1
00:00:00.400 --> 00:00:46.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.600 --> 00:01:09.150
قال ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد اوقات الضرورة والعذر فاما اوقات الضرورة والعزر فاثبتها كما قلنا فقهاء الامصار ونفاها اهل الظاهر في اوقات ضرورة واوقات عزر

3
00:01:09.950 --> 00:01:30.300
الفقهاء يقولون بها في بعض المواطن مسلا كتأخير صلاة العصر الى اصفرار الشمس فيقولون هذا وقت ضرورة او وقت عذر اهل الزاهر لم يعترفوا بمثل هذا الكلام وجعلوا الوقت ممتدا الى

4
00:01:30.600 --> 00:01:51.050
ان تدرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس قال اما اوقات الضرورة والعزر فاثبتها كما قلنا فقهاء الامصار ونفاها للظاهر وقد تقدم سبب اختلافهم في ذلك واختلف هؤلاء الذين اثبتوها في ثلاثة مواضع

5
00:01:51.150 --> 00:02:11.900
احدها لاي الصلوات توجد هذه الاوقات ولايها لا اي لا توجد. الثاني في حدود هذه الاوقات الثالث في من هم اهل العزر الذين رخص لهم في هذه الاوقات وفي احكامهم في ذلك اعني من وجوب الصلاة ومن سقوطها

6
00:02:12.900 --> 00:02:37.250
المسألة الاولى الصلوات التي لها اوقات ضرورة وعذر اتفق مالك والشافعي على ان هذا الوقت هو الاربع صلوات للزهر والعصر مشتركا بينهما والمغرب والعشاء كذلك وانما اختلفوا في جهة اشتراكهما على ما سيأتي بعد

7
00:02:38.000 --> 00:02:57.950
وخالفهم ابو حنيفة ابو حنيفة فقال ان هذا الوقت انما هو للعصر فقط وانه ليس هنا وقت مشترك وسبب اختلافهم في ذلك واختلافهم في جواز الجمع بين الصلاتين في السفر

8
00:02:58.400 --> 00:03:13.600
في وقت احداهما على ما سيأتي بعد فمن تمسك بالنص الوارد في صلاة العصر اعني الثابت من قوله من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل مغيب الشمس فقد ادرك العصر

9
00:03:14.400 --> 00:03:36.800
وفهم من هذا الرخصة ولم يجز الاشتراك في الجمع لقوله لا يفوت وقت صلاة حتى يدخل وقت الاخرى ولما سنذكره بعد في باب الجمع من حجج الفريقين قال انه لا يكون هذا الوقت الا لصلاة العصر فقط

10
00:03:38.600 --> 00:04:01.800
ومن اجاز الاشتراك في الجمع في السفر قاسى عليه اهل الضرورات لان المسافر ايضا صاحب ضرورة وعزر فجعل هذا الوقت مشتركا للظهر والعصر والمغرب والعشاء فيا اخواني سبحان الله اهل الحديث

11
00:04:02.700 --> 00:04:28.950
سعداء بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعداء بحديث الرسول ولقد قال تعالى ايضا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كلما قرأت كتاب الله السهل عليك فهمه وكلما قرأت سنة رسول الله

12
00:04:29.600 --> 00:04:54.900
سهل عليك فهمها وكلما ابتعدت عن الكتاب والسنة قرنا بعد قرن كلما تعسر عليك الفهم وكلما التمست سبيلا لكي تأخز منه الحكم الذي تريد شقة عليك اما الذين لهم اتصال مباشر بكلام الرسول

13
00:04:55.800 --> 00:05:23.600
فهنيئا له فكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الذي يتعلم ويركز في التعلم قال كلامه معناه ليس لفظ على كتاب الله وسنة رسول الله قال الدليل يتحصل في زمن يسير على ما لا يتحصل عنه من يطلب العلم سنوات بعيدا عن الكتاب والسنة

14
00:05:26.050 --> 00:05:44.000
نعمة من الله ان توفق لالتماس الدليل وللبحس عن الدليل. ماذا قال الله؟ ماذا قال الرسول اما الكلام الذي نقرأه الان كلام عسر وان فهمت بعضه لا تكاد تفهم الاخر

15
00:05:44.850 --> 00:06:08.400
وين تكلفت ان تبحس لبعضي عن دليل لم تجد دليلا صريحا للاخر انما هي اقوال كثيرة قارية عن الادلة الصريحة في الباب فلذلك لا تتهم نفسك لا تتهم نفسك بعدم الفهم

16
00:06:09.500 --> 00:06:35.700
انما الذي يتهم ليس هو الذي يعسر على ليس هو. انما الذي يكاد ان يتهم الذي يعسر على الناس  كلما كانت الكلام سهلا مدعما بالكتاب والسنة كلما كان اقرب للصواب من ناحية النهج العام. لان الله قال

17
00:06:36.300 --> 00:06:59.750
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وكما قال الامام الشافعي رحمه الله ان كثيرا من اي الكتاب العزيز غني بتأويل غني بلفظه عن التأويل يعني مثلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. معروف

18
00:06:59.850 --> 00:07:18.000
بنفسها معروفة لا تكاد تحتاج الى الى كبير تفسير او كبير تأويل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. تكاد تكون مفهومة سهلة فكلما تعقدت معك الالفاظ لا تتهم نفسك. اتهم المصنف

19
00:07:18.700 --> 00:07:40.950
التائب الذي صنف لان المصنف يفترض انه يوضح للناس بالعبارات السهلة التي يفهمونها بعيدا عن التعقيد في المسألة التي ذكرت اذا ناقشناها من ناحية الاستدلالات لا من ناحية الكلمات الصعبة التي اتى بها المصنف

20
00:07:42.850 --> 00:08:07.950
لما ذكرنا مثلا على سبيل المثال وقت العصر وقت العصر تنازعتنا في نهايته اقوال فمن العلماء من قال اخر وقت العصر هو ان تدرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس

21
00:08:08.100 --> 00:08:30.350
لان النبي قال من ادرك ركعة بعد العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر يعني على هذا الكلام سيكون مثلا زكاة الركعة تأخذ دقيقتين مثلا او دقيقة يقول نهاية وقت العصر قبل المغرب

22
00:08:30.900 --> 00:08:48.000
بدقيقة او دقيقتين هذا القدر الذي يمكن ان يصلي فيه الشخص ركعة فيكون قد حظى بقول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر

23
00:08:50.100 --> 00:09:14.100
وعندنا حديث اخر ان النبي وقت العصر الى اصفرار الشمس طب بغض النظر عن الصحة والضعف الان فمن العلماء من جمع بين الدليلين فقال ان قول النبي من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس

24
00:09:14.700 --> 00:09:35.100
فقد ادرك العصر انما ولاصحاب الاعذار ولاصحاب الضرورات لاصحاب الاعذار ولاصحاب الضرورات فالظاهر نازعوا في هذا الكلام قالوا ما في نص يقول ان هذا لاصحاب الاعذار ولا لاصحاب الضرورات ولا معنى لهذا الكلام

25
00:09:36.950 --> 00:10:00.700
واضح الكلام لكن الذين قالوا انه لاصحاب الاعذار ولاصحاب الضرورات قالوا اذا كيف نجمع بين هذا وذاك فجعلوا وقتا لاصحاب الاعذار ولاصحاب الضرورات قالوا عندنا مسلا في معرض الذنب قول النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:10:01.650 --> 00:10:24.050
قد رأى رجلا اخر العصر حتى اقتربت الشمس على الغروب فقام فصلى قال تلك صلاة المنافق يرقب حتى اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا

27
00:10:24.300 --> 00:10:45.500
الا قليلا قال النبي ذمه لكن الظاهرية قالوا ذمه لانه نقر لانه نقرأ صلاة خفيفة واهملها من من نواحي شتى فمن العلماء من قال في وقت اسمه وقت لاصحاب الاعذار او للضرورات

28
00:10:46.200 --> 00:11:03.350
ومن العلماء من نفى هذا الوقت من اصل العشاء الاشياء ورد حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى

29
00:11:03.950 --> 00:11:22.750
فاستفاد منه البعض ان وقت لا شيء يمتد الى الفجر كيف اجمع بينه وبين حديس وقت العشاء الى منتصف الليل ادخل بعضهم رأيا قال وقت الضرورة يمتد الى الفجر او وقت لاصحاب الاعذار يمتد الى الفجر

30
00:11:23.950 --> 00:11:38.850
فالاخرون قالوا لا ما في وقت اظن ما هو في وقت فاضل ووقت مفضول بس من هذا الباب هذه هي القصة في هذا الموضوع كله والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم

31
00:11:39.900 --> 00:12:01.450
نعم صحيح لكن متى اخر وقت واخر وقت صلى به في اول الوقت وفي اخر الوقت. لكن تعيين الزمن الذي صلى به فيه فيه بعض الكلام نعم ما الاعزار التي

32
00:12:02.300 --> 00:12:21.250
تؤخر الصلاة عن وقتها تقصد بغض النزر عن الصلوات التي بينها جمع ان ان دل جمع بين الظهر والعصر بين الظهر والعصر وجمع بين المغرب والعشاء هذا المسافر او لاصحاب الاعذار الشديدة

33
00:12:22.350 --> 00:12:45.500
يعني هذه مشكلة ايضا ولعلها لابد ان تطرق ثانية  ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يخطب يخطب اما خطبة جمعة وغيرها. المهم ان رجلا رأى ان الوقت سيخرج

34
00:12:45.900 --> 00:13:13.250
الوقت سيخرج رجل من الاعراب فقال الصلاة يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس فمضى ابن عباس في خطبته ولم يلتفت اليه فكرر الرجل القول الصلاة يا ابن عباس فمضى ابن عباس في خطبته ولم يلتفت اليه

35
00:13:14.400 --> 00:13:31.900
فلما رأى الرجل ان ابن عباس لا يصغي اليه ما سكت الصلاة يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس ما سكت فقال ابن عباس

36
00:13:33.150 --> 00:14:00.700
اتعلمني بالسنة لا ام لك لقد صلى النبي الظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا من غير عذر من خوف ولا مرض ولا سفر ولا مطر لقد صلى النبي الظهر والعصر

37
00:14:01.450 --> 00:14:23.900
والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا يعني العشاء مع المغرب سبع ركعات تلاتة واربعة يعني جمع والزهر والعصر سمانيا يعني اربعا واربعا. من غير عذر من مرض ولا سفر ولا خوف ولا مطر

38
00:14:25.250 --> 00:14:49.400
حديس في الصحيح  من العلماء من استشكل هذا الحديث جدا ودعى بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يعمل به انه من الاحاديث التي لا يعمل بها شاذة وقال اخرون

39
00:14:50.800 --> 00:15:18.500
ان الجمع فيه جمع صوري جمع صوري يعني الصورة صورة جمع لكن الحقيقة ليست بجمع وذلك انه اخر الزور الى اخر الوقت وقدم العصر في اول الوقت فصلى اربان ثم سلم وصلى اربعا

40
00:15:19.800 --> 00:15:44.000
ثم المغرب صلى اخر المغرب لاخر وقت فصلاها ثلاثا ثم صلى العشاء هربان فارس مجمع صوري الصورة صورة جمع والحقيقة ليست بجمع هذا كلام بعض اهل العلم رده فريق من العلماء فقال

41
00:15:44.950 --> 00:16:08.350
ان سياق الحديث وكلام الرواة يؤهن هذا الرأي لان في بعض الطرق ان الراوي سئل ابن عباس او غيره لماذا صنع ذلك لماذا صنع ذلك قال لعله اراد الا يحرج احدا من امته

42
00:16:08.800 --> 00:16:27.600
قال وانا اظن ذلك الراوي الثاني ابن عباس او الذي اسفل قال وانا اظن ذلك اي اظن انه فعل ذلك لكي لا يحرج احدا من امتي فقالوا والجمع السوري فيه احراج. احراج من ناحية

43
00:16:27.800 --> 00:16:53.050
آآ تحيل اخر الوقت واول الوقت في نوع من المشقة وابن عباس انطلق واطلق القول فلذا قال بعض العلماء ان ذلك يفعل احيانا نعم ليس عزر مرض ولا سفر ولا خوف ولا مطر

44
00:16:53.150 --> 00:17:18.900
لكن قد تكون لك ازار اخرى غير المذكورة مسل مسلا طالب دخل امتحان دخل امتحان دخل الامتحان من الساعة الحادية عشرة ظهرا وسينتهي الامتحان الرابعة عصرا تخرج وقت العصر اه سيخرج وقت الظهر

45
00:17:19.800 --> 00:17:39.550
بهدف في هذه الحال ليس هو مسافر ولا مريض ولا في مطر ولا ولا مرض فيدخل في هذه الاعذار يدخل في هذه الاعزار او طبيب دخل يجري عملية جراحية لشخص

46
00:17:40.550 --> 00:18:02.850
هل تستغرق العملية الجراحية سبع ساعات احيانا دخلها قبل المغرب بساعة وسينتهي منها بعد العشاء بساعة لا يمكن ان يقدم المغرب والشمس طالعة. انما سيؤخرها الى بعد العشاء هو ليس مسافر ولا مريض ولا مطر ولا خوف

47
00:18:04.250 --> 00:18:33.550
فمن العلماء من قال تفعل عند الضرورات جمعا بين ذلك وبين قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الشيعة الاشرار اخذوا هذا الحديث واطلقوا العمل به يوميا يعني اخفهم ضررا الشيعة زيود

48
00:18:34.050 --> 00:18:51.700
اما كنا مسلا في اليمن صلي الظهر خلاص صلينا الظهر يجي لك واحد يقول لك عصر عصر وانت بتصلي عصر عصر اصل تهز راسو يدخل وراك يصلي العصر في وقت الظهر

49
00:18:53.050 --> 00:19:11.350
وخلاص يعني صلى الظهر مع العصر في وقت الظهر في الاول وبعد ذلك طبعا صلاة نقر الله بها عليم وبعد زلك يبقى عندهم شيء ملقاة البرسيم كده يقعد يمضغ فيه

50
00:19:12.100 --> 00:19:31.550
يعني طول الليل جالس تتكلم قيل وقال هو واصحابه بالقات قات يعني عارف القاضي يجلس يمضغ يشتر زي المعيز كده طول الليل يعني من بعد الظهر الى الساعة الواحدة ليلا

51
00:19:32.400 --> 00:19:52.850
وبعدين نصلي المغرب والعشاء صرح زوجته تشتغل تأتي على ظهرها بالبرسيم زي جمل وهو نايم جالس ويخزن طول الوقت يصلي المغرب والعشاء متى الساعة واحدة ليلا او اثنا عشر ليلا

52
00:19:53.050 --> 00:20:12.700
يوميا على هذا النحو فلا صلاة اذا من الساعة من الزور الى الى الساعة واحدة ليلا ويوميا يمضي على هذا النمط عصر عصر مغرب مغرب عش عش واترك على هذا

53
00:20:14.450 --> 00:20:33.250
يمشي على هذه الوتيرة طبعا هذا خالف قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وخلف الاحاديث التي وردت عن رسول الله في الصلاة لوقتها فجعل الحالة التي هي حالة عذر جعلها حالة

54
00:20:33.500 --> 00:20:52.700
مضطربة ودائمة هذا للتنوين وقوم منعوها بالكلية والظاهر جمعا بين الادلة ان اصحاب الاعذار لهم لهم فسحة في مثل هذه الاعمال الاخ السائل قد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام

55
00:20:53.550 --> 00:21:15.100
قال ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما يشغلون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ملأ الله بيوتهم اخر النبي الصلاة بسبب الحرب العدو متاخم وليس هناك وقت لصلاة الخوف حتى صلاة الخوف فيما استطاعها النبي

56
00:21:15.950 --> 00:21:34.000
ما استطاع النبي في يوم الاحزاب ان يصلي حتى صلاة الخوف فقال لما غربت الشمس او في بني قريظة ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما يشغلون عن الصلاة الوسطى او عن صلاة العصر حتى غربت

57
00:21:34.400 --> 00:21:49.500
حتى ضربت الشمس هذا ضرورة وعزر ضرورة وعزر بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته