1
00:00:00.850 --> 00:00:19.200
انا اول ما بدأت دعوتي عملت حاجتين اهم حاجة فيهم ان درست حياة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة. قلت ده انجح نموزج قدامك النبي عليه الصلاة والسلام لن تجد افضل منه

2
00:00:19.400 --> 00:00:38.600
فنظرت كيف يدعو الناس ارق طبعي بهذا واخذت من هذا انني اتعامل مع كل من ادعوه كوالد حتى لو كان اكبر مني في السن اعاملهم كاب سواء كان اصغر مني او ملكي في السن او اكبر مني

3
00:00:38.950 --> 00:00:56.800
ولا سيما لما بدأت الدعوة وجدت ان في مقاومة لهؤلاء الشباب من اهاليهم فهؤلاء كانوا بالنسبة لي الذين يستمعونني كانوا بالنسبة لي كابناء علا سنه او نزل سنه او في مثلي انا اعاملهم كأب

4
00:00:57.000 --> 00:01:16.100
الابوة دي صارت في دمي جزء مني. فانا عندي في الدعوة مش مجرد واحد بيقرأ ويترجم ويدي للناس لأ انا شخصيا اتعامل مع كل من ادعوه بروح الاب حتى لو كان اكبر مني في السن

5
00:01:16.150 --> 00:01:28.450
واحترم الكل صغيرا وكبيرا. ولو لقيته لاول مرة باقول لحضرتك على طول. ما اقدرش اقول له انت رحت وانت جيت وانت بقت لازمة عندي. حتى لو طالبتني ان اتركك لا استطيع ان اتركها

6
00:01:28.600 --> 00:01:48.600
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اسقط الحديث كتاب الله تعالى واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

7
00:01:48.600 --> 00:02:08.600
وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين

8
00:02:08.600 --> 00:02:28.600
انك حميد مجيد. ففي يوم السبت الثاني والعشرين من شهر جمادى الاخرة. سنة الف واربعمائة وعشرين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الموافق الثاني من شهر اكتوبر سنة الف وتسعمائة وتسعة وتسعين. قضى الله قضاءه

9
00:02:28.600 --> 00:02:58.600
وبالحق والحق بالرفيق الاعلى شيخنا الشيخ الامام حسنة الايام محدث بلاد الاسلام ابا عبدالرحمن محمد ناصر الدين. نوح نجاتي الالباني. مودعا بالدعاء محفوفا بالثناء جاءه الحق فشق اليه الطريق واماط عنه حياطة الشفيق ونضع عنه طب كل طبيب

10
00:02:58.600 --> 00:03:28.600
فاستودع مسامعنا من ذكره اسما باقيا. وفقدت الابصار من شخصه رسما ثانيا فقبض ملك الموت وديعته في الارض. فنسأل الله تبارك تعالى ان يرحمه وان يعفو عنه وان ينزله في منازل الصديقين. وانا ان بكيته وبكاه غيري

11
00:03:28.600 --> 00:03:58.600
فغير جازع من قضاء ربي ولا نافر من القدر الجاري على عباده بل ابكيه مستكين ببلائه سائلا له مأمونا من غفرانه. ونقول كما علمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. في مثل هذه المواقف ان العين لتبكي

12
00:03:58.600 --> 00:04:28.600
وان القلب ليحزن ولا نقول ما يغضب الرب. وانا لفراقك يا شيخنا لمحزونون وانا لحقيق بقول متمم ابن نويرة يرسي اخاه مالكا عندما يقول لقد فمن عند القبور على البكاء رفيقي لتجرات الدموع السواسك. فقال اتبكي كل قبر رأيته لقبر

13
00:04:28.600 --> 00:04:58.600
فقلت له ان الشجا يبعث الشجى فدعني فهذا كله وانا عندما اتحدث عن شيخنا ابي عبدالرحمن رحمه الله اتحدث بلسان انسان وفي له محب له غاية الحب. لانه فتح عيني على هذا الطريق السويء. طريق السلف

14
00:04:58.600 --> 00:05:28.600
الصالح وعصمني به ربي سبحانه وتعالى ان اتقلب في المناهج المختلفة. وان اعتقد ما يخالف عقيدة السلف فله في عنق دين كبير. مثلما عبر عنه الامام احمد رحمه الله لما كان يكثر الدعاء للشافعي ولا يترك له الدعاء في كل صلواته. فلما سأله

15
00:05:28.600 --> 00:05:58.600
عبدالله من هذا الشافعي؟ اي ما محبتك له؟ وما قدره عندك حتى لا تدع صلاة الا وتدعو له فيها. قال يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا والعافية هذا الجميل جميل طوق الشيخ به عنقي لا سيما لما ذهبت اليه في

16
00:05:58.600 --> 00:06:28.600
اول رحلة الضيق اليه في شهر المحرم سنة الف واربعمائة وسبعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وبدأت آآ معرفتي بالشيخ رحمه الله سنة الف وثلاثمائة وخمسة وتسعين لما كنت اصلي الجمعة في مسجد عين الحياة خلف خطيبه البارع والواعظ

17
00:06:28.600 --> 00:06:58.600
الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله فكنت اخرج من المسجد شأني بشأن الكثيرين على البائعين الذين يبيعون الكتب. فننتقي بعض هذه العناوين المعروضة. فوقعت عيني يوم من على كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. من التسليم الى التكبير كانك تراه. فاخذت الكتاب

18
00:06:58.600 --> 00:07:28.600
وقلبته واعجبني لكن لما نظرت في الورقة الاخيرة الى ثمنه تركته. لانه كان ظاهر الثمن بالنسبة لي في ذلك الوقت وكان ثمنه ثلاثين قرشا. فتركته ومضيت ابحث عن كتب اخرى فوجدت رسالة لطيفة لا تتجاوز العشرين صفحة

19
00:07:28.600 --> 00:07:58.600
او اكثر بقليل بعنوان تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الشيخ الالباني لم اتردد في شراء هذا الكتاب. وكان ثمنه خمسة قروش ومن لهفة قرأت هذا الجزء في طريقي الى مسكني من المسجد الى

20
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
مع خطورة هذا المسجد على من يمشي في شوارع القاهرة. ولكنني لما رجعت الى آآ مسكني اعدت قراءة الكتاب قراءة متأنية فوجدته يدق بعنف. ما ورثته من الصلاة عن ابائي

21
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
فندمت ندامة الكسعي انني تركت الاصوات. وكنت شديد الوجب الا اجده عند بائعه عندما ارجع اليه بالاسبوع عندما ارجع اليه في الاسبوع القادم. وظللت ادبر ثمن الكتاب طيلة هذا الاسبوع

22
00:08:38.600 --> 00:09:08.600
اسبوع ومن الله تبارك وتعالى علي بشرائه فلما قرأته القيت الالواح ولاح لي المصباح من صباح واحسست لاول مرة بفحولة وجزالة في آآ حواشي مع انني ما كنت اعلم لا قليلا ولا كثيرا عن اي كتاب من الكتب

23
00:09:08.600 --> 00:09:28.600
المذكورة في حشيق صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الحاشية حشية كتاب صفة الصلاة انما هي في تخريج احاديث الكتاب. ودرج الشيخ رحمه الله على تخريج احاديث الكتاب تخريجا مختصرا

24
00:09:28.600 --> 00:09:48.600
يعني لم يطل ولم يكن من عادته ان يطيل في التخريج ولا في التعليقات. ومع ذلك احسست بهذه الفحولة والجزاء في هذا الكتاب وصرت في كل جمعة ابحث عن كتب الشيخ الالباني عند البائعين

25
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
ففي الاسبوع الذي آآ آآ تلى هذا الاسبوع الذي اشتريت فيه كتاب صفة الصلاة وقفت على المئة الاولى من سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثارها السيء في الامة. كان الشيخ زمان بينشر هذه المقالات

26
00:10:08.600 --> 00:10:38.600
في مجلة التمدن الاسلامي التي كانت تصدر في دمشق انذاك. فكان كلما اصدر مائة حديث جمعها في كتاب ونشرها. فلما وقفت على هذا الكتاب غير حياتي وغير بالكامل. والشيخ الالباني رحمه الله حرص في بداية هذه السلسلة على ان

27
00:10:38.600 --> 00:11:08.600
ليبين للمسلمين الاحاديث الضعيفة احاديث الضعيفة والموضوعة المشتهرة بين الناس التي كنا نظن انها صحيحة لكثرة آآ ما يتداولها الوعاظ والفقهاء والمحاضرون المفتون. مثل حديث صوم رمضان المعلق بين السماء والارض لا يرفع الا لزكاة الفجر. ومثل حديث

28
00:11:08.600 --> 00:11:28.600
من اذن فهو يقيم. ومثل حديث المؤمن كيس فطن. ومثل حديث من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ومثل حديث آآ بما تحكم يا معاذ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال

29
00:11:28.600 --> 00:11:48.600
ولا ال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدر معاذ وقال الحمد لله والذي وفق رسول رسول الله لما يحب رسول الله. الى اخر هذه الاحاديث التي كنا نسمعها من افواه الخطباء الجمعة والمحاضرين

30
00:11:48.600 --> 00:12:18.600
والواعزين. فبدأت اقرأ في مقدمة هذا الكتاب وهو هي مقدمة ممتعة. مقدمة السلسلة الضعيفة مقدمة ممتعة. فشعرت بانجذاب شديد نحو هذا الفن. ولكنه الحقيقة عكر علي الاستمتاع والاستفادة من خطب الشيخ عبدالحميد كشري. لان الشيخ عبدالحميد كشك رحمه الله مع

31
00:12:18.600 --> 00:12:38.600
آآ ما له من الفضل في الوعظ وانه وان هذا الشيخ له آآ دين في عنق كل كل شباب الصحوة الان تقريبا كل شباب الصحوة بدأوا معه. وهو الذي فجر فيهم الحب

32
00:12:38.600 --> 00:12:58.600
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولدين الله تبارك وتعالى. لما كان له من طريقة في الاداء متميزة لا يعني اعلم له او نظيرا حتى الان في طريقته الفريدة في عرض الخطبة. لكن الاشكال ان الشيخ عبدالحميد

33
00:12:58.600 --> 00:13:28.600
رحمه الله لظروفه الصحية كما تعلمون انه كان كفيفا. فكان يحتاج من يقرأ ثم انه كان ازهريا. طلبة الازهر واساتذة الازهر يعنون عناية كبيرة بكتاب احياء يوم الدين لابي حامد الغزالي. ويجعلونه في المرتبة الثانية

34
00:13:28.600 --> 00:13:48.600
تقريبا بعد القرآن. عوام الازاهرة يجعلون كتاب احياء يوم الدين. بعد القرآن. ولا اعلم على بسيط الارض كتابا آآ اكثر كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب احياء المدينة. ان ابا حامد

35
00:13:48.600 --> 00:14:08.600
وذلك كان مسد البضاعة في الحديث. لم يكن له علم بالحديث لا قليلا ولا كثيرا. وآآ ما كان يميز بين الاحاديث المكذوبة التي ظاهرها الكذب الواضح ولا بين الاحاديث المنكرة ولا بين الاحاديث الصحيحة. انما كلما وجد

36
00:14:08.600 --> 00:14:28.600
حديثا يوافق غرضه اثبته. وهذا هو الذي جعل الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله آآ يخرج احاديث هذا الكتاب وهذا التخريب موجود في حاشية الكتاب احياء يوم الدين تخريج تخريج اللي هو الايه الصغير

37
00:14:28.600 --> 00:14:48.600
العراقي له تلات تفاريج على كتاب الاحياء ليوم الدين. التخريج الكبير ولم يتمه. والتخريج الوسط آآ اتمه والصغير اتمه. اما الكبير ففترت همته عن اكماله. ولكنه كتب نحو ثلث الكتاب

38
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
وتجد هذا التفريج الكبير في آآ مبثوث مبثوثا في ثنايا كتاب اتحاف السادة المتقين بشرح كتاب الحقيقة علوم الدين للزبيدي. صاحب القاموس. وهذا كتاب مطبوع في عشرة مجلدات. شرح كتاب الحيوان يوم الدين واخذ

39
00:15:08.600 --> 00:15:28.600
تخريج الحافظ زين الدين العراقي الكبير. وبثه في ثنايا هذا الكتاب ولكنه بكل اسف يعني لم يفصح في مواضع كثيرة جدا من الكتاب ان هذا التخريج العراقي فيخيل للقارئ ان هذا تخريج الزبيدي نفسه لانه ما وضح وما بين. لكن الاعرابي

40
00:15:28.600 --> 00:15:58.600
آآ اهتم بتخريجه الصغير. اللي هو مطبوع حاليا في اسفل صفحات كتاب احياء يوم الدين الشيخ عبد الحميد رحمه الله يحفظ احاديثه من هذا الكتاب. فبدأت اسمع لاول مرة خطب الشيخ عبدالحميد كشك باذن الناقض. بالنسبة للحديث. وما عدت اسلم باي حديث اسمعه

41
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
وصرت اشك في احاديث كثيرة وبعضها كانت في الصحيحين. لكن ما استوعبتها فصرت اشك واقول ربما كانت موضوعة اه حتى جاء يوم وهذا اليوم ذكر فيه الشيخ عبدالحميد كشك رحمه الله حديثا

42
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
في اسناء الخطبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يتجلى للناس عامة ويتجلى لابي بكر خاصة فهذا اول حديث شككت فيه. وقلت لنفسي هل هو صحيح ام ضعيف

43
00:16:38.600 --> 00:16:58.600
ومع ذلك فقد انفعلت للحديث لطريقة القاء الشيخ من حديث ثم بصراخ الجماهير من حول استحسانا واعجاب فلما رجعت قلبت السلسلة الصحيحة بحثا عن هذا الحديث فلم اجده. ثم وجدته بعد ذلك في كتاب المنار المنير

44
00:16:58.600 --> 00:17:18.600
في الصحيح الضعيف ابن القيم رحمه الله. آآ وكان في احدى المكتبات وفتشت عن الحديث في هذا الكتاب فوجدته ووجدت ان ابن القيم حكم عليه بالوضع. قال ان هو حديث موضوع اي هو كذب. فعزمت على ان ابلغ

45
00:17:18.600 --> 00:17:38.600
الشيخ عبد الحميد بان هذا الحديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام وكان وكان قد رسخ في ذهن ان التحذير من هذه الاحاديث واجب اكيد. وكان الشيخ عبدالحميد كشف في جلسات بين المغرب والعشاء. فذهبت ووقفت في الطابور بعد الصلاة

46
00:17:38.600 --> 00:17:58.600
الناس يسلمون عليه وكان يجلس في القبلة في المسجد فسلمت عليه وهمست في اذنه بان هذا الحديث موضوع ان ابن القيم رحمه الله حكم عليه الوضع فقال لي بل هو صحيح. ولم يكن هناك وقت للمجادلة لانني تلميذ

47
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
صغير الشيخ عبد الحميد شيخ كبير. وكان الشيخ عبدالحميد آآ هو شيخي الاول والاخير في ذلك الوقت. يعني لا اخالفه في قليل فيتصور انت اول ما تفتح عينك في الدنيا وتسمع من شيخ آآ من الشيوخ علما من العلوم ويستحوذ على قلبه يقول

48
00:18:18.600 --> 00:18:38.600
يعني هذا الشيخ له من الهيبة في صدرك الشيء الكثير بحيس لا تستطيع ان تجادله. وهذا قد وقع لي مع آآ الشيخ الالباني رحمه الله. فكنت كلما اردت ان اسوق اعتراضا عليه لا اسوقه بلسان نفسي. ابدا ولا استطيع انما اسوقه على لسان

49
00:18:38.600 --> 00:18:58.600
حتى يتسنى لي ان اواصل النقاش معه. لما له من الهيبة وانت في نهاية الامر تلميذ فتجد يعني ان عبارتك تقصد ولا تستطيع ان تبلغ بعبارتك ما تجده في صدرك من الاعتراض

50
00:18:58.600 --> 00:19:18.600
فلم يكن هناك وقت للاعتراض وقال لأ هو صحيح وبعدين سألني يعني عن علة الوضع في هذا الحديث فلم يكن عندي جواب فقال لي يا بني تعلم قبل ان تعترض. الحقيقة مشيت من امامه خزيان. ولكن يعني هذا الخزي كان خزيا ايجابيا

51
00:19:18.600 --> 00:19:38.600
خرجت من عنده وانا كلي حماس. ان ادرس هذا العلم حتى اعلم ما هي العلم في وضع هذه الاحاديث ولا اقف هذا الموقف مرة اخرى. آآ وكما قلت قبل ذلك في محاضرات كثيرة فان المرء قد يبدأ العلم

52
00:19:38.600 --> 00:19:58.600
اه لا يقصد به وجه الله. لا يقصد به وجه الله. ثم يرزق النية بعد. كما قال الابن زبيدي رحمه الله طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له. اي انه لما كان صغيرا ما احسن عقد النية. انت عارف

53
00:19:58.600 --> 00:20:18.600
الاخلاص يحتاج الى دربة وممارسة وعايز وقت. حتى يعني اه تدرك معنى الاخلاص. لكن الانسان وهو في الصغر اه ما معنى الاخلاص لكن اذا كان له نية حسنة في الموضوع. وهو ماشي في طريقه يمكن ان يتفضل عليه رب العالمين بان

54
00:20:18.600 --> 00:20:38.600
نيته في الطلب فيستقيم له امره بعد ذلك. فبحثت عن شيخ يدرس يعني هذا العلم آآ انذاك دلوني على آآ حلقة او حلقات لشيخنا الشيخ محمد مجيب المطيعي رحمه الله

55
00:20:38.600 --> 00:20:58.600
وكان يعقد جلساته في بيت طلبة ماليزيا. آآ وهذا البيت موجود في ميدان عبده باشا بالقرب من ميدان العباسية وبجوار كلية الهندسة. هندسة عين شمس. فذهبت الى هناك فوجدت المسجد المكان

56
00:20:58.600 --> 00:21:18.600
خاصا باهله. كان الشيخ رحمه الله يشرح في ذلك الوقت كتبا اربعة كان يشرح في صحيح البخاري. وكتاب المجموع وكتاب احياء يوم الدين الغزالي وكتاب الاشباه والنظائر بالسيوف. ولم يكن

57
00:21:18.600 --> 00:21:38.600
يشرح مصطلح الحديث لكنه كان اخرج كتابا مبسطا في علوم الحديث تحت عنوان تحت راية السنة تبسيط علوم الحديث كتاب مختصر. فاشتريته وقرأت هذا الكتاب ولازمت الشيخ في دروسه وكان يتكلم عن قواعد المصطلح

58
00:21:38.600 --> 00:21:58.600
اه وهو يشرح في صحيح البخاري. كان يتكلم احيانا ويشرح سهل. المهم يعني لم يكدر يعني متعافي من آآ بهذه الدروس الا حط الشيخ المطيعي عن الشيخ الالباني. الشيخ المطيعي كان ينتقص الشيخ الالباني في دروسه

59
00:21:58.600 --> 00:22:28.600
وجرى لي مع الشيخ المطي رحمه الله موقف وكنت كما قلت لكم آآ غلاما في العلم صغيرا فكدت ان انقطع عن دروس الشيخ المطيع. بسبب رمزه للشيخ الالباني حتى جاء يوما وكان الشيخ المطيعي آآ في كتاب المجموع للنووي بيتكلم عن قضاء الفوائت. معروف مذهب الائمة الاربعة ان

60
00:22:28.600 --> 00:22:48.600
من ترك الصلاة عامدا يلزمه ان يعيد. يلزمه ان يعيد ولو لسنوات طويلة. يعني واحد مثلا سنه عشرين سنة احتلم وهو سنه مسلا خمستاشر سنة اتناشر سنة. وظل خمس سنوات او سبع سنوات لا يصلي. فحكمه

61
00:22:48.600 --> 00:23:08.600
عند الائمة الاربعة ان يعيد الصلاة. حتى لو كان آآ قد مر عليها زمان طويل. والشيخ ناصر الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة تعرض لهذا البحث. واختار الرأي الذي اختاره ابن حزم وانتصر له. وهو

62
00:23:08.600 --> 00:23:28.600
ان الذي ترك الصلاة لسنوات طويلة لا يستطيع ان يقضيها. لا يستطيع ان يقضيها. وآآ نقل كلام ملخص كلام ابن حزم وكان كلاما قويا مقنعا. فابن حزم يقول ان الله تبارك وتعالى يقول ان الصلاة

63
00:23:28.600 --> 00:23:58.600
كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فالصلاة لها طرفان وقتان. وقت اول ووقت اخر. زي الصيام له وقت اول ووقت اخر. فمن اداها قبل الوقت لم تقبل منه. وكذلك من يؤديها بعد الوقت لم تقبل منه اذ كلاهما ليس وقتا لها. وقال ان الفقهاء يجيزون

64
00:23:58.600 --> 00:24:28.600
اخراج الزكاة قبل وقتها. يجيزون افراد الزكاة قبل وقتها. يحتجون هنا بقول ابي بكر والله لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فجعل الصلاة قرينة للزكاة. فبين انما هم اجازوا ان ان يخرج ان يخرج المكلف يعني الزكاة قبل الوقت لم يجيزوا له ان يصلي قبل الوقت والصلاة والزكاة اختاه

65
00:24:28.600 --> 00:24:48.600
فلم اجازوا ان يصلي بعد الوقت وكلاهما ليس بوقت. ثم قال انهم قالوا يقاس العام على الناس وهذا لو اجزنا القياس لكان منه عين الباطل. لكان هذا منه عين الباطل. اذ لا يحل القياس

66
00:24:48.600 --> 00:25:08.600
الا قياس النظير على النظير وليس وليس الشيء على نقيض. يعني الرجل الناسي له عذر وقد جاء النص به قال صلى الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط. انما التفريط في اليقظة. وقال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها وقت

67
00:25:08.600 --> 00:25:28.600
كما ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. ثم تلا قوله تبارك وتعالى واقم الصلاة لذكري اقول هذا ناسي ومعذور. اما العامل الذي تركها عمدا فكيف يقاس على الناس؟ هذا من باب قياس الضد على ايه؟ او شيء

68
00:25:28.600 --> 00:25:48.600
وانتصر ابن حزم ايضا بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم آآ وهو حديث ابي هريرة آآ قال قال ان اول ما يحاسب المرء عليه يوم القيامة صلاته فان نقصت قيل هل له من تطوع؟ والمسألة طويلة يعني ابن حزم خالف فيها الائمة الاربعة

69
00:25:48.600 --> 00:26:08.600
وانتصر لرأي ابن حزم ابن القيم وانتصر له الشيخ الالباني واختار هذا الرأي. المهم الشيخ المطيعي رحمه الله ذكر فادلة الجمهور المعتادة في هذا. وآآ خالف ما كنت اعتقده. يعني راجعته

70
00:26:08.600 --> 00:26:28.600
في المجلس يعني وآآ مع بين الطلبة. قلت يعني ان الشيخ الالباني يقول بغير ذلك. يقول يعني ليس هناك دليل على قضاء الفوات. ما كان طبعا عند علم ان الشيخ يعني يعرف الشيخ الالباني او يتكلم عليه او كده يعني. وما كان عندي ايضا علم

71
00:26:28.600 --> 00:26:48.600
بمن يقول بهذا المذهب من القدماء. ما كنتش اعرف ان ابن حزم هو اول من قال بهذه المسألة. فالشيخ مطيع رحمه الله كان رجلا اه ظريفا. وكان صاحب بديهة. واه كان له طريقة في التهكم اه المتكلم

72
00:26:48.600 --> 00:27:14.750
طريقة لزيزة يعني. يعني انت لا تغضب منها. وما كنت اعلم انه يتهكم دين جديد على الحلقة دي فلما قلت له ان الشيخ الالباني قال من الالباني آآ قلت هو احد علماء الحديث. وآآ اعلم انه لا يزال حيا. قال قبلها قال لعله بعض اصحابه

73
00:27:14.750 --> 00:27:34.750
خير من الشافعي قلت لا اعلم ولكنني اعلم انه لا يزال حيا حتى الان. فقال لي دعك من المعاصرين ولا تأخذ فتوى من المعاصي المهم ان هذا الكلام لم يلق عندي قبولا. انت عارف الانسان لما يكون له شيخ آآ فتح

74
00:27:34.750 --> 00:27:54.750
يعني عينيه وفتح اذنيه يكون شديد التعصب له. عشان كده احنا بنحض اخوانا دائما على ان ينوعوا في طلب العلم لا يأخذ العلم على شيء واحد. لانه لو خد العلم على شيخ واحد هيكون متعصب له جدا. وهذا التعصب سيعميه

75
00:27:54.750 --> 00:28:14.750
ان يرى محاسن الشيوخ الاخرين. وظللت فترة في مطلع حياتي نحو عشر سنوات لا اقوى بل ابدا من حيث المبدأ ان يخالف الشيخ الالباني عندي. ابدا. واوالي واعاني عن الشيخ الالباني. وعلى اقوال

76
00:28:14.750 --> 00:28:34.750
الشيخ الالباني واتعصب لها غاية التعصب واكون فعلا غير مستعد اني اقبل كلامي الخصر. ابدا. اذني مسدودة وقلبي مغلق الا عن كلام الشيخ الالباني. ودي طبيعة الاحسان. واحد يحسن اليه يغدق عليك في الاحسان. لا ترى محسنا في الدنيا الا هذا الانسان

77
00:28:34.750 --> 00:28:54.750
وما من صفة كمال او جلال الا وتلصقها بهذا الانسان حتى وان لم يكن مستحقا لها. وده كله سببه ان المرء لا يرى الا بعين واحدة. فهممت ان اترك الشيخ المطيعي واترك جلسات الشيخ المطيعي. ومما يعني

78
00:28:54.750 --> 00:29:14.750
ان زادني آآ حماسا في ترك هذه الحلقات انني آآ في ذلك الوقت كنت بألف في مطلع بقى حياتي وما كنش آآ يعني لنا شيوخ يدلونا على ترك التأليف في بداية طلب العلم. وان الانسان ينبغي عليه الا يشتغل بالتصنيف ولا التأليف وهو في مرحلة الطلب

79
00:29:14.750 --> 00:29:34.750
حتى لا يضيع عمره. فكان في ذلك الوقت فيه مسألة فرعية بتعتبر مسألة خطيرة يمتحن الطلبة بعضهم بعضا بها. فان اجاب يبقى بيفهم وان لم يجب يبقى ايه ليس له في العلم نصيب. وهي مسألة النزول بالايدين

80
00:29:34.750 --> 00:29:54.750
كان مسألة مدوية ما اعرفش ليه كانت مدوية وكان لها كل هذا الدوية. لما الانسان من القيام من الركوع الى فعايز ينزل السجون ينزل على الايد ولا ينزل على ركبه. هذه كانت مسألة خطيرة جدا وكل مجالس الطلبة هي المسألة دي. فبدأت اؤلف

81
00:29:54.750 --> 00:30:14.750
في هذه المسألة رسالة نشرت بعد ذلك بعنوان نهي الصحبة عن النزول للركبة فقلت اخد رأي الشيخ المطيعي في المسألة دي. فسألت قلت له يا عم كنا على اليدين ولا الركبتين. قال لي والله يا ابني انا لما كنت شباب كنت بانزل على ايديا. وبعدين

82
00:30:14.750 --> 00:30:34.750
كنت بنزل على ركبي. وبعدين لما كبرت وركبي وجعتني بانزل على ايديا. فقلت ايه ده! اهو ده علم ده. ده علم ده كبير وصغير وشباب وعجوز ومش عجوز. قلت الشيخ ده فعلا شيخ متساهل وما ينفعش الواحد ياخد الفقه منه وفعلا تغيرت فترة عن دروس الشيخ

83
00:30:34.750 --> 00:30:44.750
ليه؟ لانه صغر في نظري. وسري انه صغر في نظري كلامه عن الشيخ الالباني مش كلامه في المسألة دي. لكن يا ابني الواحد كان بيدور له على اي مسائل عشان

84
00:30:44.750 --> 00:31:04.750
لكن بعد قليل بعد اسبوع ولا احسست ان انا غير مستطيع ان اترك هذه المجالس. ليه شعرت فعلا لما كنت فضيلة الشيخ المطيعي ان هذا رجل فعلا عالم وان هو يعني بيأصل آآ القضايا العلمية ولاول مرة اسمع مثل هذا العلم المرتب فرجعت مرة

85
00:31:04.750 --> 00:31:24.750
مرة اخرى الى حلقات. سنة الف وتسعمية ستة وسبعين اواخر الف وتسعمية خمسة وسبعين واوائل ستة وسبعين جاء للشيخ الالباني ونزل في المركز العام لانصار السنة في حي عابدين. وحاضر في وقتها عن اه منزلة

86
00:31:24.750 --> 00:31:44.750
السنة من القرآن وان السنة تخصص عموم القرآن وتقيد مطلقه. وساق مثالا آآ على هذا بمسألة الذهب المحلق. التي كانت جديدة تماما جدا بالنسبة لنا. ولم احضر طبعا هذا اللقاء

87
00:31:44.750 --> 00:32:04.750
داني ما يعني كنت على علم به. لكن الحقيقة وصلت بقى شراء كتب الشيخ الالباني وتتلمذت على كتبه قبل ان وفي شهر المحرم بعد ذلك بزمان يعني. آآ عزمت على الرحلة للشيخ الالباني. كان نشر لي

88
00:32:04.750 --> 00:32:24.750
آآ في ذلك الوقت آآ آآ ثلاثة كتب. كان نشر لي كتاب فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب وكتاب تحقيق خصائص علي بن ابي طالب للامام النسائي. وكتاب البعث لابن ابي داود. وكان

89
00:32:24.750 --> 00:32:44.750
تحت الطبع في ذلك الوقت كان موجود كتاب الاربعون في ردع المجرم عن سب المسلم للحافظ ابن حجر. وكتاب نهي الصحبة عن النزول في الركبة وكتاب كشف المخبوء بثبوت احاديث التسمية عند الوضوء. لكن اللي بلغ اللي وصل للشيخ الالباني اول كتاب وصل للشيخ الالباني. كتاب بذل الاحسان

90
00:32:44.750 --> 00:33:04.750
بتقرير سنن النسائي ابي عبدالرحمن كنت كتبت بخط ايدي وارسلت للشيخ الالباني آآ نسخة فوصلت اليه فعلا آآ آآ احد اخوانا من نابلس كان سأل الشيخ الالباني آآ عن افضل شروح لكتب السنن

91
00:33:04.750 --> 00:33:24.750
اربعة. فلما جاء الدور على سنن النسائي قال الشيخ رحمه الله انا لا اعلم كتابا في هذا المجال ولكن وصلني جزء منك لفلان الفلاني وسماني يعني. اه منك لتخريج سنن النسائي وهو جزء جيد واه بذل فيه

92
00:33:24.750 --> 00:33:44.750
مجهودا كبيرا. الكلام ده قبل ان ايه؟ افكر في الرحلة للشيخ الالباني. فلما سمعت هزا الشريط ارسله لي اخي هذا من نابلس. فعزمت على من ارحل اليه ليه؟ لانه خلاص يعني عرفني والا ذهبت وعرفت يعني نفسي به. فسيقبلني عنده هكذا كان ظني. ورحلت الى الشيخ الالباني

93
00:33:44.750 --> 00:34:04.750
في مطلع شهر المحرم سنة الف واربعمائة وسبعة من الهجرة. ونزلت في عمان وانا مهيأ نفسي للطرد لان انا كنت اعلم انشطة بيطرد الطلبة. وهكذا كتبت له آآ كتابا خطابا يعني مع زوج ابنته اخ صاحب المكتبة الاسلامية

94
00:34:04.750 --> 00:34:27.050
وآآ ان انا عندي علل لكثير من الاحاديث وعندي اسئلة واريد ان ارحب اليك. الخطاب يعني لا اذكر منه الا هذا  وفعلا نظام سكدها اللي هو الاخ ناصر. اه اعطى الكتاب للشيخ الالباني فقرأه وتألم الشيخ لمسألة الطرد اللي انا ذكرتها دي

95
00:34:27.050 --> 00:34:56.000
ان انت بتطرد الطلبة عن بابك وكده. فلما آآ ذهبت الى عمان وكلمت الشيخ في الهاتف بالقاء السلام. فرددت عليه السلام بمثل ما قال. فقال لي ما احسنت الرصد فقلت له لم يا شيخنا؟ قال اجعل هذا بحثا بيني وبينك اذا التقينا غدا. المسألة اولها سخنة

96
00:34:56.000 --> 00:35:16.000
آآ جعلت افكر طول الليل. ايه ما وجه اساءتي للرد؟ وما الذي فعلته؟ قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قلت له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاضلت حتى خممت يعني ان الرد لا يزيد شيئا. ويعني قفز الى ذهني قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها

97
00:35:16.000 --> 00:35:36.000
او ردوها. فما اكتحلت بنوم في هذه الليلة الا قبيل الفجر الموعد ان نلتقي في صلاة الفجر فلم نلتقي في صلاة الفجر. في اليوم التالي حددنا موعدا بعد صلاة العشاء. ولا

98
00:35:36.000 --> 00:35:56.000
ايها الاخوة ان اصف لكم ما شعرت به في صدري عندما رأيت الشيخ الالباني لاول مرة انا حتى هذه اللحظة عاجز فعلا. رغم انني اكتب ترجمة الشيخ الالباني من سنوات. عاجز فعلا ان اجد

99
00:35:56.000 --> 00:36:16.000
كلاما يوافق الذي كان في صدره. الذي كان في صدري اعظم من الكلمات بكثير. او انا اصابني علم حتى الان. رأيت رجلا مضيء الوجه. وجهه ابيض مشرب بحمرة. خفيف اللحية

100
00:36:16.000 --> 00:36:46.000
قوية الجسد ليس طويلا ولا قصيرا انما هو بين بينك. عيناه زرقاوتين واضح واضح بيلمع. آآ منتصب القامة. فيه قوة وفتوة يعني كان لما يسلم عليه تحس ان انت بتئن من ايه؟ من ايده. من القوة ما كان منحني. كان يمشي اذا مشى يمشي مشية شاب فتيل

101
00:36:46.000 --> 00:37:06.000
كان لما كان يمشي بقى الهوينة كده لأ. واحسست انني ارى رجلا من القرن الثالث الهجري. العلماء الكبار بقى كل واحد بدأ يقرأ في سيرهم امثال البخاري ومسلم هذا الذي شعرت به لما اه لقيت الشيخ الالباني رحمه الله. فلما لقيت

102
00:37:06.000 --> 00:37:36.000
رحمه الله آآ وجالسته في هذا المجلس الاول قرابة ساعتين آآ كنت منبهرا به. ليه؟ لان هو كان له صورة عندي. عارف الانسان اذا احب انسانا لم يره على ضوء المعطيات التي عنده يرسم له صورة. يعني انت مسلا بتحب مسلا

103
00:37:36.000 --> 00:37:56.000
حد من الصحابة يحب مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام. له صورة في مخيلتك. تناسب عظمته. تناسب المنقول عنه. كذلك اي واحد من الصحابة ايضا عمر بن الخطاب ممكن في صدور كثير منا رجل فتي فارع الطول آآ قوي كده

104
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
هذا المناسك المنقول عنه. فانا كان عندي صورة فعلا رسمتها للشيخ الالباني في مخيلتي. بناء على ما قرأته واشهد انني ما وصف لي احد الا وجدت الوصف اكبر منه الا الشيخ الالباني

105
00:38:16.000 --> 00:38:36.000
لما لقيته وجدته اكبر من الوصف. وكما قلت لكم واقول انا حتى الان لا استطيع ان اجد من الكلمات ما يعبر عما شعرت به انذاك لما رأيت الشيخ. ثم ازداد هذا العجز لما

106
00:38:36.000 --> 00:39:06.000
ما جالسته اول مرة. ثم بعد ان تصرمت الجلسة وانقضت. كلمته على جنب يعني بامنية وانني ما خرجت من بلدي الا للقائه وملازمته والاستفادة منه فاعتذر الحقيقة اعتذارا آآ اه واضحا يعني لا مواربة فيه. فجعلت ارواده يعني في المسألة واقول له يعني ساعة او نصف ساعة او عشر دقائق

107
00:39:06.000 --> 00:39:26.000
كل هذا وهو متحلل. يعني يرفض ان يعطيني شيئا من الوقت. وثم بعد ذلك يعني آآ فتح ربنا تبارك وتعالى على قلبه لي. انا احسست انني آآ اريد ان ابكي بشدة. لما رفض لان رحلتي تقوضت وانا سافرت الى الاردن

108
00:39:26.000 --> 00:39:46.000
باعجوبة يعني ودخلت الاردن بمعجزة بمعنى الكلمة. ان دخول الاردن كان متعذرا جدا في ذلك الوقت. لكن في صلاة فجر اليوم التالي آآ كلمته فقال لعل الله قبل دعائك. وبدأت فعلا جلساتنا آآ في

109
00:39:46.000 --> 00:40:06.000
سيارته بعد صلاة الفجر اركب بجانبه ثم ينطلق الى مكان بعيد عن المسجد كيلو اتنين كيلو ثم يقف السيارة وبعدين ابدأ اسأله. كان من ثمرات هذه الرحلة آآ انني سألته عن ترجمته

110
00:40:06.000 --> 00:40:26.000
ولا اعلم احدا سجل مع الشيخ الالباني ترجمته قبلي على الشرائط. الا ما كان من امر آآ اخينا ابي معاذ محمد محمد ابراهيم الشيباني اللي هو مدير مركز الوثائق والمخطوطات في الكويت. فقد شرفني الاخ ابو معاذ الى اجراء آآ

111
00:40:26.000 --> 00:40:46.000
ترجمة للشيخ الالباني ثم نشرها بعد ذلك في كتاب الالباني حياته واثاره في مجلدين. فسألته عن حياته فذكر طرفا من حياته مما ذكره انه ولد سنة الف وتسعمائة واربعة عشر. آآ من الميلاد ويبقى الشيخ ناصر رحمة الله

112
00:40:46.000 --> 00:41:08.800
عليه اتم خمسا وثمانين سنة. لما مات آآ قال ان هو ولد في بلدة مش قدرة وهي من اعمال البانية وكان والده شيخ الحنفية انذاك وكان مرجعهم وكان يصلي بهم. فلما ولي

113
00:41:08.800 --> 00:41:38.800
امر البانيا احمد زوجو وكان رجلا علمانيا. آآ بدأ يفرض القبعة على الشعب الالباني وبدأ يضايق النساء في حجابهن. فلما رأى الوالد آآ هذا النذير نذير الشر في البلد عزم على ان يهاجر من المانيا الى الشام. لما كان يقرأه في الكتب من فضائل الشام بصفة عامة

114
00:41:38.800 --> 00:42:08.800
اما ودمشق بصفة خاصة. فنزل دمشق وكان للشيخ الالباني انذاك تسع سنوات. ولم يعرف شيئا عن العربية ولا يعرف الحروف العربية. فدخل مدرسة تتبع جمعية الاسعاف الخيري. آآ ليدرس آآ حروف بقى اللغة العربية. وفي خلال سنتين فاق اهل دمشق في اللغة العربية

115
00:42:08.800 --> 00:42:28.800
حتى يقول الشيخ كان المدرس مدرس اللغة العربية اذا سأل سؤالا آآ في اللغة العربية في النحو او في الصرف او في البلاغة او ما كان يبدأ بي انما يتركني الى اخر الناس لعلمه انني آآ اصيب الاجابة من اول الكلمة

116
00:42:28.800 --> 00:42:48.800
فكان يعيب السوريين بي. يقول ان هذا الاعجمي الالباني. لكن الشيخ الالباني لم يتم دراسته. يعني هو لم ياخذ الابن فما اتم للشيخ يعني دراسته النظامية لكن بدأ ينمي اللغة العربية التي احبها

117
00:42:48.800 --> 00:43:08.800
كان بيقرأ الكتب بقى العربية اللي هي الف ليلة وليلة والذين ابو ليلة وآآ ارسل له بير يقرأ القصة ارسل له بير يتصل بوليسية هذا اللص الامريكي. كل كتاب كان يجده مكتوبا باللغة العربية كان يحاول ان يقرأه. وكان يقرأ مرات الفلاح على والده

118
00:43:08.800 --> 00:43:28.800
وعلى الشيخ سعيد البرهاني. ويقرأ ايضا في كتب البلاغة على بعض الشيوخ وفي كتب النحو والصرف وايضا اخذ شطرا كبيرا من القرآن. ثم بدأ يشق حياته العملية مع خال له كان يعمل نجارا

119
00:43:28.800 --> 00:43:48.800
عربية الجارة العربي انت عارف اللي هو ايه؟ انت عارف البيوت في الارياف. في ذلك الوقت كان اغلبها بالخشب. السقف كان يصنع من الخشب فكان بيشتغل مع خاله نجارا عربيا. حتى رجع يوما من الايام مبكرا فسأله ابوه

120
00:43:48.800 --> 00:44:08.800
الذي ارجعه قال يعني انه لا يوجد عمل. فقال له ان يعني هذه الشغلة لا قيمة لها. تعال فاعمل معي. وكان والد الشيخ الالباني يبقى عمل ساعات الشيخ الالباني يعمل مع والده يعني احرز موقعا متقدما بين اصحاب المال

121
00:44:08.800 --> 00:44:28.800
ودي طبيعة اي انسان ناجح. اي نجاح يا اخوانا لا يتجزأ. الانسان الناجح الذي اه اه اه يعني اه خلق الله عز وجل ملكة النجاح فيه في اي مكان ينجح. في اي مكان ينجح. يعني لو شغلته كان ناس في الشارع

122
00:44:28.800 --> 00:44:48.800
الناس تقول الله الله على الكنز على النظافة. تشغله في اي مكان يثبت وجوده على طول. ليه؟ النجاح ملكي عنده. في مهنة تصليح ساعات وصل مكانة متقدمة جدا في تصليح الساعات وانت عارف الساعات تحتاج الى دقة وتحتاج الى نظر. فلأجل هذه

123
00:44:48.800 --> 00:45:06.250
المجاورة بينه وبين والده بدأ يحصل نوع من المناقشات بينه وبين والده كان الشيخ الالباني آآ بدأ يقرأ في مجلة المنار. مجلة المنار كانت مجلة يصدرها السيد محمد رشيد رضا

124
00:45:06.250 --> 00:45:26.250
آآ وكانت مجلة تهتم بامور المسلمين وكان فيها جانب اكاديمي. اكاديمي اي واحد مخه مخ اكاديمي علمي آآ يجد ضالته في هذه المجال. الشيخ محمد رشيد رضا آآ رجل دمشقي او شامي في الاصل. ونزح الى

125
00:45:26.250 --> 00:45:46.250
مثل الشيخ محبي الدين الخطيب والشيخ محمد منير الدمشقي. وهؤلاء الذين كان لهم اكبر الاثر على الصحوة السلفية في هذا العصر ليه لان هم دول اللي عرفوا آآ الجماهير بكتب السلف. طبعا الشيخ محمد رشيد رضا في بداية حياته كان تلميذا نجيبا للشيخ محمد علي

126
00:45:46.250 --> 00:46:06.250
ومحمد عبده عنده نزعة اعتزالية. راجل معتزلي ومن قرأ له كتاب التوحيد بتاعه يعلم ان هو معتزلي لم يكن على عقيدة السلف الصالح في هذا الباب. وكان عقلاني الشيخ محمد عبده كان عقلاني ما كان يعني ينظر الى الروايات الا

127
00:46:06.250 --> 00:46:26.250
من خلال عقلك. فاداه هذا النظر العقلي في النصوص. الى انكار نزول المسيح والدجال الى اخر المسألة دي فورث الشيخ محمد رشيد رضا. هذا الامر من شيخه الشيخ محمد عبده. بعد وفاة محمد عبده

128
00:46:26.250 --> 00:46:46.250
ابن السيد محمد رشيد رضا رحمه الله ان يتصل بعلماء دمشق. امثال الشيخ جمال الدين القاسمي. وامثال الشيخ طاهر الدائري اللي هو صاحب كتاب توجيه النظر في مصطلح الحديث. وتسنى له ايضا ان يتصل بعلماء السعوديين انذاك. فبدأ الشيخ محمد رشيد

129
00:46:46.250 --> 00:47:06.250
رضا يفهم بقى العقيدة السلفية. وبدأ يتبنى هذه العقيدة وظهر مقتضى هذا في مجلة المنارة. من مقالات التي كان يكتبها فالشيف الالباني وقف على بعض اه يعني اه اجزاء من مجلة المنارة. فكان في احد هذه الاعداد مقالا

130
00:47:06.250 --> 00:47:26.250
كتبه الشيخ محمد رشيد رضا عن كتاب احياء علوم الدين. وعن تخريج الحافظ زين الدين العراقي له. واهمية هذا يقول الشيخ رحمه الله فبدأت ابحث عن هذا الكتاب كالعاشق الولهان. اقول اين هذا الكتاب؟ حتى وجدته عند

131
00:47:26.250 --> 00:47:46.250
رجل مصري استوطن دمشق وكان يتاجر في الكتب فاستأجرت منه الكتاب لمدة سنة. لانه فقير الشيخ الالباني كان فقيرا ما يستطيع ان يشتري الكتاب. فكان يستأجر الكتاب بمبلغ معلوم لمدة سنة لمدة شهر لمدة شهرين على حسب

132
00:47:46.250 --> 00:48:06.250
ما يتفق مع آآ صاحب الكتاب. فلما قرأ هذا الكتاب بدأ يبتدي الى علم الحديث من ذلك الوقت. وكان عقله مهيأ لقبول دعوات التجديد والاصلاح. فبدأ يجادل والده بحكم المجالسة اليومية عدة ساعات في المحل. هيتكلموا في

133
00:48:06.250 --> 00:48:26.250
فابوه مسلا كان يفتح مسألة من المسائل فكان الشيخ الالباني عرض. يعارضه في المسألة ديت. بعد ما بدأ الشيخ الالباني يقرأ وبدأ بعد ما يكون عنده ادلة بدأ يجادل والده زاد من الامر او وصل المسائل للذروة

134
00:48:26.250 --> 00:48:46.250
مع والده موقفان. الموقف الاول آآ ان الشيخ الالباني قرأ آآ يعني آآ ان الساعة الثانية مكروهة. قرأ كلام الشيخ احمد شاكر على آآ سنن الترمذي. وطبعا الشيخ احمد شاكر نقل الكلام

135
00:48:46.250 --> 00:49:06.250
آآ الشافعي ونقل كلام مالك وكلام ابي حنيفة. في كراهة الجماعة الثانية في المسجد الذي له امام راكب. وكان المسجد الاموي وهو اكبر واعرق المساجد في دمشق فيه اربعة محاريب. اربعة محاريب المحراب اللي هو مكان القبلة. ولكل

136
00:49:06.250 --> 00:49:31.850
مذهب محراب. فده محراب للشافعية وهذا محراب للحنفية وهذا محراب للحنابلة وهذا محراب للمالكية وكل واحد يصلي بجماعته. في المسجد الواحد فكان يظهر هذا الامر بوضوح في صلاة الفجر. ليه؟ لان الشافعية يصلون الفجر بغلس والحنفية يصلون الفجر باسفار

137
00:49:31.850 --> 00:49:51.850
يعني في اول وقت الفجر. كان الشافعي يصلون. والحنفية يصلون الفجر اذا اسفر. وبدأ النور يملى الدنيا فبطبيعة الحال يبقى امام الشافعي عمال يصلي الفجر والجماعة الاحناف جلوس. لا يصلون مع امام الشافعية. ليه؟ لانهم

138
00:49:51.850 --> 00:50:15.200
انتظرونا امامهم طب الشيخ آآ آآ نوح والد الشيخ الالباني هو شيخ الحنفي. يبقى طبيعي ان هو هيصلي بعد الايه الشافعي لكن صدر الامر السامي العالي من آآ امير او من

139
00:50:15.200 --> 00:50:35.200
الخليفة انذاك او نائب الخليفة لانه كان شافعي المذهب ان يصلي امام الشافعية قبل الحنفية. كانوا الاول الاحناف بيصلوا الاول. امر ملكي بيصلوا الاولين لمذهب الرسمي للدولة الحنفي. فما يجيش الشافعي يصلوا ابدا. لكن لما ملك

140
00:50:35.200 --> 00:51:01.450
واحد شافعي فاصدر امرا بان الشافعي يصلون قبل الاحناف فالشيخ اه نوح والد الشيخ الالباني سافر واستخلف الشيخ سعيد البرهان. مكانه. فالشافعي بيصلوا الاول. فالشيخ الثاني بعدما علم ان الجماعة الثانية مكروهة او كما على حد تعبيره بالضبط الذي قاله علمت انه لا اصل لها في السنة. وانا لا اخالف ما اعتقد

141
00:51:01.450 --> 00:51:21.450
صرت اصلي مع الشافعي. ويترك الحنفية الا ابوه شخر. والمفروض الابن ما يخرجش عن مذهب ابيه زادت المسائل لما اراد الشيخ سعيد البرهاني ان يسافر هو الاخر واراد ان يستخلف مين؟ الشيخ الالباني ليصلي بالحنفية. قال لا انا لا اخالف

142
00:51:21.450 --> 00:51:41.450
واعتقد ابدا. وانا لا اصلي في الجماعة الثانية. فلما رجع والد الشيخ من السفر اخبره الشيخ سعيد برهاني باللي عمله الشيخ الالباني زاد من آآ حمق والده عليه. الموقف الثاني قال ان انا لما نزلت بقى دمشق وبدأت اصلي في الجامع الاموي

143
00:51:41.450 --> 00:52:01.450
كانت هناك مقولة منتشرة ان هذا المسجد الاموي الكبير دفن فيه سبعون نبيا. وان المسجد ده مبارك وله فضيلة خاصة والكلام ده فبدأ الشيخ الالباني يبحث عن هذه الفضيلة وهل هي فعلا فضيلة حقيقية ام لا؟ فالمهم ان في ذلك الوقت وقف الشيخ الالباني

144
00:52:01.450 --> 00:52:21.450
تاني على فتوى العلماء انه لا يجوز الصلاة في مسجد فيه قبر. فبدأ يترك الصلاة في مسجد بني امية. يعني الاول بيصلي فيه خلف امام الشافعي دلوقتي ساب المسجد بالكلية. وبدأ يعني ايه يؤلف بحثا يجمع فيه اقوال العلماء كان نواة

145
00:52:21.450 --> 00:52:41.450
كتابه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد. وقدم هذا البحث للشيخه الشيخ سعيد البرهاني. وقال له انا اكتشفت انه لا يحل للمسلم ان يصلي في مجلسه في قبره وقد جمعت في ذلك بحثا. وقال ارني هذا البحث. المهم اخذه قال له بعد العيد ارد عليك

146
00:52:41.450 --> 00:53:01.450
فلما جاءه بعد العيد قال له لم تصنع شيئا. ونحن انما نأخذ الدين من كتب الفقه لا من كتب الحديث. ليه؟ لان هو كان جايب كل ايه كل حاجة اخرجه البخاري ومسلم اخرجه النسائي بتاع قال له لأ الدين لا نأخذه من كتب الحديث انما نأخذه من كتب الفقه. بدأت بقى يظهر

147
00:53:01.450 --> 00:53:21.450
ايه تمرد من الشيخ على مذهب والده. فقال في ذات يوم وبينما نحن على طعام العشاء وبعد ان تعشينا قال لي ابي بلسان عربي مبين انه قد كثرت منك المخالفة لي وللمذهب

148
00:53:21.450 --> 00:53:41.450
وانا لا اتحمل ذلك. ليه؟ لانه كان هو شيخ الحنفية. فلما يبقى شيخ الحنفية ابنه عمال يهد المذهب الحنفي من وجهة نظره. فدي تبقى جناية فاما ان توافق واما ان تفارق. فقال له امهلني ثلاثة ايام. وبعد ثلاثة ايام

149
00:53:41.450 --> 00:54:01.450
قال له انا لا استطيع ان ازعجك. وفي نفس الوقت لا استطيع ان اترك ما اعتقد. فلذلك انا افضل المفارقة قال ويعني يوم خرجت من عند ابي لم يكن في يدي لا قليل ولا كثير. واعطاني

150
00:54:01.450 --> 00:54:21.450
مئتي ليرة سورية فقط. كلمة فقط دي اشعرتني بتفاهة المبلغ ان لك. يعني زي الزمان دهوت لما اب يطرد ابنه من البيت وادي له عشرة جنيه ويقول له دبر حالك. واخد بالك؟ فخرج الشيخ الالباني وكان آآ بدأ يعمل نواة للسلفيين في دمشق. كان بدأ

151
00:54:21.450 --> 00:54:41.450
يدرس بعض الكتب زي كتاب الروضة النبية وزي كتاب زاد المعاد. لابن القيم وكان من ثمرة هذا التدريس ان هو كان يعلق على هذه الكتب ففي زاد المعاد مثلا له كتاب اسمه التعليقات والجياد على زاد المعنى. وهذا الكتاب لم يتم انما كان ثمرة التحضير

152
00:54:41.450 --> 00:55:01.450
سألت الشيخ الالباني يعني قلت له الا يعد هذا عقوقا؟ انك انت لما تعق ولدك وترفض انك انت تسير في فلكه. الا يعد هذا عقوفا؟ قال لا. قال لا. وضرب المثل بابراهيم عليه السلام. وقال صح هذا كفر

153
00:55:01.450 --> 00:55:21.450
وايمان لكن هذا ايضا اجتهاد وتقليد. ومع معرفتي بالفرق بينهما لكن فيه شبه. فيه شبه. انسان يقوده الحق حيث كان. فالشيخ نازر لم يعني آآ يهاجم في هذه المسألة. فعوضه الله تبارك وتعالى المكانة التي كانت له

154
00:55:21.450 --> 00:55:41.450
وفي افئدة الشباب السلفي الذي بدأ اه يعني يدرس له في دمشق. فاخوانه تعاونوا معه وتكاتفوا اوجدوا له دارا وبدأ الشيخ ناصر يفتح محل مستقل لتصليح الساعات. يقول الشيخ وكما في الامثال عندنا ان وقال

155
00:55:41.450 --> 00:56:01.450
كريم خذ رب العالمين. يعني الزباين بالجملة اتوا حتى يعني لم يمض عليه وقت يسير الا وصار غنيا تزوج في يعني بعدها بقليل. بعد ما انفصل عن والده من الله عز وجل عليه وتزوج وبنى دارا له فعلا. وكانت طريقته

156
00:56:01.450 --> 00:56:21.450
الحقيقة في العمل طريقة تستحق التسجيل والتأمل. الشيخ الالباني لحبه للعلم والعجيب انه ابحر في علم من كان في غاية الغرابة انذاك. وهو علم الحديث. آآ كانت طريقته ان هو يذهب الى المحل. وآآ

157
00:56:21.450 --> 00:56:41.450
هو عارف هو بيصرف كم في الشهر مثلا او كم في اليوم؟ فبيصرف مثلا خمسة جنيه في اليوم مثلا او عشرة جنيه في اليوم. يدخل يلاقي ما يشوف مسلا الساعتين دول لو صلحهم يجيبوا له العشرة جنيه ولا لأ ؟ ازا كانوا يجيبوا له العشرة جنيه يصلح الساعتين ويقفل المحل. خلاص يقول لك ايه هذا رزقي ولا

158
00:56:41.450 --> 00:57:01.450
ثم ينطلق الى المكتبة الظاهرية. المكتبة الظاهرية هي مكتبة عامرة بنفائس مخصوصات وهي من انفس المكتبات في الدنيا. الكتابة الظاهرية فيها كتب نفيسة للغاية. وعدد الكتب التي فيها او المجلدات التي فيها كما يقول الشيخ الالباني رحمه الله

159
00:57:01.450 --> 00:57:24.450
عشرة الاف مجلد فبدأ يتردد على المكتبة الظاهرية وكانت المكتبة كلها مخطوطات. مخطوطات يعني مكتوبة بخط اليد مش مطبوعة مثلا كالانف. فكان يقضي حوالي اتناشر ساعة في اليوم. في المكتبة الظاهرية. ويأكل مرة واحدة. وربما امضى اليوم كل

160
00:57:24.450 --> 00:57:44.450
له بلا طعام. ناسي ان هو عايز ياكل. بسبب اقباله على العلم. حتى يعني صار كأنه وظف في المكتبة. بل الاعجب من ذلك ان اي رائد اي رجل من رواد المكتبة اذا اراد كتابا الموظف المختص لا يعلم اين الكتاب. كانوا يسألوا

161
00:57:44.450 --> 00:58:04.450
الشيخ الالباني اين هذا الكتاب؟ فكان يحضر هذا الكتاب لرواد المكتبة. آآ بسبب هذا الجد والاجتهاد آآ سنوا مع الشيخ ناصر سنة انا لا اعلم حتى هذه اللحظة احدا آآ يعني آآ انفرد بهذه الميزة في الدنيا. ان هم اعطوا له

162
00:58:04.450 --> 00:58:24.450
مفتاحا للمكتبة الزاهرية. المكتبة الظاهرية دي مكتبة حكومية زي دار الكتب المصرية الان. فكانوا يعطونه المفتاح. كان في اي وقت من ليل او نهار يدهن. بل كانوا يغلقون عليه الباب. قبل ما يدوا له المفتاح يقولوا له يلا ايه عشان نغلق المكتبة يقول لهم اقفلوا علي

163
00:58:24.450 --> 00:58:44.450
فيغلقون عليه الباب في ظل الى الصباح. في المكتبة. يكتب وينسخ لنفسه. فحتى يعني اه جاء في يوم من الايام وآآ اصاب الشيخ الالباني عرض في عينه. نقطة دم يسيرة انبجست من شريان في عينه

164
00:58:44.450 --> 00:58:54.450
فصارت كما يقول او كما يقول الاطباء مثل الذبابة الطائرة. يعني مين ما يودي عينه كده يلاقي فيه حاجة نقطة سودا كده بتطير معه. وهذا هو عبارة عن ايه؟ نقطة

165
00:58:54.450 --> 00:59:14.450
دقيقة في عيني. فلما ذهب الى الطبيب قال له ان ايه لابد ان تستريح ستة اشهر لا تنظر في شيء. وسأله عمه ان انا بصلح الساعات قال واقرأ قال لا يجوز لك لا ان تقرأ ولا تعمل في مهنتك لمدة ستة اشهر. ظل الشيخ خمستاشر يوم

166
00:59:14.450 --> 00:59:34.450
ثم بدأ الملل يدب اليه وبدأ يعني آآ يعني يتضجر من هذا الوضع الجديد الذي حرمه من القراءة. فكلف بعض اعضاء اه اخوانه بنسخ رسالة اسمها ذم الملاهي لابن ابي الدنيا. هذه رسالة نشرت في العام الماضي

167
00:59:34.450 --> 00:59:54.450
اه وهذه رسالة مخطوطة ومسنده كعادة كتب الدنيا يروي الاثار الاحاديث والاثار فيها باسناده. فبدأ الطالب او هذا الاخ ينسخ حتى وصل الى موضع في الرسالة فوجد ان فيه قطعة الكلام. كأن فيه ورقة منزوعة او ورقتان

168
00:59:54.450 --> 01:00:14.450
وارفع ورقتين يعني سقف من المخطوط. فاخبر الشيخ ناصر فقال له يلا يعني كمل نسخ بقية الرسالة وانا سابحث عن هذه الورقة الضائعة كان يقول انه خرج بقى من عزلته وذهب الى المكتبة الظاهرية وبدأ يبحث عن هذه الورقة في عشرة الاف مجلد. قال يعني لعل يكون

169
01:00:14.450 --> 01:00:34.450
خاطها في بعض المجلدات غلطا. ولا يعلم قدر هذا الجهد الا من عمل في المخطوطات. هذا يحتاج الى جهد جبار رجل ينشط يجد عنده نشاط يبحث في عشرة الاف مجلد مخطوط على ورق. والخطوط متشابهة وكثير من المجلدات دي

170
01:00:34.450 --> 01:00:54.450
اه بالمسندة يعني حدثنا فلان عن فلان. طب ازاي يميز الورقة الضائعة من دم الملاهي؟ ورسالة بسيطة. في هذه المجلدات الكثيرة المهم انه بدأ يبحث مجلدا مجلدا وينظر ورقة ورقة وصفحة صفحة لعله يقف على الورقة الضائعة. لكن اذا

171
01:00:54.450 --> 01:01:14.450
قضى الله شيئا هيأ اسبابه. كان الحقيقة يعني هذا الامر اكبر فاتحة على الشيخ الالباني في علم الحديث. وهو الذي امامته وبدون هذا ما كانش الشيخ الالباني وصل الى ما وصل اليه من الذيوع في علم الحديث. آآ كان

172
01:01:14.450 --> 01:01:38.450
قبل الشيخ الالباني الشيخ احمد شاكر اه والشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني. وهما اكبر اه رجلين في علم الحديث والرجال في هذا العصر من اهل السنة آآ اصحاب المنهج المستقيم. لان فيه غيرهم عبدالله آآ احمد الصديق الغماري. هذا ايضا رجل له

173
01:01:38.450 --> 01:01:58.450
في علم الحديث لكنه مبتدع. وله طريق الصوفية الطريقة الصديقية الغمارية ودي موجودة في المغرب. وتلائى اخوه عبدالله الصديق الغماري ايضا كان له في علم الحديث باع لكنه مبتدع على طريقة اخيه وابيه. لكن كان اكبر اتنين آآ من المحدثين على طريق

174
01:01:58.450 --> 01:02:18.450
السلف الصالح كان الشيخ احمد شاكر. والشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلم الايماني. والشيخ الالباني عاصر الرجلين. والتقى بالشيخ احمد شاكر لكن لم يقدم له اه يعني ان يجالسه. قال الشيخ الالباني ان انا التقيت بالشيخ احمد شاكر في مكة. كان الشيخ الالباني وقتها تقريبا سنه

175
01:02:18.450 --> 01:02:38.450
حوالي اربعين سنة. وكان الشيخ احمد شاكر فوق الستين. فالتقى معه واراد انه يكلمه في مسألة توثيق ابن حبان والاعتدال ابن حبان قال لكن الشيخ احمد شاكر اعتذر اعتذر وقال انها زوجتي مريضة وانا لا يعني استطيع ان اجالسك. قال وهذا الذي

176
01:02:38.450 --> 01:02:58.450
بيني وبين الشيخ احمد شاكر. اما الشيخ آآ معلمي اليماني فالتقى به برضو الشيخ الالباني لان الشيخ عبدالرحمن كان امين مكتبة الحرم المكي كان امين مكتبة الحرمكي بعدما عمل مصححا للكتب في دايرة حيدر اباد في الهند. اما الشيخ احمد صديق الغمامي

177
01:02:58.450 --> 01:03:25.400
كيف يقول ان الشيخ الالباني الشيخ الالباني يقول قابلته وناقشته وفي المسل والمجلد الرابع من سلسلة احاديث ضعيفة. آآ رسالة من الشيخ احمد الصديق الغماري الى احد يعني تلامذته يقول ان الشيخ الالباني قابلت في دمشق فتى. يقال له ناصر الدين الالباني نسيجة وحده في علم الحديث. وكان الشيخ

178
01:03:25.400 --> 01:03:45.400
يعني آآ صغيرا ايضا. يعني كان فوق الاربعين بقليل. قال لكنه وهابي خبيث. ده كلام الروماني فبيقول ان كان الغماري لما يحب ينزل دمشق وعايز ينزل المكتبة الظاهرية كان يعني يأتيني حتى اتي له بنفائس المخطوطات التي

179
01:03:45.400 --> 01:04:05.400
كان يريدها. لكنه كان شديد النزق اللي هو الغبار يعني. فالمهم آآ بيقول الشيخ الالباني يعني فهو ايه اه كما يقول المثل السوري اه ان في اتنين سوريين واحد سوري اتنين اه رجلان وواحد مغربي وواحد سوري

180
01:04:05.400 --> 01:04:25.400
فالسوريين بيقولوا والله المغاربة ناس كويسين جدا وناس افاضل وآآ ومحترمين وكويسين وفيهم صفات بس الحقيقة ما فيهمش غير حاجة واحدة بس واخد بالك؟ الو ايه هي؟ قال له هذه هي. هي دي اللي فيكم. العصبية اللي انت متعصب كده وبتاع قال له هي دي بس الايه؟ هي دي اللي فيهم

181
01:04:25.400 --> 01:04:45.400
فبيقول يعني خرجنا من المكتبة الظاهرية في يوم من الايام وجرى ذكر الشاطبي واذا باحمد الغماري نار على الشاطئين. نار تحت نتكلم عن الشطيب بكلام شديد للغاية. يقول طبعا لم يتسلى لي بعد ما عرفت القصة كده ان انا ايه يحصل بيني وبينه تحول

182
01:04:45.400 --> 01:05:05.400
المهم الشيخ الالباني استفاد من جلوسي في المكتبة الظاهرية والبحث عن هذه الورقة الضائعة. فبدأ يخطر بباله كلها كما مر على كتاب او جزء حديثي ينظر في اسانيده يرى الاسانيد لطيفة وآآ نادرة ونفيسة. فبدأ من هنا

183
01:05:05.400 --> 01:05:25.400
اول ما يعجبه من الايه؟ من الاحاديث من هذه المجلدات كلها. فيعمل ايه مثلا؟ يمر مثلا على جزء مثلا آآ اي جزء حديثي زي مثلا جزء احاديث ايوب السختياني لاسماعيل القاضي. ده مثلا مية وعشرين حديث

184
01:05:25.400 --> 01:05:45.400
يعجبه اليه في اسانيد نفيسة. انت عارف اسماعيل القاضي كان من طبقة البخاري. من طبقة البخاري اسناده واسناد رباعي. او خماسي بيبدأ ايه؟ ينقل احاديث بسندها. وينسبها الى الجزء. يعني مثلا ينقل الحديث حدثنا فلان عن فرقان اسماعيل القاضي في جزء حديث ايوب

185
01:05:45.400 --> 01:06:05.400
حدثنا فلان عن فلان عن فلان الورقة رقم كذا الوجه رقم كذا. وهكذا بدأ يجمع كل الاحاديث التي تعجبه. من هذه المجلدات حتى انقضى بحثه في المكتبة الظاهرية عشرة الاف مجلد ولم يجد الورقة. لكن

186
01:06:05.400 --> 01:06:25.400
انه خرج بذخيرة الوف الاحاديث باسانيدها. وطبعا لانه كان فقيرا فكان بيشتري الورق الابيض بالكيلو. انت عارف في الجماعة البقالين بيلفوا فيه الجبنة والكلام ده. الاصفر ده هو ده بيتباع بالكيلو. كان يروح يشتري بالكيلو يقسم الورقة

187
01:06:25.400 --> 01:06:45.400
مش زي كده بالظبط. كل ورقة قد كده. حتى انتهى من المكتبة الظاهرية كلها ولم يجد الورق المهم انه لم يجد ورقة ضائعة في الاخرة لكنه خرج بكم كبير من الاحاديث. بدأ يرتب بقى الاحاديث على حروف الهجاء. حتى كتب

188
01:06:45.400 --> 01:07:05.400
اربعين مجلدا. هي كانت حصيلة الجهد بتاعه ده اربعون مجلدا. الحديث الواحد ممكن يلاقيه في اكتر من كتاب فاول ما ييجي يحقق بقى في اي حديث ينظر في معجمه الذي صنفه فيجد ان الحديث الواحد له مثلا عشرة خمستاشر ورقة

189
01:07:05.400 --> 01:07:25.400
لكن كل ورقة بتعزى الى جزء مختلف باسناد مختلف. فبدأ الشيخ الالباني يغذي مشروعاته الكثيرة الكبيرة الاربعين مجلدا. لذلك كان له من الديوع والشهرة في علم الحديث ما ليس للشيخ احمد شاكر ولا للشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليمني. وانت لما

190
01:07:25.400 --> 01:07:45.400
طالع السلسلة الضعيفة والصحيحة تجده يعزو الاحاديث الى كتب انت لم تسمع بها ولم ترها عينك حتى الان. في كتب حتى الان برغم الوف الاجزاء التي او مئات الاجزاء التي طبعت الا ان في كتب لم تطبع حتى الان الشيخ ناصر كان يعزو اليها منذ

191
01:07:45.400 --> 01:08:05.400
اكثر من خمسين عاما. فخرج الشيخ الالباني بهذه الحصيلة الكبيرة وهذا لا يتصور الا من رجل محب. علم الحديث حلم كان زمان لا يأكل صاحبه من ورائه شيئا. ولا يجري من ورائه الا التعب. بخلاف الفقه. يعني انت ممكن تدرس فقه. ممكن

192
01:08:05.400 --> 01:08:25.400
اشتغلت ممكن تشتغل امام وخطيب. ممكن تشتغل مفتي. ممكن تشتغل مأزون شرعي. ممكن تشغل اي شغلانة بالفقه. لكن بالحديث هتشتغل ايه؟ تخيل واحد لا يحسن الا الحديث في في هذا الزمان. انه حدثني فلان عن فلان او قال ابن معين قال الدارقطني يبيع الكلام ده فين؟ من الذي يسمع

193
01:08:25.400 --> 01:08:45.400
وما الذي يقبل عليه؟ فالشيخ الالباني اندفع الى هذا العلم بحب شديد وهو الذي اطال نفسه واطاوى قوى عزمه في طلب هذا العلم. حتى صار اماما نسيج وحده في علم الحديث. وبدأ الشيخ ناصر بمشروع

194
01:08:45.400 --> 01:09:15.250
بمشروع كبير جدا. وهو الحقيقة لم يسبقه احد ايضا الى هذا المشروع. وهو مشروع التصفية والتربية ويعني بالتصفية تنقية كتب الحديث والفقه والتفسير والتوحيد من الاحاديث الضعيفة والموضوعة ليه؟ لان احنا عندنا كم رهيب من الاحاديث الضعيفة والموضوعة مبثوث في كتب المسلمين. فاذا كان في حديث موضوع

195
01:09:15.250 --> 01:09:33.350
كذب يعني على النبي عليه الصلاة والسلام. فتعبد به رجل فكأنه عبد الله بلا شيء ما هو حديث كذب ورجل عبد الله به لا يصيب المرء الا اذا عبد الله بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

196
01:09:33.350 --> 01:09:53.350
هو الشرع فالكتب الفقهية فيها احكام اسست على احاديث ضعيفة. يعني زي مثلا ان لا شطرة بمكة مكة ما فيهاش سترة. يقول لك وانت في مكة ما اي حد يمر قدامك ما توقفوش. ليه؟ ما هو الحديث الوحيد في هذا الباب حديث

197
01:09:53.350 --> 01:10:13.350
منكر عند علماء الحديث. وقد اشار البخاري الى تضعيف هذا الحديث في صحيحه بقوله باب السترة بمك. باب السترة بمكة وغيرها. وساق في حديث ابي جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم ركزت له العنزة فصلى اليها. ركزت له العنزة فصلى

198
01:10:13.350 --> 01:10:33.350
صلى اليها. فلما يقول باب السترة بمكة وغيرها اشار انه لا اختصاص لمكة بترك السترة فيه. طب ما ده حديث لا يوجد له شواهد. وحديث ضعيف ولا يوجد في الباب غيره. واسس على هذا الحديث بعض الفقهاء حكما شرعيا. فلو احنا بقى

199
01:10:33.350 --> 01:10:53.350
استنينا بقى مسألة التصفيات. واننا لا نأخذ حكما شرعيا الا من حديث تقوم به الحجة. اما ان يكون صحيحا واما ان يكون حسنا لا نفينا كثيرا من الاحكام من كتب الفقه. هذا ناهيك عن الاحاديث الضعيفة التي خصصت

200
01:10:53.350 --> 01:11:13.350
وبها الفقهاء احاديث صحيحة. او التي قيد بها الفقهاء احاديث مطلقة. او التي زعم بعض الفقهاء ان الاحاديس صحيحة منسوخة به فالشيخ الالباني بعد ما يعني اه درس هذا العلم وعرف اهميته وخطورته بدأ في المشروع بتاعه اه وبدأ

201
01:11:13.350 --> 01:11:33.350
في سنن ابي داوود الحقيقة هو لم يتم سنن ابي داوود يعني هو مال رحمه الله وما اكمل سنن ابي داوود. بدأ يميز صحيح من الضعيف وعمل في ذلك مشروعات منها آآ السنن الاربعة ضعيف آآ صحيح ابي داوود وضعيف ابي داود وكذلك

202
01:11:33.350 --> 01:11:53.350
شارك في النساء صنف ضعيف وابن ماجة والترمذي. صحيح وضعيف وعمل الادب المفرد صحيح وضعيف. وعمل الجامع الصغير وزياداته الاسيوطي ايضا صحيح وضعيف يعني ايه يميز ما بين الصحيح وما بين الضعيف حتى يعين المسلمين على توخي العمل بالصحيح او الحسن فمن سنة النبي

203
01:11:53.350 --> 01:12:13.350
النبي صلى الله عليه وسلم وآآ صنف من الكتب اكثر من خمسين كتابا نشر له اما الذي لم ينشر فكثير. ايضا. يعني الذي لم ينشر وهو من اواخر اعماله آآ اللي هو كتاب

204
01:12:14.900 --> 01:12:34.900
تيسير انتفاع الخلان بكتاب الثقات لابن حبان. وقد اخبرت ان الشيخ اتمه. وكتب ابن حبان على العموم آآ عسيرة جدا في الكشف. صحيح ابن حبان على الطريقة التي صنفها ابن حبان العزو اليه يكاد

205
01:12:34.900 --> 01:12:54.900
كن مستحيل. مش عمله زي البخاري بوب على الابواب الفقهية. كتاب الصلاة كتاب زكاة. لا عملوا انواع. الكتاب بتاعه اللي هو الصحيح اسمه تقاسيم والانواع. يعني عامله ازاي؟ يقول لك ايه؟ الامر الذي هو على الوجوب. ادي عنوان ويجيب لك كل

206
01:12:54.900 --> 01:13:04.900
الاحاديث اللي من وجهة نزره انها تفيد الوجوب. طب ما انا ممكن اعتقد ان الامر هنا على الاستحباب ما اعرفش اجيبه ولا اتخيل ان ابن حبان حطه في ايه؟ في

207
01:13:04.900 --> 01:13:24.900
من الواجبات وبعدين يقول لك الامر الذي هو على الاستحباب. ويجيب لك الاحاديث اللي فيها الامر برضو بس على الاستحباب. طب وانا ايش عرفني انك انت تقصد الاستحباب لقد يكون واجبا عندي انا. واخد بالك ازاي؟ فعلشان بقى يدور على الحديث ويبحث عنه لابد بقى يقرأ الكتاب كله من اوله لاخره

208
01:13:24.900 --> 01:13:44.900
طب ايه اللي خلى ابن حبان يعمل المسألة دي ؟ قال لك انني وجدت الطلبة تكاسلوا عن طلب العلم. وركنوا الى الابواب الكتب المبوبة احببت يعني ايه ان هو ايه يعني آآ يعسر عليهم المهمة بحيس اذا حب يجيب حديس يقرأ الكتاب كله. فظل صحيح ابن حبان مهجور

209
01:13:44.900 --> 01:14:04.900
برغم نفاستك حتى جاء الامير علاء الدين ورتب كتاب ابن حبان وسماه الاحسان في ترتيب صحيح ابن حبان وهو المنشور الان في تمنتاشر في ستاشر مجلد ومجلدين فهارس. لولا هذا ما وصل الناس الى صحيح ابن حبان ولا انتفعوا به

210
01:14:04.900 --> 01:14:24.900
وقد ظل الكتاب كما يقول الشيخ احمد شاكر. وقد احسن ابن حبان جد او قد آآ وفق ابن حبان جد التوفيق في في تعسير الكشف في كتابه. وكذلك عمل كده في كتاب الثقات له. كتاب الثقات ما تعرفش تجيب راوي ابدا من الكتاب ده. ابدا. مستحيل

211
01:14:24.900 --> 01:14:44.900
لانه عمل بقى طبقات على اجتهاده هو. عشان تكشف على واحد لازم تقرأ الكتاب من اوله لاخره. فهرس هذا الكتاب في مجلد استطعنا ان احنا ندخل على ثقات ابن حبان والا كان مستحيل ندخل عليه. الشيخ الالباني رتب هذا الكتاب على الطبقات

212
01:14:44.900 --> 01:15:04.900
او رتبه على الحروف زي تهديد الكمال للمزي. وبدأ يناقش ابن حبان في الرواة الذين وثقهم. بدأ الشيخ يبدي رأيه ويتعقب ابن انا اعتقد ان هذا لو طبع سيكون من انفس كتب الشيخ لان هو انهاه قبل اربع سنوات تقريبا. يعني يعتبر هذا من اواخر اعمال الشيخ

213
01:15:04.900 --> 01:15:24.900
الله. وله اعمال ذائعة من اهمها كتاب صفة اه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وله التوسل احكامه وانواعه وله احكام وله ايضا آآ كتاب تحذير الساجد من القبور مساجد. وله كتاب آآ الصلاة العيدين في المصلى وانها هي السنة

214
01:15:24.900 --> 01:15:44.900
هو كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر. ومختصر الحج والعمرة ايضا له. وله ايضا كتاب خبر الواحد حجة حجة بنفسه للعقائد والاحكام وله آآ سلسلة الاحاديث الصحيحة وشيء من فوائدها وفقهها وسلسلة الاحاديث الضعيفة

215
01:15:44.900 --> 01:16:04.900
الثروة السيء في الامة وله كتاب ارواء الغليل بتخريج احاديث منار السبيل وهو من اعظم كتبه وانفسها ايضا وله غاية المرام بتخريج احاديث الحلال والحرام وله كتاب تخريج احاديث مشكلة الفقه. فالشيخ ناصر خرج احاديث هذا الكتاب وكلاهما

216
01:16:04.900 --> 01:16:24.900
الدكتور يوسف القرضاوي اللي هو كتاب الحلال الحرام وكتاب آآ مشكلة الفقر. وله ايضا كتب آآ كثيرة شيخنا كتب كثيرة ومنها مختصر صحيح البخاري حاول ان يجعل صحيح البخاري مثل صحيح مسلم ان يجمع الروايات التي فرقها البخاري

217
01:16:24.900 --> 01:16:44.900
في مواضع مختلفة فيجمعها كلها في مكان واحد. حتى يكون الحديث في البخاري مثله في آآ مسلوب. ولما سجن آآ ستة اشهر آآ اخذ معه كتاب صحيح مسلم وقاور وكراسة وقلم رصاص وممحاة واختصر

218
01:16:44.900 --> 01:17:04.900
صحيح الامام مسلم في السجن. وكان له مناظرات كثيرة مع التكفير ومع حزب التحرير ومع العلمانيين. وانا الحقيقة لم اجد ابدا مثل الشيخ الالباني في كيفية محاصرة خصمه اذا اراد ان يجادله. شيخ ناصر

219
01:17:04.900 --> 01:17:24.900
اه له مسائل تفرد بها. وناظر عليها وثبت عليها. فهذه المسائل بعض الناس قال للشيخ الالباني ليس فقير بسبب هذه المسائل. ولم ينصفوه في ذلك. المسائل التي تفرد بها الشيخ الالباني عن علماء العصر. مسألة الذهب المحلق وانه

220
01:17:24.900 --> 01:17:44.900
وعلى النساء مسألة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة مسألة آآ آآ لا يعني منع صيام السبت في غير الفرض آآ مسألة آآ ان ان الرجل الحاج يعني ان الحاج اذا

221
01:17:44.900 --> 01:18:04.900
فلم يطف طواف الافاضة يوم النحر عاد محرما قبل الغروب عاد محرما كما كان. يعني لا يكفيه انه يعمل تلات اعمال من من اعمال يوم النحر الاربعة. وده اللي عليه جماهير العلماء. اذا عمل تلات اعمال يتحلى. الشيخ الالباني تبنى آآ القول بابي

222
01:18:04.900 --> 01:18:24.900
اه حديث اه يرويه عروة ابن ابن الزبير ان الرجل اذا لم يطف طواف الافاضة قبل غروب او غروب الشمس يوم النحر عاد محرما كما كان. وايضا مسألة وجوب اخذ ما زاد عن القبضة. آآ آآ بالنسبة

223
01:18:24.900 --> 01:18:44.900
الى الرجل يوجب وان الذي آآ تطول آآ لحيته اكثر من قبضة اثم. وكذلك مسألة آآ ان لا يجوز لها ان تأخذ بشعر وجهها ولو نبتت لها لحية كلحية الرجل. فلا يحل لها ان تأخذ شعر وجهها. هذه مسائل

224
01:18:44.900 --> 01:19:04.900
آآ انفرد الشيخ الالباني بها ولم يسبقه الى القول بها الا اقل القليل من اهل العلم. فقامت عليه الدنيا وقالوا ان الرجل ليس ابي فقيه. فاحنا بنقول المسائل التي ذكرناها لا تتجاوز اصابع اليدين. يعني هي بتاع مسلا ست سبع مسائل. ست سبع مسائل والشيخ الالباني تكلم في مئات

225
01:19:04.900 --> 01:19:24.900
الوف المسائل الفقهية. فاذا كان هناك رجل وافق جماهير اهل العلم في مسائل ما لها اخر. او وافق طائفة من اهل العلم في مسائل ما لها اخر. وانفرد عنهم بمسائل قالها بعض اهل العلم ممن سبقوه. فدلوني

226
01:19:24.900 --> 01:19:44.900
على عالم لم يتفرد بمثل هذا العدد من علماء المسلمين. انت اذا نظرت الى الائمة المجتهدين تجد ان ما من عالم منهم الا وتفرق بجملة من المسائل اكبر من او اكثر من الجملة التي تفرد بها الشيخ الالباني رحمه الله. لا وجه للتشغيب على الشيخ ناصر. انما

227
01:19:44.900 --> 01:20:04.900
ضربه كثير من او قام عليه كثير من الحاسدين بسبب ما جعله الله تبارك وتعالى له في قلوب المسلمين الشيخ الالباني عزيم الحشمة. وهذا رجل عصامي عصامي. يعني ده مجهوده بعد توفيق ربه تبارك وتعالى عليه

228
01:20:04.900 --> 01:20:29.100
فما من رجل في جنبات الارض في في في القارات السبع الا وللشيخ الالباني عليه فضل اذا ذكرت السنة او ذكر الدليل للشيخ الالباني عليه فضلا وما من رجل الا ويفتقر الى تحقيقات الشيخ بالزات في مسائل الصحيح الضعيف. انظر الى حواشي الكتب محققتين صححه الالباني ضعفه

229
01:20:29.100 --> 01:20:49.100
صححه الالباني ضعفه الالباني حتى اثار هذا حفظت بعض الطلبة. يستفيدون من كتبه. وانا اعلم كثير من الدكاترة في الازهر شهر مثلا في قسم الحديث والمفروض ان اي مدرس في قسم الحديث يحب الشيخ ناصر لكن العجيب انك تجد كثير منهم بيكرهوا الشيخ خاص ليه يكرهوه

230
01:20:49.100 --> 01:21:09.100
شيء عجيب انا مش لاقي له حل مش لاقي له تفسير يعني. بخلاف واحد بيستفيد من كتب الالباني ثم وقع على غلطة للاذان. ادي ادي الانماط. عشان كده موت الشيخ الالباني كان فجيعة فعلا. ليه؟ لاندك بموته اكثر معاقلنا حصانة

231
01:21:09.100 --> 01:21:29.100
واحنا كنا محتاجين امثال الشيخ الالباني بالزات في هذه المعركة الفاصلة التي حمي وطيسها بيننا وبين اعدائنا. وموت الشيخ الالباني يجعل الحمل ثقيلا على طلبة العلم. ليه؟ لانه اذا كان اذا اذا حزبنا امر كنا بنفزع الى مثل الشيخ الالباني

232
01:21:29.100 --> 01:21:49.100
سائلين فيما اشكل علينا وما ظن علينا. فصرنا مثل ايتام. لما راح للشيخ الالباني صرنا مثل الايتام اندك هذا المعقل الحصين وقبله اندك معقل حزين جدا بيموت الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليهما جميعا. هم اكبر يعني علمين من اعلام المسلمين في هذا العصر

233
01:21:49.100 --> 01:22:09.100
فيبقى احنا بقى عشان نرد هذه الغارات المتتالية لامثالك. يعني هؤلاء لازم طلبة العلم يعيدوا النظر مرة اخرى في طلبهم للعلم. ونزام بقى تضييع الاوقات واللي هم بيعملوها يتقوا الله تبارك وتعالى. ويعلموا بثقل الحمل الذي يعني اه

234
01:22:09.100 --> 01:22:29.100
وضع على كاهلهم لمشرف الالباني رحمة الله تعالى عليه. فكثير من هؤلاء حاولوا يتسلقوا على اكتاف الشيخ الالباني فسقطوا فكنت بقى لما رأيت بقى هذه الهجمة التترية على الشيخ ومش المقصود بها الشيخ الالباني كشخص. المقصود بها السنة والمنهج الذي يدعو اليه. زي البخاري دلوقتي

235
01:22:29.100 --> 01:22:49.100
مش مقصود البخاري كبخاري محمد ابن اسماعيل بشخصه. المقصود كتاب البخاري. وطبعا مش المقصود كتاب البخاري في ذاته. المقصود السنة. يعني اذا كان البخاري سنسلم لهم بهذا العك اللي هم بيعملوه وهو اصح كتاب بعد كتاب الله يبقى خلاص بقى ما ندورش بقى على مسند احد

236
01:22:49.100 --> 01:23:09.100
والسنن الاربعة ولا بقية الكتب. ده كان اصح كتاب فيه المكذوبات والموضوعات على حد زعمهم وافتراءهم. يبقى لا تبحث بعد كده عن كتب الاسلام الاخرى. يبقى خلاص انتهت السنة بكاملها. وهذا كما هو شأن المبتدعة. كما قال النسائي رحمه الله وسأله سائل ان في واحد يتكلم في معاوية ابن ابي سفيان

237
01:23:09.100 --> 01:23:29.100
فقال النسائي انما الاسلام دار والصحابة الباب. فمن نقر على الباب انما اراد الدخول ومن اراد الصحابة انما اراد الاسلام. كذلك احنا بنقول من اراد البخاري انما اراد السنة. ويقول ان بنقول للمرة المليون وواحد ان البخاري بشر من البشر ليس بمعصوم

238
01:23:29.100 --> 01:23:49.100
ايها البخاري ليس بمعصوم. لكن كتاب البخاري معصوم. بمعنى اقصد كلمة معصوم يعني ان العلماء اتفقوا على انه اصح تاب بعد كتاب الله عز وجل. فاذا قلنا ان كتاب البخاري معصوم انما جاءت العصمة من اتفاق العلماء على صحته. واخد بالك؟ يعني اقول مسألة العصمة

239
01:23:49.100 --> 01:24:09.100
كنوع من الايه المساورة ونوع من المشاكلة فقط. والا اه اهل العلم لهم كلام في في البخاري. لكن الكلام دهوت فيه نظر البخاري رحمه الله له شرط من الشروط. مثلا يقول لك الشرط بتاعك هنا في الذروة. فقام نزل عن الشرط بتاعه ده شوية

240
01:24:09.100 --> 01:24:29.100
والحديث صحيح لا ريب فيه عند الكل. لكن نزل عن الشرط بتاعه. واخد بالك؟ مع صحة الحديث. يقوموا يناقشوه لماذا عن شرطك. فيأتي الجهلاء يفكروا ان مناقشة العلماء للبخاري في اصل الصحة. والمسألة ليست كذلك. انما

241
01:24:29.100 --> 01:24:49.100
شرطه. مش في اصل الصحة. واخد بالك؟ وفي علماء تناقشوا البخاري في اصل الصحة. والبخاري امام منتهي والذي اعترض عليه امام مجتهد. والحق مع البخاري في من خمسة وتسعين بالمية فيما ذهب اليه من مسائل الخلاف. لكن

242
01:24:49.100 --> 01:25:09.100
على اي حال سيبقى هذا الكلام بين اهل العلم. مش السوق او الرعاع والدهماء هم اللي يتكلموا في صحيح البخاري. لأ. اللي اتكلم في صحيح البخاري مين؟ اهله اهل العلم زي الجماعة الاطباء هم اللي اتكلموا في الطب بس. ما يجيش بقى الجماعة اللي زي حالتها يدخلوا يناقشوها. ليه؟ لانه ليس من فننا

243
01:25:09.100 --> 01:25:29.100
ممكن نفهم كلامهم صحيح. لكن ما نعرفش نصل بالترجيح على حسب الاصول المتواضعة في الفن مثلما يصل امثال هؤلاء. فالشيخ الالباني كهؤلاء العلماء الكبار. ازا كان له زلة فالعلماء الاكبر منه كان لهم ايضا زلات. فانا لما جمعت هذا الكتاب تنبيه الهادي هو عبارة

244
01:25:29.100 --> 01:25:49.100
طبعا اخطاء وقعت من اهل العلم. فانا كان قصدي ان اقول ان ما من انسان الا وله اخطاء. فيا ايها المشاغب على الشيخ الالباني المعير له انه وقع منه غلطة او اتنين او تلاتة او اربعة عندك الطبراني غلط اهو وعندك البزار وعندك الدراقطن وعندك ابن عدي

245
01:25:49.100 --> 01:26:09.100
العلماء الذين لا يختلفوا على جلالتهم احد من اهل العلم. كلهم وقع منهم غرض. هتقول ايه بقى في الجماعة دول؟ هتقول مش معصومين؟ هقول لك لا الماني مش معصوم. هتقول جل من لا يخطئ اقول لك برضو جل من لا يخطئ. فما من جواب تجيب به معتذرا عن هؤلاء العلماء الا كان هذا

246
01:26:09.100 --> 01:26:29.100
وبنفس جوابي في الاعتذار عن الشيخ الالباني في غلطهم. فلاجل هذا صنفت هذا الكتاب. مقدمة بين يدي اخطاء الشيخ الالباني او اغماض او الاوهام التي وقعت في كتبه ولم استوعب بطبيعة الحال لانني ما قصدت ان انا اتعقب الالباني في كتبه. انما كل خطأ من وجهة

247
01:26:29.100 --> 01:26:49.100
نظري وقد اكون انا المخطئ من وجهة نظري. وقع فيه الشيخ الالباني فانا ادونه وعلى انه خطأ من الشيخ الالباني. وما ابرئ نفسي من العثرة ومن وارسلت هذا الكتاب تنبيه هاجئ للشيخ الالباني منذ حوالي سنة ونصف. ووصله الكتابي ان الاخ الذي اعطيت الكتاب اعطاه اياه

248
01:26:49.100 --> 01:27:09.100
مناولة وكلمت الشيخ رحمه الله وانا في امريكا في المرة الاخيرة. آآ عن هذا الكتاب. وقلت له يعني قرأت يعني هذا الكتاب؟ قال نعم قرأته سألته عن رأيه فيه قال حسن ثم دعا لي بخير. وانا كنت وعدت في مقدمة هذا الكتاب انني يعني آآ اطلع الشيخ رحمه الله

249
01:27:09.100 --> 01:27:29.100
الله على الجزء الرابع اللي فيه اوهام الشيخ اطلعه عليه قبل ان اطبعه. وهذا الذي يعني آآ آآ يعني آآ تعقبي للشيخ الالباني هو شيء تعلمناه من الشيخ الالباني. على عكس الخسوف. خسوف الشيخ اللي بيقوله ان الشيخ كانه معصوم. الشيخ الالباني علمنا ان

250
01:27:29.100 --> 01:27:46.500
ننتقل الشيخ الالباني. ولم يغضب ابدا. وانا في سائر كتبي المطبوعة التي ارسلتها للشيخ الالباني فيها تعقبات على الشيخ الالباني. وقد وقع الشيخ على بعضها. وقد ذكر الشيخ الالباني ذكرني في السلسلة الصحيحة

251
01:27:46.650 --> 01:28:06.650
آآ في الجزء الخامس صفحة خمسمية ستة وتمانين. لما يعني ذكر خرج حديثا ثم قال وكان الحامل آآ لي على تخريج هذا الحديث امور. ذكر الامر الاول وبعدين ذكر الامر الثاني ان فيه خطأ آآ وقع من معلق كتاب

252
01:28:06.650 --> 01:28:26.650
منطقة بن الجارود ثم ذكر انني اهديت له الجزء الاول ووصف كتاب غوث المكتوب بتخريج منطقة الجرود بانه كتاب مفيد. وكذلك ايضا في الجزء الثاني. طبعا جديدة من السلسلة الصحيحة في الملحق في اخر الكتاب ايضا. ايضا آآ يعني نوه يعني

253
01:28:26.650 --> 01:28:46.650
باسمي وطلب مني ان ارد على بعض هؤلاء اللقطاء المتسلقين على اكتاف الشيخ الالباني وذكر ايضا بعض تلاميذه الالباني رحمة الله عليه ما كان يغضب من وسيلة النقد وقد وقف على بعض ما انتقدته فيه ومع ذلك لم يعلق ابدا على مثل هذا لعلمه

254
01:28:46.650 --> 01:29:06.650
ان العلم لا يقبل الجمود. ومن نظر الى السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة. الطبعات الجديدة له يجد انه تراجع عن تصحيح بعض الاحاديث او عن تضعيف بعض الاحاديث وكان دائما يقول العلم لا يقبل الجمود. متى اقتنعت؟ ووصلت الى قناعة انني اخطأت فانا لا اتردد ان اعلن

255
01:29:06.650 --> 01:29:26.650
والكلام عن الشيخ الالباني يطول. كلام يطول ولعلنا ان شاء الله نفرد له ايضا جلسة اخرى. نتكلم عن آآ منهجه في مسألة التصحيح والتضعيف وعن منهجه في استنباط الاحكام الشرعية من الادلة التفصيلية. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله

256
01:29:26.650 --> 01:29:30.400
الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب