1
00:00:00.400 --> 00:00:46.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.100 --> 00:01:10.950
قال الامام ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد المسألة الثانية في وضوء الجنب اختلف الناس في ايجاب الوضوء على الجنب في احوال احدها اذا اراد ان ينام وهو جنب

3
00:01:12.450 --> 00:01:37.300
اذا اراد ان ينام وهو جنب فذهب الجمهور الى استحبابه دون وجوبه ذهب الجمهور الى استحباب الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام. دون الوجوب وذهب اهل الظاهر الى وجوبه لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:38.900 --> 00:02:06.100
من حديث عمر انه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم وهو ايضا مروي عنه من طريق عائشة

5
00:02:06.550 --> 00:02:26.450
رضي الله عنها طلبي من الاخوة الباحثين الان ان ينزروا الى اللفظ الذي عند البخاري هل هو بهذا اللفظ توضأ واغسل ذكرك ثم نم لان المحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

6
00:02:26.900 --> 00:02:50.150
اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. قال نعم اذا توضأ لكن هنا بلفظ توضأ واغسل ذكرك ثم نم يعطي وجوبا اقوى من نعم اذا توضأ واضح الاخوة الذين معهم الاجهزة الان يبحثوننا

7
00:02:50.500 --> 00:03:15.350
في هذه اللفظة نعم. في الصحيحين من حديث من نعم طيب وذهب الجمهور الى حمل الامر بذلك على الندب يعني على الاستحباب والعدول به عن ظاهره لمكان عدم مناسبة وجوب الطهارة لارادة النوم

8
00:03:15.900 --> 00:03:41.750
اعني المناسبة الشرعية وقد احتجوا ايضا لذلك باحاديث اثبتها حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاتي بطعام فقالوا الا نأتيك بطهر فقال ااصلي فاتوضأ؟

9
00:03:42.650 --> 00:04:09.150
يعني لماذا تأتونان؟ ااصلي يعني قال هل انا ساصلي حتى تلزموني بالوضوء وفي بعض الروايات فقيل له الا تتوضأ فقال ما اردت الصلاة فاتوضأ لما اردت الصلاة فاتوضأ والاستدلال به ضعيف فانه من باب مفهوم الخطاب. من اضعف انواعه

10
00:04:09.500 --> 00:04:24.750
وقد احتجوا بحديث عائشة انه كان صلوات الله وسلامه عليه ينام وهو جنب لا يمس ماء الا انه حديث ضعيف كذلك اختلفوا في وجوب الوضوء على الجنب الذي يريد ان يأكل او يشرب

11
00:04:25.150 --> 00:04:43.350
وعلى الذي يريد ان يعاود اهله. فقال الجمهور في هذا كله باسقاط الوجوب لعدم مناسبة الطهارة لهذه الاشياء وذلك ان الطهارة انما فرضت في الشرع لاحوال التعظيم كالصلاة وايضا فلمكان تعارض

12
00:04:43.400 --> 00:05:07.000
الاثار في ذلك وذلك انه روي عنه صلى الله عليه وسلم انه امر الجنب اذا اراد ان يعاود اهله ان يتوضأ لا عفوا امره الجنب طيب لمكان تعرض الاسار في ذلك

13
00:05:07.150 --> 00:05:24.550
امل الجنب وروي عنه انه كان يجامع اهله سم يعاود ولا يتوضأ هذا يحتاج الى مراجعة الاخير كذلك روي عنه منع الاكل والشرب للجنب حتى يتوضأ وروي عنه اباحة ذلك

14
00:05:25.300 --> 00:05:50.700
اقول وبالله تعالى التوفيق وردت رواية فيها يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ صحيحة لا وطعن فيها ولكن ليست بصريحة في الوجوب والوجوب مصروف عند الجمهور

15
00:05:51.300 --> 00:06:15.250
بان النبي قضى حاجته ثم اوتي بماء وقيل له الا تتوضأ قال ااصلي حتى اتوضأ تزال الوضوء من اجل من اجل الصلاة وورد حديث ايأكل احدنا وهو جنب يا رسول الله

16
00:06:16.400 --> 00:06:42.950
ايأكل احدنا وهو جنب يا رسول الله قال نعم اذا توضأ لكنه معلول فلفظ الاكل اثناء الجنابة او الامر بالوضوء للاكل الامر امر الجنب بالوضوء كي يأكل معلول لفظه معلول

17
00:06:43.100 --> 00:07:05.400
لفظه معلول حديثيا والامر بالوضوء للجنب اذا اراد ان ينام ثابت وان تعددت الالفاظ الواردة في ذلك لكنه مصروف عن الوجوب انت علمت الان ما حجة ما قول الجمهور في الجنب الذي يريد ان ينام

18
00:07:05.800 --> 00:07:34.600
الاستغفار طيب شخص اجنب وعجز عن القيام للوضوء هل يتيمم من السرير يعني مسلا ممكن يضرب كده على على البطانية خلاص انا عاجز ويفعل هذا او يجيب شوية تراب جنبه

19
00:07:35.400 --> 00:07:59.150
ايه فهو عاجز ها لا ممكن يكون عاجز عن القيام خايف من البرد يموت نعم انا اقول اذا كان يرى الوجوب وهو عاجز عن القيام للوضوء خشية الهلاك او خشية المرض يمكن ان يتيمم

20
00:08:00.200 --> 00:08:30.500
يمكن اذا توفرت طيب روي عنه انه كان يجامع ولا يتوضأ هو والذي قبله اللفظ كان يجامع ثم يعاود ولا يتوضأ لا يصح لا يصح احسنت نعم  الصارخ الصحيح عن الوجوب

21
00:08:31.800 --> 00:08:57.300
الذي قال به الجمهور ان النبي علل الوضوء بانه للصلاة قلل الوضوء بانه للصلاة ولما اتي بماء كي يتوضأ لارادته الاكل او لخروجه من قضاء الحاجة فقال اصلي فاتوضأ؟ هذا الصارف عند الجمهور

22
00:08:58.800 --> 00:09:18.000
هذا الصارف عند الجمهور هو بعضهم يستدل بقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وانا لست بقائم الى الصلاة ده من نفس الباب والله اعلم كلام فيها مقنعة لاهل الظاهر. اهل الظاهر لا يقنعون بذلك

23
00:09:18.650 --> 00:09:38.700
اهل الزاهر لا يقتنعون بذلك وما ادري هل انت خالفت مذهبك هنا واصبحت ظاهريا او مع الدليل نوع الدليل والدليل قد يقتضي ان نكون زاهرين في بعض الامور اجي الوضوء للطواف

24
00:09:44.950 --> 00:10:07.400
هذه مسألة مهمة مسألة ذات اهمية زهب مالك والشافعي الى اشتراط الوضوء في الطواف وذهب ابو حنيفة الى اسقاطه وما بال الحنابلة لم يذكروا غفر الله لابن رشد قال وسبب اختلافهم تردد الطواف

25
00:10:07.500 --> 00:10:23.600
بين ان يلحق حكمه بحكم الصلاة او لا يلحق وذلك انه ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم منع الحائض الطواف كما منعها الصلاة فاشبه الصلاة من هذه الجهة

26
00:10:24.050 --> 00:10:45.250
وقد جاء في بعض الاثار تسمية الطواف صلاة لكن المرفوع منها لا يسبت الطواف بالبيت صلاة لا يصح وحجة ابي حنيفة انه ليس كل شيء منعه الحيض فالطهارة شرط في فعله ازا ارتفع الحيض كالصوم عند الجمهور

27
00:10:46.550 --> 00:11:19.150
افصل بشيء من اوضح بشيء من التفصيل يرى عدد من اهل العلم وجوب الوضوء للطواف حجتهم اصالة حديث الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام ولو ثبت لكان حجة

28
00:11:20.100 --> 00:11:52.300
لكنه لا يصح مرفوعا وهو معلول بالوقف على ابن عباس وجمهور المحدثين على اعلاله بالوقف فلا يسبت مرفوعا استدل العلماء القائلون بالوضوء ايضا بامور اخر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:52.750 --> 00:12:17.350
لما اراد ان يطوف توضأ توضأ للطواف واستدلوا بشيء ثالث بان الطائف سيصلي ركعتين ولا صلاة الا بوضوء واستدلوا بشيء رابع وهو ان النبي منع عائشة من الطواف بالبيت اذ كانت حائضا

30
00:12:18.900 --> 00:12:48.550
فقالوا اذا من الطواف بالبيت ولكن الحيض ليس آآ الحيض ليس كالحدث الاصغر حيث ليس كالحدث الاصغر هذه حججهم والذي استفدتوا في هذه الليلة العزو الى الاحناف انهم يقولون باسقاطه

31
00:12:49.150 --> 00:13:15.200
فكنت اظن ان شيخ الاسلام تيمية فحسب هو الذي يرى عدم وجوب الوضوء للطواف فاذا الان الرأي يقوى ايضا بايراد رأي الاحناف وانهم لا يرون الوجوب في هذا الصدد اذا

32
00:13:15.300 --> 00:13:33.850
اقول هذا لان الامر يحتاج يحتاج اليه الشخص هو يطوف الشخص هو يطوف احيانا الطرف يستخدم ساعتين او ثلاث ساعات مع الزحام وينقض وضوءه ويصعب عليه غاية الصعوبة ان يذهب للحمامات ويرجع

33
00:13:34.300 --> 00:13:52.550
والذين اعتبروا يعرفون ذلك كونك تخرج من الحرم مشكلة وتدخل الحمامات مشكلة اكبر وترجع الى الحرم ثانية مشكلة اكبر واكبر  الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة ماذا تقول يا مهمهم

34
00:13:53.400 --> 00:14:26.800
اتفضل ايه الامام احمد عنه روايتان من يقوله انت اعلن اسمك انت متسبت اعلن اسمك انك تقوله او او تعيد النظر اخونا اشرف ابن حسنين ابن عبد ابن عبد الهادي

35
00:14:27.250 --> 00:14:46.300
يزعم ان ابن قدامة يقول عن الامام احمد وجهان. عن الامام احمد اهو عن الحنابلة يا اشرف الامام احمد وجهه اذا تقوى ايضا الرأي القائل بعدم الغوء شيئا ما تقوى شيئا ما

36
00:14:47.200 --> 00:15:15.300
اما وضوء النبي لارادة الطواف فلا يفيد ايجابا اما صلاة الركعتين فمن المستحبات وليست من الواجبات وبهذا تندافع الايرادات والله اعلم طيب الوضوء للقراءة والذكر طب يا طارق يا طارق المحلة

37
00:15:18.350 --> 00:15:40.050
تستطيع تلخص لنا المسألة هل يجب على الطائف ان يتوضأ ذهب بعض العلماء كالمالكية والشافعية اذا اشترت الوضوء للطواف. وبعد والنهاية والاخوة ونهاية المطاف من رأي الذي تختاره وتتدين الله به

38
00:15:40.900 --> 00:16:04.300
قال له دول لا يشترط الوضوء للقراءة والذكر. المسألة الرابعة ذهب الجمهور الى انه يجوز لغير متوضئ يجوز لغير متوضئ ان يقرأ القرآن ويذكر الله وقال قوم لا يجوز ذلك له الا ان يتوضأ وسبب الخلاف

39
00:16:04.400 --> 00:16:23.800
حديثان متعارضان ثابتان احدهما حديث ابي جهيم قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد السلامة

40
00:16:24.050 --> 00:16:41.350
والحديث الثاني حديث علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء الا الجنابة هذا الحديث ضعيف فصار الجمهور الى الحديث الثاني الى ان الحديث الثاني ناسخ للاول

41
00:16:41.450 --> 00:17:02.000
وصار من اوجب الوضوء لذكر الله الى ترجيح الحديث الاول هنا حديس لم يذكره المصنف وهو اقوى من حديث علي وهو كان يشكر الله على كل احيانه فهذا الذي عول عليه الجمهور

42
00:17:02.050 --> 00:17:23.400
والله اعلم اذا ليس عندنا مانع قوي والاول لا يحمل نهيا هل هناك مانع يمنع قارئ القرآن من القراءة الا اذا توضأ هل يقفظ احد شيء في ذلك؟ شيئا في ذلك

43
00:17:25.350 --> 00:17:47.250
بس الكلام واضح يا اخ منصور انت من النوع المدقق هل تحفظ اي حديث عن رسول الله ينهى غير المتوضئ ان يقرأ القرآن الا اني كرهت ان اذكر الله على غيري

44
00:17:47.350 --> 00:17:59.400
طهارة لكن ليس نهيا ليس نهيا احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته