قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد قال معرفة انواع النجاسات قال واما انواع النجاسات فان العلماء اتفقوا على اعيانها على اربعة ان ينقل الاتفاق
على اربعة اشياء وانها نجسة قال ميتة الحيوان زد دمي الذي ليس بمائل يعني الميتة ميتة البر ليست ميتة البحر لحديث وهو ضعيف مرفوعا لكن صح موقوفا عن ابن عمر
وله حكم المرفوع احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال فيقول في المتفق على نجاسته الميتة لكن استثنى ميتة البحر واستثنى الميت التي لا دم لها
ان هناك الحيوان الذي لا دم له اذا مات فيعتبره ليس من المتفق على نجاسته يعني فيه حيوانات اذا ماتت لا يخرج منها دم او لا دم لها في الاصل
كالجراد مسلا لا دم له اشياء عموما قال ميتة الحيوان ذي الدم الذي ليس بمائي ميتة الحيوان ذي الدم يعني اذا مات الحيوان الذي كان يجري فيه دم ونجس بعد الوفاة
قال وعلى لحم الخنزير يعني اللحم الخنزير نجس لحم الخنزير نجس باي سبب اتفق ان تذهب حياته يعني سواء باي طريقة ما سواء زبح او لم يذبح مات تلقائيا بدون ذبح
او سم قال لحم الخنزير الميت نجس باي سبب كان باي سبب كان موته قال وعلى الدم نفسه الدم نفس الشيء من الحيوان الذي ليس بمائي اذا انفصل من الحي
او الميت اذا كان مسفوحا اعني كثيرا يعني ينقل الاتفاق على نجاسة الدم على نجاسة الدم اذا كان مسفوحا المسفوح المصبوب المسفوح المصبوب الكثير يحترز بهذا عن الدم الذي في عروق
الذبيحة يعني اذا انت ذهبت الى الجزار لازم تجد دم موجود على اللحم فاحترز بقوله اذا كان مسفوحا وعلى بول ابن ادم ورجيعه على بول ابن ادم والرجية الرجية المراد به الغائط هنا
ليس الرجاء من الان في القيء في هذا يقول الشاعر كيف يزهو من رجيعه ابد الدهر ضجيعه هو منه واليه واخوه وضجيعه يعني انت لمازا تفتخر يا ابن ادم وانت اذا فتشته بطنك او ازا فتحنا بطنك الان نجد فيها
القزر فلماذا تتكبر كيف يزهو من رجيعه ابد الدهر ضجيع ابد الدهر ضجيع ومنه واليه فاخوه وضجيعه نعم فينقل الاتفاق على نجاسة بول ابن ادم على النجاسة بول ابن ادم
ورجيع واكثرهم على نجاسة الخمر وفي ذلك خلاف بين او عن بعض المحدثين واختلفوا في غير ذلك والقواعد من ذلك سبع. نبدأ في القراءة يا اخي الكريم يا رضا رضا من الاسماء المشتبهة مشكلة بين النساء والرجال
يا رضا ما الذي نقله ابن رشد من النجاسات المتفق عليها اربع نجاسات ازكرها الحيوان ميتة الحيوان زد دمي اذا لم يكن مائيا هذا واحد يعني الجاموسة الميتة مسلا البقرة الميتة الفيل الميت كل شيء من
عنز ماتت ها لحم الخنزير نعم يقول ابن ادم بول ابن ادم ورجيعه نعم الدم المسوح الدم اذا كان مسفوحا يعني هنا نقل الاجماع على نجاسة قدم قال هذه كم كم شيء الان؟ اربعة
تحفظها ونسي ان تركك لوجه الله اعرفها؟ هات يا محمد الذي ميتة الحيوان ذي الدم اذا كان بريا غير مائي. غير مائي ممكن نكون في الجو ها وآآ والدم المسفوح
وبول الادمي وبول الادمي ورجيعه ولحم الخنزير ولحم الخنزير باي سبب كانت وكان موته كده اربعة اشياء متفق عليها. يعني مجتمع اجتمع العلماء على نجاستها لكن هناك امور اخرى نجسة لكن خلاف فيها وارد. الخلاف فيها وارد. لكن هو يتكلم على
المتفق عليه من النجاسات. قال نعم عندك آآ خلاف في الدم انك قرأت للمعاصرين اكيد اه هو نقل الاتفاق عن السلف من من السلف خالف في هذه المسائل يا عبدالرحمن من السلف
اما اذا جاء والدك خالف فنقول لا انت رجل مش الشوكة دي لا يعد من السلف اقصد الاولين القرون المفضلة بعدهم باحسان ام ماذا؟ الشوكة يعتبر قريب من المعاصرة هو قياده هنا
يا اخي هو قيده بالدم المسفوح اتفاقا الذي ليس بمسفوح هل نجس او ليس بنجس الخلاف قائم. هو زكر المسائل التي وجد الاتفاق عليها قد يكون خفي عليه رأي عالم لكن هذا في الجملة
نعم قال ميتة الحيوان. المسألة الاولى ميتة الحيوان اختلفوا في ميتة الحيوان الذي لا دم له. الذي لا ذنب له يعني الذي له دم نجس ميتته نجسة وفي ميتة الحيوان البحري
فذهب قوم الى ان ميتة ما لا دم له طاهرا وكذلك ميتة البحر اما البحر هو الطهور ماؤه نحله ميتته الاخرى سيأتيك ايه بدود المش عبدالرحمن دود المش اذا مات في المش تأكلون او لا تأكلونه
يعني ميت العام اصلا لا تأكلون المش يعني انتم جايين منين ياد ده انت من بيت العامل يعني كيف يعني تقول لا نأكل مشا كيف كيف بلادنا يأكلون مشا ونحن نأكل مشيا
لست ببعيد يعني لست من اوروبا ولا حاجة انت جاي من ايه ال بيتك ماشي طيب خلاص نعم يا محمود انت من الفيوم تكون المش او يعني موضة ايضا ها
يؤكل ولو بكل ما فيه بكل ما فيه فايضا في هذا الصدد هم سيستدلون بحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في اعجن عيدا وفي الاخر دواء. اذا سقط مات ومع ذلك يغمز ولم ينجس
المكان فهذا الدليلان هذان الدليلان لمن؟ قال بان ميتة البحر مستثنى ما الدليل؟ يا رضا تطور وميتة ما لا دم له استدلوا لهب اذا سقط الذباب فينا احدكم ويواصل قال وهو مذهب مالك واصحابه. وذهب قوم الى التسوية
بين ميتة ذوات الدم والتي لا دم لها. في النجاسة. واستثنوا من ذلك ميتة البحر وهو مذهب الشافعي يعني الشافعي يرى ان كل ميتة نجسة سواء ما ندم له او ما له دم
الا ما وقع الاتفاق على انه ليس بميتة مثل دود الخل الخل يا عبدالرحمن الخل بيدود احيانا ولا هو المش ماشي وما يتولد في المطعومات قال وسوى قوم بين ميتة البر والبحر واستثنوا ميتة ما لا دم له. وهو مذهب ابي حنيفة
يعني اذا المالكية يستثنون ميتة البحر وميتة ما لا ذم لهم الشافعية وافقوا المالكية الا في انهم لم يستثنوا ميتة ما لا دم له الا ما كان في المطعومات. الاحناف عكس الشافعية. استثنوا ماذا
ميتة ما لا دام له وحرموا وحكموا بنجاسة ميتة البحر اذا الان كم رأي الان المالكي يعني الاتفاق على مدى الهيكلة العامة الاتفاق على نجاسة الميتة اذا كانت ميتة زيدا
ولم تكن بحرية هزا اتفاق. بعد ذلك اختلاف مالك استثنى ميتة البحر ميتة ما لا دم له. الشافعي استثنى ميتة البحر فقط وما لا دم له اخذ منها بعض الاشياء كهديدان الاطعمة
الاعناف؟ قالوا لا ميتة البحر لا تستثنى وانما الذي يستثنى ميتة ما لا دم له واضح الكلام ليته اتى برأي الحنابلة كنا نستأنس ايضا ننظر ماذا قال هؤلاء القوم لكنه
اعمل رأي الحنابلة وسبب اختلافهم اختلافهم في مفهوم قوله تعالى حرمت عليكم الميتة وذلك انهم فيما احسب اتفقوا انهم من باب العام اريد به الخصوص واختلفوا في اي خاص اريد به
فمنهم يعني حرمت عليكم هل حرمت تعني انها نجسة كذا فهم فاختلفوا اي خاص اريد به. فمنهم من استثنى من ذلك ميتة البحر وما لا دم له ومنهم من استثنى ماتت البحر فقط
بالدليل دليل الحوت الذي قذفه البحر والحديث طهور ماؤه. ومنهم من استثنى من ذلك ميتة البحر فقط ومنهم من استثنى من ذلك ميتة ما لا دم له فقط الكلام طويل لكن الصحة لا تساعد. نسأل الله العون
نجتزئ بهذا القدر الى قوله وسبب اختلافهم ان شاء الله نقرأه فيما بعد