1
00:00:00.400 --> 00:00:40.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:41.250 --> 00:01:11.000
قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد يناية المقتصد المسألة الخامسة وقت الصبح  قال واتفقوا على ان اول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق اول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق

3
00:01:11.650 --> 00:01:40.700
واخره طلوع الشمس الا ما روي عن ابن القاسم وعن بعض اصحاب الشافعي من ان اخر وقتها الاسفار ان يسفر الصبح جدا يعني ابيض يعني قبل طلوع الشمس واختلفوا يعني يعني اتفاق اتفاق

4
00:01:41.050 --> 00:02:09.150
على ان اول وقت الصبح هو طلوع الفجر الصادق وهو ما يسميه الناس البياض المستطير في الافق ليس المستطيل بطول السماء انما المستطير يعني المستعرض فاذا نظرت الى اتجاه طلوع الشمس

5
00:02:10.100 --> 00:02:41.550
وقت الفجر وجدت بياضا بالعرض. العرض السماء اذا شخصت ببصرك لاعلى وجدت سوادا فوق البياض واضح لمن امعن النظر ودقق اذا تبين هذا من ذاك دخل وقت الفجر اما اذا كان الجو كله مظلما فلم يدخل وقت الفجر

6
00:02:42.050 --> 00:03:07.250
والاشكالية الان وهذا على ما علمت كان قيد البحث في الوزارة السابقة التي كان يرؤسها نعم الاخ الكريم الفاضل الشيخ الدكتور طلعت عفيفي وفقه الله اينما كان كانت قيد البعس في

7
00:03:08.000 --> 00:03:25.150
وزارته اعادة النظر في وقت الفجر لان المسألة تطرح زمنا وتغبو زمنا هو لا يخفى عليكم ان الرسول قال ان امية لا نكتب ولا نحسب في المسألة لا تحتاج الى كبير

8
00:03:25.500 --> 00:03:50.600
اه الى كبير اجتهاد انما تحتاج الى معرفة بالخيط الابيض من الخيط الاسود حتى يقرر دخول الفجر من عدمه قال واختلفوا في وقتها المختار فذهب الكوفيون وابو حنيفة واصحابه والثوري واكثر العراقيين

9
00:03:51.950 --> 00:04:18.450
الى ان الاسفار بها افضل وذهب مالك والشافعي واصحابه. واحمد بن حنبل وابو ثور وداوود الى ان التغليس بها افضل الكلام على الوقت المختار الافضل هل هو صلاتها في اوائل وقتها

10
00:04:20.500 --> 00:04:52.600
اعني التغليس بها والتغليص اختلاط الضوء بالظلام لا يستطيع الرأي ان يوضح المرئي بدقة ام ان الاسفار بها افضل فارد في الباب حديثان اولهما حديث عائشة رضي الله عنها  كانت النسوة يخرجن من صلاة الفجر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:53.000 --> 00:05:21.450
متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متنفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس اي من شدة اختلاط الضوء بالظلام لا يعرفن. هذا عند الانصراف وفي الباب حديث اخر اسفروا بالصبح يعني انتظروا حتى يحدث الاسفار والوضوح

12
00:05:21.500 --> 00:05:46.650
والضياء وجوه يومئذ مسفرة والصبح اذا اسفر اسفروا بالصبح فانه اعظم للاجر فهل التغليس افضل لحديث عائشة او الاسفار افضل لحديث اسفروا بالصبح فانه اعظم للاجر حديث رافع بن خديج

13
00:05:47.150 --> 00:06:07.300
او هذا احيانا وذاك احيانا فمن العلماء من قال ان التغليس افضل مطلقا لان العبادة في اولها افضل ما لم يأت نهي ومنهم من قال الاسفار افضل لان النص دل عليه

14
00:06:08.750 --> 00:06:35.150
ومن العلماء من قال الليالي الطويلة يستحب التغليص في فجرها لان الشخص يكون قد اخذ حظه من النوم والليالي القصيرة يستحب الاسفار في فجرها لان الليل قصير حتى يجتمع الناس

15
00:06:35.350 --> 00:07:00.150
يحتاجون الى وقت هذا بعض التفصيل فالخلاف دائر بسبب ما ذكر من حديثين والفت النظر الى شيء وهو قول من قال من المعاصرين لان الناس بين افراط وبين افراط الناس بين افراط وتفريط

16
00:07:00.500 --> 00:07:19.950
فيقول بعضهم وكان هذه كانت هذه دعوة تبناها احد الوافدين من القاهرة وتجول خلال قرى الدقهلية وما ادري احي واو قد مات فقد استوطن بلدة من مركز المنصورة وكان يقول

17
00:07:20.150 --> 00:07:45.800
ان الاذان الحقيقي للفجر بعد اذان الراديو بما يقارب ثلثي ساعة او خمسا وثلاثين دقيقة وبهذا يغالي غلوا شديدا ويخطئ خطأ شديدا للاتي لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الفجر بنحو من الستين الى المئة اية

18
00:07:47.250 --> 00:08:06.400
وبعد اذان الفجر يصلي ركعتين ويضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن فاذا كان الفجر يؤذن ويصلي النافلة ويضطجع ومع زلك بنحو من ستين الى مائة اية ويخرج والنسوة متلفعات بمروط

19
00:08:06.400 --> 00:08:30.250
ان ليعرفن من الغلس اذا معنى ذلك انه سيكون ابقر بكثير مما يقول انتظروا خمسا وثلاثين دقيقة. لاننا اذا انتظرنا خمسا وثلاثين دقيقة بعد اذان الفجر المسبت او اربعين دقيقة وخرجنا قبل الصلاة حتى سنرى الجو اصفر جدا

20
00:08:30.500 --> 00:08:49.050
هذا القول مجازف فاحش لا مستند له دابا المستند لتباين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هذا هو وجه الخلاف اواصل. قال سبب اختلافهم في طريقة جمع الاحاديث المختلفة الظواهر. في ذلك وذلك انه ورد

21
00:08:49.050 --> 00:09:08.500
صلى الله عليه وسلم من طريق رافع ابن خديج انه قال اسفروا بالصبح فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر وروي عنه انه قال وقد سئل اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لاول وقتها

22
00:09:09.150 --> 00:09:33.000
الحديث بهذا اللفظ ضعيف انما الصواب الصلاة لوقتها الحديث بلفظ الصلاة لاول وقتها او في اول وقتها ضعيف سندا ومالا اما السند فلانه على ما اذكر من طريق عبد الله ابن عمر العمري

23
00:09:33.650 --> 00:09:53.900
مكبر الاسم مضاعف لمصغر الرواية واما المعنى فان النبي في اليوم الحار كان يقول ابرد ابرد وفي العشاء كان يقول انه وقتها بعد مضي شطر من الليل لولا ان اشق على امتي

24
00:09:54.100 --> 00:10:11.100
ولانه معلوم لانه اذا كان اول الوقت ما احتجنا الى صلاة السنن ولكن احيانا السنة تصلى ونأخذ حقنا من الراحة او نصلي بدل الاسنين اربعا والنبي يضطجع بعد سنة الفجر

25
00:10:11.350 --> 00:10:38.050
فلو كانت لاول وقتها ثابتة لبادرنا على الحال والتوبة ولكن اللفظة الصحيحة وهي التي في الصحيحين الصلاة لوقتها وفي بعض روايات الصلاة على وقتها. اما في اول وقتها فليست في الصحيحين

26
00:10:38.350 --> 00:11:01.750
وليست في احدهما وليست هي بالثابتة لما ذكر من علة الاسناد والله اعلم قال وثبت عنه انه كان يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وظاهر الحديث انه كان عمله في الاغلب

27
00:11:02.300 --> 00:11:23.650
لان كانت النسوة كانت تفيد الاغلبية فمن قال ان حديث رافع خاص واسفروا بالصبح وقول الصلاة لاول وقتها ميقاتها عام المشهور ان الخاص يقضي على العام اذ هو استثنى من هذا العموم صلاة الصبح

28
00:11:24.150 --> 00:11:45.100
وجعل حديث عائشة محمولا على الجواز وانه انما تضمن الاخبار بوقوع ذلك منه لا بأنه كان ذلك غالب احواله قال الاسفار افضل من التغليس. قال ومن رجى حديث العموم لموافقة حديث عائشة لها

29
00:11:45.250 --> 00:12:06.650
ولانه نص في ذلك هو ظاهر وحديث رافع ابن خديج محتمل محتمل ماذا؟ اسفروا بالصبح محتمل ان يكون المراد تأكدوا من ان الصبح دخل لا تصلوا وانتم في شك انما صلوا

30
00:12:06.800 --> 00:12:25.850
والصبح وضح يعني وضح ليس معناه ان الضوء انتشر انما ارتفع الخلاف بينكم فهذا وجه احتماليته قال وحديث رافع بن خديج محتمل لانه يمكن ان يريد بذلك تبين الفجر وتحققه

31
00:12:26.050 --> 00:12:43.750
فلا يكون بينه وبين حديث عائشة ولا العموم الوارد في ذلك تعارض. قال افضل الوقت اوله واما من ذهب الى ان اخر وقتها الاسفار فانه تأول الحديث في ذلك انه لاهل الضرورات

32
00:12:44.350 --> 00:13:02.000
اعني قوله من ادرك من الصبح ركعة من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح يعني هناك فريق قال اخر وقت الفجر الاسفار اخر وقت الفجر

33
00:13:02.050 --> 00:13:19.750
الاسفار لكن كيف اجاب على حديث من ادرك ركعة من الصبح فقد ادرك قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اجاب على ذلك بانه لاهل الاضطرار لكن الجمهور على خلاف ما ذكر

34
00:13:20.750 --> 00:13:37.000
قال وهذا شبيه بما فعله الجمهور في العصر يعني في صلاة العصر والعجب انهم عدلوا عن ذلك في هذا ووفقوا اهل الظاهر ولذا لذلك اهل الظاهر يطالبونهم بالفرق بين ذلك

35
00:13:37.700 --> 00:14:04.200
على كل حال هذا هو الوارد من الاحناف من يصلي الصبح ويطيل القراءة فيه جدا حتى تكاد الشمس ان تطلع ويحمل حديث اسفروا بالصبح على اسفير يعني اطيلوا الصلاة حتى يسفر

36
00:14:04.300 --> 00:14:31.500
الصبح جدا فاز احد الوجوه في تفسير اسفروا بالصبح فانه اعظم للاجر والله اعلم. اذا تتحصل ثلاثة اقوال للعلماء في حديث اسفروا بالصبح فانه اعظم للاجر والاقوال الثلاثة هي اشهر الاقوال

37
00:14:31.800 --> 00:14:57.750
والا فثم اقوال اخر اوردها المباركفوري في تعليقي على سنن الترمذي تحفة الاحوز نقلا عن غيره القول الشهير في قوله اسفروا بالصبح انا اقصد وجوه الجمع ثلاثة وجوه للجمع اسفروا من الصبح

38
00:14:58.150 --> 00:15:24.400
تيقنوا ان الفجر قد طلع لا تصلوا انتم في شك من طلوعه الثاني ان المراد ظاهر الحديث واننا نصلي الصبح اذا ظهر الضوء ومحله الليالي القصيرة وتأخيرنا له حتى يجتمع الناس

39
00:15:25.300 --> 00:15:58.350
الثالث ان حديث اسفروا بالصبح  فانه اعظم للاجر  على بابه ويكون الاخر يفعل به حديث التغليس في بعض الاحيان هذه مجموعة الاقوال في ذلك والله تعالى اعلى واعلم  هذا وبالله تعالى التوفيق

40
00:15:59.000 --> 00:16:19.800
الذي يريد الكلام على زيادة الاخ الذي يتكلم على الزيادة الصلاة لاول وقتها اه قد حررت القول فيها في كتابي المواقيت الذي هو اليواقيت في المواقيت ففيها بحس موسع هنالك لمن اراد

41
00:16:19.900 --> 00:16:20.550