1
00:00:00.400 --> 00:00:45.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:45.950 --> 00:01:17.050
بداية المجتهد ونهاية المقتصد. وقت العشاء. اختلفوا من وقت العشاء الاخرة في موضعي احدهما في اوله والثاني في اخره يعني ما بداية وقت العشاء وما نهاية وقت العشاء قال اما اوله فذهب مالك والشافعي وجماعة

3
00:01:17.400 --> 00:01:44.800
الى انه مغيب الحمرة وذهب ابو حنيفة الى انه مغيب البياض الذي يكون بعد الحمرة وسبب اختلافهم في هذه المسألة اشتراك اسم الشفق في لسان العرب فانه كما ان الفجر في لسانهم فجران كذلك الشفق شفقان احمر وابيض

4
00:01:45.000 --> 00:02:07.900
ومغيب الشفق الابيض يلزم ان يكون بعده من اول الليل اما بعد الفجر المستدق من اخر الليل اعني الفجر الكاذب واما بعد الفجر الابيض المستطير وتكون الحمرة نظير الحمرة فالطوال اذا اربعة

5
00:02:08.200 --> 00:02:38.000
الفجر الكاذب والصادق والاحمر والشمس وكذلك يجب ان تكون الغوارب ولذلك ما ذكر عن الخليل من انه رصد الشفق الابيض فوجده يبقى الى ثلث الليل كذب بالقياس والتجربة زيادة فيها خلل شهيد. وذلك لانه انه لا خلاف بينهما انه قد ثبت في حديث بريدة

6
00:02:38.300 --> 00:02:59.000
وحديث جبريل انه صلى العشاء في اليوم الاول حين غاب الشفق قد رجح الجمهور مذهبهم بما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء عند مغيب القمر في الليلة الثالثة

7
00:03:00.050 --> 00:03:26.250
ورجح ابو حنيفة مذهبه في تأخير العشاء واستحباب تأخيره وقولي لولا ان اشق على امتي لاخرت هذه الصلاة الى نصف الليل نشرح ان الكلام غامض بعض الشيء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وقت المغرب

8
00:03:26.750 --> 00:03:54.150
معلوم بالاتفاق وقت المغرب بدايته معلومة بالاتفاق وهي سقوط قرص الشمس غياب قرص الشمس من السماء ما نهاية وقت المغرب؟ تقدم الحديث عنها شيئا ما والكلام على بداية وقت العشاء

9
00:03:54.700 --> 00:04:16.750
بداية وقت العشاء فمن العلماء من قال بداية وقت العشاء هي نهاية وقت المغرب لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى

10
00:04:17.650 --> 00:04:40.950
فقالوا بناء على ذلك ان وقت العشاء بدايته هي نهاية وقت المغرب وبعض العلماء احترز بعض الاحتراز كما سبق. ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ان وقت العشاء

11
00:04:41.100 --> 00:05:10.950
يبدأ اذا سقط الشفق اذا سقط الشفق والجمهور قالوا المراد بقوله اذا سقط الشفق اي الشفق الاحمر وما معنى الشفق الاحمر تعلمون ان الرسول واصحاب الرسول كانوا اميين. لا يقرأون ولا يكتبون ولا يعرفون هذه التقاويم التي في الحوائط ولا غيرها

12
00:05:10.950 --> 00:05:41.350
انما امة امية وثم ايضا بدو في الصحراء ليس عندهم لا ساعة ولا اي شيء فكانوا يبنون على ما بينه الرسول في الشفق هو الحمرة الاحمرار الذي يكون في السماء بعد سقوط قرص الشمس. يعني انت لو واقف الان في في البرية بعيدا عن الاضواء

13
00:05:41.350 --> 00:06:11.450
بعيدا عن الاضاءات والكهرباء ورأيت الشمس غربت. رأيت الشمس غربت ترى بعد غروبها حمرة في السماء في اتجاه غروبها ليس في اتجاه الشروق انما مكان غروب قرص الشمس وفي اتجاه غروب قرص الشمس تجد احمرارا تجد احمرارا. هذه الحمرة تسمى الشفق الاحمر

14
00:06:11.450 --> 00:06:38.800
تسمى الشفق الاحمر الجمهور يقولون اذا ذهب هذا الشفق الاحمر انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء فتكون بداية دخول وقت العشاء هي سقوط الشفق الاحمر هذا القول الذي عليه الاكثرين

15
00:06:39.000 --> 00:07:05.650
لان جبريل اما النبي للعشاء لما سقط الشفق الاحمر وبعض العلماء قالوا جاءت الرواية مطلقة باسم الشفق والشفق شفقان منه شفق احمر وشفق ابيض شفق احمر وشفق ابيض فقالت الاحناف المراد سقوط الشفق الابيض

16
00:07:05.950 --> 00:07:34.350
وهذا بياض يكون في السماء ولا يكاد ينتهي الا بعد مضي شطر كبير من الليل فلذلك يستحبون تأخير الاشياء لهذا الغرض حملوا الشفق ليس على الشفق الاحمر فسبب الاختلاف عندهم وجود روايات مطلقة باطلاق الشفق والخلاف في تفسير

17
00:07:34.350 --> 00:08:01.300
الشفقة للشفق الابيض ام الشفق الاحمر فالجمهور رأوها الشفق الاحمر وبنوا على ذلك رأيهم. والاحناف يؤخرون وقت شفق الابيض هذا في الحقيقة غير دقيق في ضبطه الا ان الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو الذي يسهل الى حد كبير ضبطه وتعيينه. فهذا السبب الخلاف في

18
00:08:01.300 --> 00:08:28.000
تعيين وقت بداية وقت العشاء. الاشتراك في اسم الشفقة الاحمر او الابيض والاكثرون حملوه على الشفق الاحمر لوجود بعض الروايات الشهيدة لذلك  امنع النهاية وقت العشاء نهاية وقت العشاء فمن العلماء من قال

19
00:08:28.400 --> 00:08:49.350
ان نهاية وقت العشاء طلوع الفجر لقول الرسول عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى قالوا اذا وقت لا شيء يمتد الى الفجر

20
00:08:49.550 --> 00:09:14.700
والحديث في مسلم وفريق اخر قال ان وقت العشاء يمتد الى نصف الليل لانه قد ورد ان النبي قال ووقت لا شيء الى نصف الليل وهذا ظاهر في الباب ودليل وقول اخر انه الى ثلث الليل

21
00:09:14.750 --> 00:09:35.650
لان النبي ام جبريل بعد مضي ثلث الليل كوقت اخير للعشاء فهذه ثلاثة اقوال الذين قالوا انه يمتد الى الفجر حملوا الاحاديث الاخرى على الاستحباب. وحملوا تخطي نصف الليل على

22
00:09:35.900 --> 00:09:56.300
الكراهة وايضا قالوا لو كان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت العشاء الى نصف الليل وآآ فهم من قوله ان اخر وقتها هو نصف الليل فكيف نوجه الحديث الذي فيه ان النبي اخر العشاء ذات ليلة

23
00:09:56.450 --> 00:10:19.050
حتى مضى شطر الليل وقال هذا وقتها لولا ان اشق على امتي فكيف يؤخرها ويصليها في اخر وقتها وقل هذا وقتها لولا ان اشق على امتي فالظاهر انه حمل على الاستحباب استحباب التأخير لمن لا تفوته الجماعة والله اعلم

24
00:10:19.100 --> 00:10:36.700
فيذكر الكلام على اخر وقتها. قال واما اخر وقتها فاختلفوا فيه على ثلاثة اقوال قول نوى الثلث الليل. قول انه نصف الليل قول انه الى طلوع الفجر وبالاول اعني ثلث الليل قال الشافعي وابو حنيفة والمشهور من مذهب مالك

25
00:10:37.300 --> 00:10:56.250
كأنه الجمهور الان وروي عن مالك القول الثاني اعني نصف الليل. واما الثالث فقول داوود يعني الظاهري وسبب الخلاف في ذلك تعارض الاثار. ففي حديث امامة جبريل انه صلاها بالنبي في اليوم الثاني ثلث الليل

26
00:10:56.350 --> 00:11:11.850
ولما قال ما بين هذين وقت وفي حديث انس انه اخرن ان النبي اخر صلاة العشاء الى نصف الليل. اخرجه البخاري ومسلم وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة لولا ان اشق على امتي

27
00:11:11.900 --> 00:11:30.350
لاخرت لا شيء الى نصف الليل فهذا الذي يقول للجمهور يقول للظاهرية بناء عليه ان المراد وقت الاستحباب فقوله لولا ان اشق على امتي لاخرت العشاء الى نصف الليل يرد القول القائل ان وقتها ينتهي

28
00:11:30.950 --> 00:11:51.150
عند ثلث الليل ينتهي عند ثلث الليل وفي حديث ابي قتادة ليس في النوم تفريط انما التفريط ان تؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى فمن ذهب مذهب الترجيح الى حديث امامة قال لحديث امامة جبريل قال ثلث الليل

29
00:11:51.900 --> 00:12:14.100
وهو مدفوع بان النبي قال في شأنه لولا ان نشق على امتي لاخرت الاشياء الى نصف الليل وما ذهب مذهب الترجيح لحديث انس قال شطر الليل وما للظاهر فاعتمدوا حديث ابي قتادة يعني ليس في النوم تفريط

30
00:12:14.200 --> 00:12:28.800
انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى وقاله قالوا هو عام وهو متأخر عن حديث امام جبريل فهو ناسخ ولو لم يكن ناسخا لكان تعارض الاثار يسقط

31
00:12:28.800 --> 00:12:49.150
حكمها فيجب ان يسار الى استصحاب حال الاجماع هذا كلام اهل الظاهر وقد اتفقوا على ان الوقت يخرج لما بعد طلوع الفجر واختلفوا فيما قبل فانا روينا عن ابن عباس ان الوقت عنده الى طلوع الفجر

32
00:12:49.400 --> 00:13:10.000
ووجب ان يستصحب حكم الوقت الا حيس وقع الاتفاق على خروجه واحسب ان به قال ابو حنيفة والله اعلم هذا باختصار ما ورد في الباب فالذي يظهر والله اعلم ان القول بان وقت العشاء ينتهي عند ثلث الليل قول

33
00:13:10.350 --> 00:13:24.100
ضعيف لان النبي اخرها الى نصف الليل وقال هذا وقتها لولا ان اشق على امتي وان قوله بعد منتصف الليل هذا وقتها لولا ان اشق على امتي وقت استحباب لحديث

34
00:13:24.200 --> 00:13:37.200
انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى. والله اعلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم