الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد المرة الماضية كنا آآ اتكلمنا عن درس درس خطير جدا وهو الكلام على حادثة الافك
وكنا تناولنا حديس سيلفك من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. من خلال الحديس اللي رويته عائشة رضي الله عنها وارضاها وكان طبعا حديس ممتع جدا على ما فيه من الالم. وما فيه يعني من آآ يعني آآ شدة الحادسة
لاي احد يعني حتى انسان بعد ما نزل وحيه وعارف البراءة ما زالت الحادثة ديت لها وقع كده على النفوس. يعني يتجدد المها كل مرة كل ما تقرأه كل ما يتجدد فيك الالم. ليه؟ لعظم قدر النبي عليه الصلاة والسلام. ولعظم شأن عائشة في نفوس المؤمنين
ولشدة هزا الامر كما رأينا على قلب النبي عليه الصلاة والسلام بل على المجتمع الاسلامي كله على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وعلى عائشة وعلى ابي بكر وعلى ام عائشة رضي الله عنها وارضاها. لا شك الموقف كان شديد جدا جدا. هو من اشق المواقف التي مرت على النبي عليه الصلاة والسلام
السلام اتكلمنا المرة اللي فاتت على الحادثة دي في القرآن في السنة وما لحقناش ان احنا نحكي ازاي ربنا سبحانه وتعالى تناول الامر في القرآن؟ خاصة ان احنا احنا بنشوف ان ان الايات نزلت بعد شهر. يعني بعد ما الحادسة ديت بشهر كامل. شهر المدينة قاعدة
هتغلي في الموضوع دوت شهر المنافقين قاعدين يتكلموا وشهر يعني النبي عليه الصلاة والسلام فيه كرب واذى حاول يصلح الامر كذا مرة الموضوع كان بيتدهور لما حاول ان هو يعني قال خطب الخطبة الشهيرة قال من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي. المهم حصل ان كان
ان هم يقتتلوا في اليوم دوت بسبب ان عبدالله ابن ابي ابن سلول هذا المنافق ما زال له قدر في قلوب البعض. ولسه البعض الى الان مش متيقنين من نفاق عبدالله بن ابي بن سعود. ودي من حكمة الله ان مواقف زي دي تحصل. عشان الناس تزداد تأكد ان هذا الرجل منافق. وانه يعني يعني لا يسق فيه احد
ابدا خاصة ان عبدالله بن ابي بن سلول كان زكي جدا في الحادسة ديت. ما اتمسكش عليه حاجة خالص. يعني كان يتكلم بين بين الناس بتوعه بس ثم ينقل عنه وده ينقل عنه وده ينقل عنه لغاية ما يوصل خبر للمؤمنين. لكن عبدالله بن ابي بن سلوم ما كنش كلم ابدا رجل من المؤمنين في الايه؟ في الموضوع دوت. كان يتكلم
الدايرة الخاصة بتاعته الدايرة اللي الدايرة تكلم دايرة والدايرة تكلم دايرة لغاية ما انتشر الامر في المدينة كلها. وكان من الزكاة بمكان ما يتمسكش عليه حاجة كده البعض فسر هو النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل في الايات ونزلت الحدود والكلام دوت اقام الحد
على التلاتة الصحابة اللي اتكلموا في الموضوع دوت. وهم حسان ابن ثابت ومسطح ابن اساسة حملة بنت جحش اللي هي اخت زينب بنت جحش زوج النبي عليه الصلاة والسلام. التلاتة دول اتكلموا في حق عائشة رضي الله عنها. فاقام عليهم الحد. والعجيب
استغربوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقم الحد على عبدالله ابن ابي ابن سلول نفسه. اللي هو اصلا اتكلم في الايه؟ في الموضوع دوت. اللي ربنا قال عليه والذي تولى
ابره منهم له عذاب ايه؟ عزيم. طب ليه ليه النبي عليه الصلاة والسلام ما اقامش لحد عن عبدالله بن ابي بن سلول؟ الموضوع ده له تفسيرات بقى. يعني يعني في اقاويل لاهل السنة في الموضوع ده. القول الاول اللي انا قلته لكم دوت ان هو اصلا ما اتمسكش عليه حاجة. تخيل! تخيل ان هو يعني استطاع ان هو يتكلم
طول الفترة دي ما اتمسكش عليه حاجة من شدة خبزه. وطبعا ان القزف ما بسبتش الا الا ان الشخص يعترف او يشهد عليه ناس. يعني يشهد ناس سمعوه ان هو
هو بيتكلم او ان هو نفسه يعترف. هو نفسه اكيد مش هيعترف. واللي سمعوه مش هيقولوا عليه ابدا. لان هو ما كانش بيتكلم غير في الدايرة ايه؟ الدايرة الخاصة بتاعته
والدايرة دي تبلغ دايرة تبلغ دايرة لغاية ما الموضوع يوصل للمؤمنين. فما اتمسكش عليه حاجة. ده ده القول الاول. القول الثاني ان ربنا سبحانه وتعالى يعني اوحى للنبي عليه الصلاة والسلام بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكمل حدا عبد الله ابن سلول لان الحد مكفر
واما عن امثال عبد الله ابن ابي سألون فلا يكفرهم الحج. لان هم اخبس من زلك. زي ما انت تجيب خنزير كده وتغسله. غسيل مش هيخليه مش نجس هيفضل طول عمره نجس. زي ما تصب ماء على مسلا ايه؟ على اه عزرة مسلا. يعني اكيد مش مش هتظهر
يا شتا لان النجاسة الذاتية فيها. كذلك الحد انما يكفر ذنوب المؤمنين. واما المنافقين فلا يكفره قيم حتى عليهم الحد. لا يكفر ذنوبهم اراد الله تعالى ان يكون نصيبه من العزاب وافرا موفرا. لا يأتي يوم القيامة يقول اقيم علي الايه؟ الحد. عشان يبقى له العزاب الاليم العظيم يوم القيامة. ده القول
مين تاني؟ القول التالت قال لك لا. ده هو ما اقيمش عليه لحد لنفس السبب اللي اللي النبي عليه الصلاة والسلام كان ما كانش بيقتله لسببه هو اصلا طب ما النبي عليه الصلاة والسلام عارف ان هو ملابسك وعارف ان هو بيكيد لاهل الاسلام. ومسل دوت المفروض لو لو الامام او الحاكم وجد واحد كده يكيد لاهل الاسلام وانتشر
ضد بأسه على المؤمنين وشره من حقه ان هو يقتله. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش بيقتل عبدالله ابن سلول رغم شره الشديد. ده متخيل ده راجل رجع قبل كده في غزوة احد
بتلت الجيش تلت الجيش وفي القلب يطعن في السيدة عائشة. وغير بقى حوادس كتير ما كانش بيقتله ليه؟ ما كانش بيقتله لان هو كان سيد قومه. كان سيد الخزرج لسه ناس كتير من الخزرج معتبرينه كبيرهم. فطبعا لو النبي عليه الصلاة والسلام قتله هيرتد ناس كتير من خزر تبقى مفسدة كبيرة
جدا بين المؤمنين. تمام؟ والناس ايه؟ هتتخلوا وتتعصب له والكلام ده فضلا ان فيه اصلا اصل عصبية عند العرب. ممكن يعني يعني يحصل بها ان الموضوع يكبر. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرى ان ابقاءه ضرر وقتله ضرر. وانهي انهي ضرر اكثر؟ قتله
ضرر اكتر من تركه. لان بس مش خزرج بس هم اللي هيرتدوا او ممكن جماعة منهم ترتد حمية لعبدالله ابن ابي بن سلول عشان ده سيدهم وانما حتى في ناس مش هتدخل الاسلام. ان هينتشر اشاعة ان محمدا يقتل ايه؟ يقتل اصحابه. هو ما حدش عارف انه ده منافق يقول لك بص ناس مؤمنة بهم
بيقتلهم. طب ايه؟ طب ايه نخش بقى الاسلام ليه؟ بتبقى مفسدة كبيرة جدا. لعل زلك هو نفس السبب اللي خلاه ما يقيمش لحد على عبدالله بن ابي السلول. لان الامر دوت هيكون
يعني مشقة شديدة على ايه؟ على الخزرج ان سيدهم يقام عليه الحد. فممكن ده يسبب فتنة كبيرة في الخزرج. فيمكن دي من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام. وانه الايه؟ غلب الايه؟ رجح ايه؟ ميزان المصالح والمفاسد. القصة دي فيها فيها كلام كتير قوي على ان ازاي المسلم يوزن الامور
الامور مش بتمشي كده مش اي حاجة تيجي في بالك ممكن تعملها. لازم الاول تفكر كتير. اولا هل الامر ده في قدرتي ولا مش في قدرتي؟ فلو كان في قدرتك
لو ما كانش في قدرتك خلاص تعمله. يعني واحد حاجة مش في قدرتك. خلاص مش هتعملها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. مش مطلوب منك انك انت تعمل حاجة خارج حدود قدرتك
اصلا ربنا ما بيكلفكش بيه. فالناس مش مش معنى ان في حاجة بنحلم بيها وهي مش ممكنة دلوقتي ان احنا خلاص نموت نفسنا عشان نعملها كلنا عشان تحصل طب ما هي اصلا مش ممكنة. هو انا لو مت ربنا مش هيسألني ما عملتهاش ليه؟ انا ما كنتش قادر اعملها. فدي حاجة اسمها القدرة. قدرة وعجز. لو انا
لو انا قادر بقى عليها لأ الز حتى لو قادر عليها لسة فيه حسبة تانية هتحسبها. هل الموضوع ده بعد ما هتعمله هيترتب عليه مصلحة فعلا؟ ولا ممكن عليه ضرر اكبر من المصلحة نفسها. يعني انا عايز اعمل حاجة. الحاجة دي في مقدوري ممكن اعملها. طيب ممكن اعملها طيب الموضوع
ايه تواضعه؟ ايه نتائجه؟ هل سيترتب عن الموضوع ده؟ مفاسد تفوق المصلحة اللي انت عملتها؟ ولا هيكون مفاسد اقل من المصلحة اللي انت عملتها او ما فيش مفاسد ما فيش مفاسد طبعا توكل على الله. فيه مفاسد هتقعد تفكر بقى شوية. هل المفاسد
اكبر من المصلحة اللي انا هعملها لو كانت المفاسد اكتر من المصانع اللي انت بتعملها يبقى لا يجوز انك تقدم على المصلحة دي رغم ان هي في قدرتها بيبقى السبب هنا مش عجزي المادي. ده بيسموه عجز معنوي. يعني ايه عجز معنوي؟ يعني انا ماديا قادر. انا اقدر اقتل عبد الله النوباني
اقدر اقيم عليه الحد لكن في حاجة اسمها عجز معنوي. عجز معنوي يعني ايه؟ عجز معنوي يعني انت متوقع ضرر كبير جدا للحاجة ديت اكتر من اللي انت هتعمله. وبالتالي انت عاجز انك انت ايه توقيت تعمل الشيء ده مش ماديا معنويا
سبب حساباتك ديت. واحنا شفنا كده النبي عليه الصلاة والسلام نفسه قاسي المواضيع ديت وده اللي خلاه استشار اسامة وعليه في ايه طلاق السيدة عائشة ان هو رأى ان دلوقتي انا متعرض لمفسدتين كبار. طول ما انا مخي السيدة عيشة وبقى لنا شهر في الموضوع دوت. يحصل ضرر كبير جدا عليه نفسيا وزاتيا
بدنيا ودعويا والامر بياسر على اتباعه. الامر التاني هو طلاق السيدة عائشة ضرر كبير جدا عليها. وهي وهي بريئة وهيكون في نوع من الايه؟ نوع من طبعا ايزاء شديد لها والم شديد لها. طب اعمل ايه؟ في مشكلتين دلوقتي انا واقع فيهم. فكان بيستشير اسامة علي. لزلك
اسامة علي اختلفوا في النتيجة. بسبب اختلافهم في النظر لايه؟ النظر ايه المفسدة الاكبر؟ عشان كده حتى الميزان ده نفسه الميزان ده نفسه الناس بتختلف اختلف فيه. انهي انهي اسوأ؟ احيانا الناس بتجتهد. عشان كده ممكن تلاقي ناس مسلا قدامها مسألة مهمة عايزين يجتهدوا فيها. تلاقي تلاقي
اتنين طلعوا بنتيجة مختلفة. طب ليه النتيجة طلعت مختلفة؟ بسبب اختلافهم في تقدير الامور. ده شاف ان المفسدة هنا اكبر وده شاف العكس ان المصلحة ايه اكبر فده طلع قرار وده طلع قرار. اسامة قال له لا. تبقي على السيدة عائشة. وسيدنا علي قال له النساء سؤال كثير. شاف سيدنا علي غلب
المفسدة اللي وقعة على النبي عليه الصلاة والسلام شافها اكبر اسامة ابن زايد غلب المفسدة اللي هتقع على السيدة عائشة وشافها ايه؟ شفها اكبر. ده بس مش مسألة علي طالب عنده مشكلة مع السيدة عائشة ولا اسامة يعني ما لهاش علاقة خالص بحاجة شخصية. هي مسألة موازنات. تمام؟ لزلك نفس الموازنة دي هي اللي خلت النبي عليه
السلام لعل ده احد اسباب اللي قالها العلماء في انه ما اقامش لحد على عبدالله ابن آسر ولزلك بنقول ان مش كل حاجة نقدر عليها ومش كل حاجة نقدر عليها نقدر نعملها
بسبب العجز الايه؟ المعنوي. ان انت بتتوقع مفسدة كبيرة قوي. فالحكمة دي مش موجودة عند ناس كتير يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة
الاحزاب ارسل حذيفة ابن اليمان لينظر في خبر القوم. ثم قال له كلمة مهمة قال تئتني تجيب لي وتيجي ولا تزعلهم علينا. يعني ان احنا ضعفاء دلوقتي وهم اقوياء جدا. قال له ما تهيجهمش. انا عايز اعرف بس بيعملوا ايه. فراح يعني حزيفة ابن اليمان ودخل
وسطهم لدرجة ان هو بقى ابو سفيان قدامه كده. بيقول بقى قدامي بس الدنيا كانت ظالمة جدا. كان سواد الليل. اهو ما حدش شايف حد. بيقول انا ابو سفيان قدامي. ابو سفيان ده
ده ايه ده! يعني بالنسبة لهم ده اخطر رجل في العالم دلوقتي. فبيقول لولا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزعرهم علينا لقتلته. بس هو لو قتله مفسدة كبيرة جدا. الناس مش هيمشوا من هنا. هو النبي عليه الصلاة والسلام عايزهم يمشوا. ان هو ما فيش قدرة على مواجهتهم. فلو دلوقتي قتلت القائد بتاعهم ده مش هيمشوا ابدا
ابدا الماتشات هتكون كبيرة جدا على النساء وعلى الاطفال وعلينا. فهي لكن رغم ان انا اقدر اقتل ابو سفيان دلوقتي. اقدر اقتله ما اقدرش. اقدر. يا قدرة بدنية اقدر ليه ما اقتلوش؟ بسبب العجز ليه؟ المعنوي ان المفسدة هتكون كبيرة قوي. لو حصل حاجة زي كده. فدي مهمة قوي انك انت كرجل مسلم يكون عندك
دوت لان ده بيأسر في قرارات كتير في حد بل انت في قراراتك الحياتية العادية بتفكر كده. لما تيجي تعمل حاجة تقول اعملها وما اعملهاش لا اقدر اقدر ما اقدرش اعملها خلاص بتلغيه
طب اقدر اعملها تقعد توزن مسلا واحد عايز يسافر يقول لك اشتغل في مصر ولا اشتغل ايه؟ برة يعمل ايه؟ يقول لك انا اقدر ولا ما اقدرش. واحد يقول لك ما اقدرش ليه؟ والله
ما اقدرش عندي مشكلة في موضوع السفر. عندي جيش عندي بتاع خلاص بيلغي الفكر. واحد يقدر يزف يقعد يوزن بقى. يقول لك انا لو سافرت في اسف هبعد عن اهلي. هبعد عن مراتي. وعيالي جاري. طب لو قعدت مفسدة كبيرة برضو. ادينا قاعدين في البلد مش لاقيين ناكل. مش لاقيين نشرب. بس انا بشوف امي
برضو حاجة حلوة يعني. اشوف عيالي كل يوم اديني بشوف مراتي بدل ما اقعد عزيبي تاني بعد ما اتجوزت. انت بتعمل ايه دلوقتي؟ انت بتقيس ايه؟ بتقيس المصلحة والمفسدة دي. اسأل انهي مصلحة اكبر؟ طب اسيبها. وفي الاخر الناس تطلع بقرارات مختلفة. فيه واحد صاحبك سافر وانت قعدت؟ يبقى هي مسألة ايه؟ نظر. فدي مهمة
قوي انت حتى بتعملها عادي. فبالتالي الامور الشرعية الامور بيترتب عليها دماء واعراض. ويترتب عليها مصالح كبيرة للمسلمين. اولى واولى ان يتنزر فيها للايه؟ للموازين ديت. ومن السخافة ان حد يستهزئ بحاجة زي كده. ويعتبر ان الكلام على الموازنات دي
الكلام كلام كلام ايه؟ كلام هجس كلام تضحكوا به علينا والكلام دوت. بل ده من الدين. بل ابن القيم يقول في كتابه الراقي يعني آآ زاد الميعاد. يقول وهذه اعظم قواعد الشريعة على الاطلاق. فسر سمى قاعدة ان انت توزن الامور بالقدرة والعجز تدرسها
مصلحة ومفسدة. قال هذه اعظم قواعد الشريعة على الاطلاق. ان ديت مش اي حد بيقدر ايه؟ يقدر يستوعبها ويفهمها ويعمل بها. المهم يعني ان احنا وصلنا لنقطة ان ان ان ان النبي عليه الصلاة والسلام خلاص انتزر الوحي الوحي نزل. طيب السؤال بقى الاخطر وده اهم كلام هيتقال النهاردة. هو ليه الوحي
اتأخر شهر شهر خد حادسة حرجة زي ديت حرجة جدا محرجة جدا ومؤسفة جدا. شهر حد بيتكلم على مراتك شيء مؤلم جدا. وانت الرسول كمان يعني يعني اكرم الناس على الله. ليه ربنا يترك اكرم الناس عليه؟ يؤذى
في امرأته شهر كامل كان يمكن ينزل وحي في لحظة واحدة. شهر ابن القيم بقى. تروح بقى عايز تستمتع تسمع كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد تقرا زاد الميعاد في الجزئية ديت تستمتع قوي. انا عايزك وانت بتسمع الكلام اللي هقوله دوت في تفسير ابن القيم. لمازا
اخر الوحي على النبي عليه الصلاة والسلام في قصة اتهام عائشة رضي الله عنها بالزنا حادثة الافك. ليه الوحي اتأخر شهر؟ وتنسى الحادسة خالص وتنزل الكلام ده على كل حاجة بتحصل في حياتك. ان الكلام اللي هقوله دلوقتي كلام من القايم ده كلام من دهب. كلام ايه؟ من دهب
ابن القيم هيقول درر دلوقتي. الكلام اللي هتسمعه دلوقتي بيفسر لك حاجات كتير جدا واسئلة كتيرة جدا بتدور في زهنك دايما. منها ليه بدعي كتير وربنا ان ربنا بيأخر الاجابة. مش هنسيء الظن مش هقول ما يستجبش. ليه بيأخر الاجابة؟ ليه البلاء بيطول علي؟ ليه ربنا بيبتليني اصلا؟ ليه ليه ما
ليه مسلا آآ كنت نفسي في كزا وربنا ما عملهوليش؟ حاجات كتير قوي بنتسأل عليها. حادسة الافك شبه كده بالزبط. اكيد السيدة عائشة دعت كتير واكيد امها وابوها دعوا كتير ان ربنا يفرج الهم وكزا وكزا صح. اكيد النبي عليه الصلاة والسلام نفسه دعا. مش كده؟ اكيد كل واحد كان نفسه الموضوع يخلص بسرعة
طب ليه طول؟ اكيد كان نفسهم ما يحصلش اصلا. ليه حصل؟ انسى بقى الحادسة وحط احداس حياتك في الاجابات اللي هقولها دلوقتي. بيقول ابن القيم رحمه الله في زاد ان من هذا ان هذا يعني تأخير دوت اللي هو التأخير اي حاجة بقى حط بقى تحتها اي حاجة. من تمام الحكم الباهي اهو
التي جعل الله تعالى هذه القصة اسبابا لها وامتحانا. وابتلاء لرسوله عليه الصلاة والسلام. ولجميع الامة الى يوم القيامة ليرفع بهذه القصة اقواما ويضع بها اخرين. ويزيد الله تعالى الذين اهتدوا هدى وايمانا
ولا يزيد الظالمين الا خسارا. واقتضى تمام الامتحان والابتلاء ان حبس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي شهرا في شأنها. لا يوحى اليه في زلك شيء. ليه بقى؟ لتتم حكمته التي قدرها وقضاها
وتظهر على اكمل الوجوه. ويزداد المؤمنون الصادقون ايمانا. وثباتا على العدل والصدق. بحسن الظن بالله ورسوله واهل بيته والصديقين من عباده. ويزداد المنافقون افكا ونفاقا وتظهر لرسوله صلى وللمؤمنين سرائرهم. يبقى ادي اول حكمة. اول حكمة ان ربنا بيبتليك او بيؤخر عنك الفرج احيانا لكي تظهر امور خلال هزه المحنة
فان كنت مؤمنا فان الله تعالى يحب ان يظهر منك امور لن تظهر الا بالبلاء او بتأخر الفرج الصبر واليقين وحسن الظن كثرة الدعاء التضرع. الحاجات دي مش هتظهر الا لو انت ايه؟ ابتليت. معدنك الصافي مش
يظهر الا كده. وفي نفس الوقت لو انت العكس عياذا بالله تعالى انت شخص منافق تظهر برضو. وربنا يريد ان انت تظهر. عشان يحذر منك الناس. ويعلم الناس حقيقة انك شخص مسلا عيازا بالله منافق. وان هم لا يسقوا فيك ولا يأخذوا منك مسلا يعني لا يعتبروك اماما لهم ولا قائدا لهم لتظهر
وهي لن تزهر الا بالامتحان. والامتحان هو الاختبار والفتنة. عشان كده لو جبنا مسلا معدن زي الدهب مسلا. دهب في شوائب لو حبينا نخلي الدهب ينفصل عن الشوية. بنعمل ايه
بس سيحه ما فيش حل غير كده ما فيش حل ابدا انك تطلع الشواية من دم انك تسيحه يعني حاميه في النار. وده اسمه ليه؟ اسمه الفتنة او الاختبار هيسيح. اول ما يسيح الدهب الشواية بايه؟ تنفصل تدريجيا لوحدها. والدهب يتصفى لوحده. ويبانوا بقى على طول. يبان
على طول بعد ما التسييح يبان ادي الشوائب بيبقى لها لون مختلف ودرجة انسار مختلفة. والدهب ينفصل لوحده بلون مختلف. ودرجة انصهار ايه؟ مختلفة والناس تصفي ده من دوت يطلع الدهب لوحده. تطلع الشوايب لوحدها. كزلك ربنا يبتلي ويؤخر البلاء ويزود البلاء علشان تتصفى
الدنيا خالص وما اصابكم يوم التقى الجمعان فبازن الله لي وليعلم المؤمنين وليعلم الزين ايه؟ نافقوا. طيب مين اللي فرحان بالموضوع ده الدهب كل الشوايب اكيد الدهب وهو فرحان ان هو ايه اتنقى واتصفى من الزبالة ديت. والشوية بس هي اللي بتزعل. لان هي اتفضحت واتكشفت
بعد كده الدهب هيجمدوه تاني هيبقى لونه احلى شكله احلى بقى انقى. والشواية بتترمى في الزبالة. اما الزهب فالزبد فيزهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كزلك المؤمن لا يضر البلاء. لانه بيكتشف بعد مرور البلاء انه ازداد ايمانا
وازداد بريقا وازداد رونقا ازداد قربا من الله. وان البلاء ما زاده الا الا ايمانا وتسليما واما الذي يحزن انما البلاء يشد لما بتظهر بقى ايه تظهر عليه حاجات اعراض بقى ايه اعراض نفاق واعراض سوء زن بالله يبتدي يضجر وهو ربنا بيعمل فيا كده ليه
هو انت لو لو انت فعلا بتؤدي عبودية البلاء بجد ما كنتش قلت كده كنت مفروض ان انت يعني ترى حكمة الله فعلا. لما ايمانك يزيد دعاءك يزيد. صلاتك تحوي تقول سبحان الله. والله يعني الواحد نفسه البلاء فعلا يروح
بس العقل ربنا له حكمة. الواحد كل يوم بيزداد قرب من ربنا. فيفرح المؤمن بالبلاء. ومش مش هنقول ما يتمناش زواله. هو بيتمنى زواله. ما فيش حد ما يحبش العافية
لكن على الاقل يرى حكمة الله تعالى. فده يفسر لك حاجات كتير جدا في حياتك. بيقول بقى ابن القيم. بيقول ولتتم العبودية المراد من الصديق وابويها. وتتم نعمة الله عليهم. ولتشتد الفاقة. فقر والرغبة منها ومن ابويها
الى الله والذل له وحسن الظن به والرجاء له. ولينقطع رجاؤها من المخلوقين. ربنا بيربي البلاء دوت. علشان يرى منك الصبر والثقة واليقين وعدم اليأس. ولكي تتأكد انه لن ينفعك الا الله
وان المخلوقين والاسباب انما هي اسباب لكن لا يتعلق قلبك بهم. احيانا توصل الامر ان انت حتى ازا استيأس لك الرسل وظن انهم قد كذبوا فنجا من نشاء. وتيأس من حصول النصرة والفرج على يد احد من الخلق. ولهذا وفت هذا المقام حقه
وفت هذا المقام حقه رضي الله عنها وارضاها. السيدة عائشة طالعة منها حاجات مبهرة جدا جدا. في الحادثة ديت. طلع منها توكل ويقين وثقة طلع منها حاجات كتير قوي شفنا منها حاجات كتير البنت اللي عندها اربع خد بالك اتكلم وهو عندها اربعتاشر سنة
اربعتاشر سنة دي بيتقال لها عيلة دلوقتي اربعتاشر سنة دي يقول لك يا عم ما تلبسها حجاب ايه دي! دي لسة صغيرة! لأ السيدة عائشة كانت لابسة نقاب! في السن دوت! ما قالتش انا صغيرة! سيبوني اعيش شبابي شوية! لما
طب ما اخش الكلية حتى اربعتاشر سنة بالغة خلاص مأمورة بالتكاليف الشرعية. حريص قوي على النقابة قدام مستر ده في فرق بينك وبين مسطح سنين طويلة جدا. ومين هيفكر في ام المؤمنين؟ لا ده انا البس نقابي قدامه. السيدة عائشة اللي عندها اربعتاشر سنة دي اللي هي في نظرنا دلوقتي بنت صغيرة وعيلة
المفروض ما تتكلمش. دي بتنكر على ام مصلح لما اغتابت مسطح في نزرها. ازاي تتكلمي كده على مسح وازاي تقولي عليه كده بئس ما قلت هذا راوي شهد بدرا السيدة عائشة دي اللي صبرت وثبتت ووقفت بجلد قدام ابويا بتقول فصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون. انت متخيل فرحة النبي عليه الصلاة
السلام بالسيدة عائشة. وهي في سنها الصغير ده بيطلع منها كل الروعة ديت. انت متخيل واحدة عندها اربعتاشر سنة بتتكلم بالقوة ديت وبالثبات دوت وباليقين دوت المفروض بناتنا ما يستعيروش نفسهم. ما يشوفوش نفسهم انا بنتي الصغيرة انا اشوف هعيش حياتي. انا لا انا صغيرة ما اتكلمش لأ
كان زيك زمان بتشيل بتشيل بيت وبتشيل مسؤولية وبتشيل السيدة عائشة تحمل علم وبتحمل همه بتقول كلام ما تقوله بقى والله واحد في سنه ده ما يعرفش يقوله. ما هذا الادب؟ ماذا العلم؟ ماذا الفقه؟ ماذا التربية؟ يبقى لازم احنا نشوف السيدة عائشة اتمت العبودية. ابن القيم بيقول
لما قال لها لزلك وفت المقام حقه لما قال له لها ابويها وقد انزل الله البراءة نزلت البراءة. قومي الى رسول الله. قالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله الذي انزل براءتي. فدوت يعني زي ما فسرنا المرة اللي فاتت كان من تمام دلال عائشة رضي الله عنها على النبي عليه الصلاة والسلام
زي ما بيقول كده البلدي كانت بتتقل عليه يعني. يعني كانها عايزة تقول له يعني انت كان مفروض تنكر وتكسر الدنيا عشاني وهو اللي ربنا اللي انزل براءتي في الاخر انا احمد ربنا بس
مش هشكر اي حد تاني. طبعا الكلام ده يعني لو قاله حد غير عائشة يبقى ما ينفعش يعني لا يليق ابدا. لكن السيدة عائشة بتتعامل هنا كزوجة وحبيبة وما يعني احبها الى الرسول عليه الصلاة والسلام زي ابن القيم بيقول وهي قد قالت ما قالت. وهو يرى الدلال. هو عارف ان هي نفسها تجري عليه
واحب الناس الي. وبقى لها شهر في العلاقة متوترة ما بينهم. ونفسهم يجروا على بعض. بس هي عايز يقول يعني قدرت ان هي في موقف زي ده تتقل وده على قلب الرجل احيانا بيبقى زي العسل يعني. يقول انا عارف انا عارف اللي عندك. بس انا عارف ان انت بتتقلي علشان انا اللي اجي لك. وانا فهمتك
وانا اللي هجيبك. فهي يعني كأنها نوع من الدلال. بس هو رأى كمان غير الدلال دوت والتقل دوت رأى التوحيد اكتمل. في قلبها حتى ان قلبها وصل للنهاية انه لم يتعلق باحد. ولا بالرسول عليه الصلاة والسلام. فما اجمل يعني زلك قال الله تعالى يعني ربنا املانا زوجنا
الذين قرة قرة اعين. قال الحسن البصري قرة العين ان يرى الرجل من زوجته وابنائه طاعة الله تعالى. كل ما تشوف في زوجتك الطاعة تزيد ولادك الطاعة تزيد يكونوا قرة عندك. فما اقر عين النبي عليه الصلاة والسلام بعائشة رضي الله عنها. وقد قالت ما قالت. هذه المقالة الراقية
الكلام ده بيفسر لك بقى كل حاجة بتحصل لك. شف السيدة عائشة لولا كده ما كانتش هتوصل المنزلة دي. لولا كده ما كانش ابوها وصل المنزلة دي. لولا كده ما كانش النبي عليه الصلاة والسلام وصل لارتقى
تقف منزلة اعلى في الصبر والثبات والثقة واليقين في الله سبحانه وتعالى فده فخلي الحادثة الافك دي حطها في عينك كده انت دايما لما اي حاجة اتأخر عليك من ربنا لما ترى لازم تتأكد ان هناك حكم باهرة. فافهم الحكمة وامش وراها. وهتبقى الساذج كده وتقعد تصطدم
مع الحكمة وانا ودماغك صغيرة وعايز اللي يحصل لي وعايز دلوقتي والله ربنا اعلم بك والله يعلم وانتم ايه؟ لا تعلمون. والله لو السيدة بعد الحادسة ديت نرجع بها الزمان وتنزل قرايتها بسرعة لاختارت التأخير. لما رأت من حكم الله تعالى الباهرة ونهاية القصة الرائعة
اللي انتهت بها ليه؟ قصة عائشة رضي الله عنها وارضاها. فافردت الحمد والتوحيد لله سبحانه وتعالى. بيقول وكان من حكمة حبس الوحي شهرا ان القضية محصت وتمخضت واستشرفت قلوب المؤمنين غاية الاستشراف الى ما يوحي الله تعالى على
يعني لو كان الوحي نزل في الاول ما كانش الناس خدوه بالايه؟ بالجدية ديت. كان لما نزل واتأخر الارض عطشانة قوي اول ما نزل الناس خدوه بجدية. وفعلا وقع منهم كلام عن القزف والكلام على الحد والكلام على الشهود والكلام على نشر الفواحش. عرفوا عرفوا بعد ما اتلسعوا عرف قيمة الكلام. غير لما الكلام يجي لك كده وانت
مش محتاجه يعني مش هيقع منك نفس ليه؟ نفس الموقع. فورد عليه مورد الغيث على الارض احوج ما كانت اليه بيقول وان الله تعالى احب ان يظهر منزلة رسوله. صلى الله عليه وسلم واهل بيته عنده وكرامتهم عليه. وان يخرج رسوله من
القضية. عشان كده ما ادالوش حاجة يقدر يدافع بها. هو ما عندوش غير حسن الزن. وسقته في عائشة. لكن ده لا يكفي خاصة ان هو المتهم النفس. دي زوجتي انا. ما اكيد هقول عليها كلام كويس. فشهادته مش هتبقى كافية في البراءة في الحالة ديت
هو ما عهوش دليل. ربنا فابن القيم بيقول اراد ان يخرج رسوله من الايه؟ من القضية. ويتولى هو بنفسه الدفاع سبحانه وتعالى. والمنافقة عنه والرد على اعدائه. وذموا عيب بامر لا يكون للرسول فيه عمل ولا ينسب اليه. بل يكون الله وحده هو الذي تولى زلك
وكان الله تعالى هو الثائر لرسوله واهل بيته صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. فلما كان الرسول هو المقصود بالازى اليست الزوجة هو المقصود اصلا عليه الصلاة والسلام. فلم يكن يليق ان يشهد هو ببراءتها مع علمه. ولم يظن بها سوءا قط لانه كان عنده
من القرائن ما تشهد ببراءة عائشة اكثر مما عند المؤمنين. ولكن لكمال صبره وثباته ورفقه وحسن ظنه برغم الصبر وحسن الظن بالله حتى جاءه الوحي بما اقر عينه واسر قلبه وعظم عظم قدره وظهر لامته احتفال ربه
واعتنائه بشأنه سبحانه وتعالى. نزلت الايات ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم ان الذين جاءوا بالاسم. ما هو الافك؟ قال لك الافك هو الكذب الفاحش الشديد. قلب الحقائق. كلمة مسك من اوفك اوفك يعني ايه؟ قلب اتقلب يقول لك افك يعني ايه؟ قلب. لذلك ربنا سمى قرى لوط ايه؟ والمؤمن
اهوى والمؤتفكة يعني ايه المؤتفكة؟ المقلوبة يعني. ان قرى لوط جبريل رفعها وبعد كده ايه؟ قلبها. فاتسمت فالافك هو قلب الحقائق. ان يكون قصدك الصادقين يوصف ان هو اكذب الكازبين. او اطهر الناس يتوصف بالفاحشة والزنا
مقلوبة تماما يعني مش مش مسلا انت مسلا ايه انت بتكدب فانا فانا قلت انت زاني يعني واحد وحش فقلت استضفناه بحاجة اوحش شوية ده اطهر ناس بيتقلق يعني عكس خالص. وده بيسموه ايه؟ افك اللي هو افحش الكذب يعني. جاءوا بالافك عصبة منكم. بص بقى كل الكلام اللي انا قلته. حط ايه
اتصل في الكلمة دي لا تحسبوه ايه؟ شرا لكم بل هو خير لكم. دايما فكر نفسك بالكلمة دي لما كل الاسئلة اللي انا قلتها لك دي اتطرح على دماغك. ليه ربنا قل لنفسك
احسن الظن بالله. وانا عند ظن عبدي بي. والله لو ظنيت بربنا سوء انا عند ظن عبدي بي برضو. سيكون ده سبب في ان يقع عليك سوء. لكن ان احسنت الظن بالله
ترتب على ذلك الخير لك. لا تحسبوه شرا لك. بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. والذي تولى كبره منه له عذاب عظيم. لما ربنا تولى الدفاع عن عائشة مع عجز الجميع عن ان هم يسبتوا برائتها
الحاجة دي بتفيدك قوي. ربنا هو اللي اتولى الموضوع دوت. احيانا بيجي بقى ايه ناس كتير جدا بتبقى مشدودة في حياتها بسبب ايه؟ بسبب ان هو حاسس ان في ناس بتكرهه
مش هو هو ما لوش دعوة هو بيكرهوه كده يعني خلاص. فبيحس ان فيه مكائد حوله. يحس بحد بيحسده. يقول لك حاسس في ناس بيحسدوه. حاسس كزا ايه يقول لي اعمل ايه؟ اقول له يعني ايه اللي نقدر نعمله؟ احيانا بيبقى في بلاء يسلط عليك وانت مش عارف تعمل معه حاجة. يعني انا دلوقتي اللي بيحسدوني
هو انا اصلا حاصرهم! انت يمكن خدت بالك من واحد او اتنين. لكن هم ممكن يكونوا عشرات. ممكن يكونوا مئات. لان كل واحد بيحسدك على حاجة يا شيك ايه الحل؟ وانت لا عارف تحصرهم وحتى لو عرفتهم ما تعرفش هم معهم حاجة. تروح تقول لي ما تحسدنيش
الحل في ذلك ان تلجأ الى الله سبحانه وتعالى. لا الحل اذكار صلوات دعوات قرآن دائم ولا تبالي بقى. اللي عايز يعمل حاجة يعملها. واما هم بضارين به من احد الا ايه؟ الا بازن الله. والله يتولى ان الله يدافع
عن الذين امنوا. والله لو ربنا اطلعنا على كم السهام اللي بتسدد لنا وبتترد؟ ما نصدقش. ما تصدقش الكمية يا ريت انا انا على يقين ان كل مؤمن صاحب ازكار وصاحب اوراد لو شاف الغيب هيشوف كمية سهام بتتسدد له
كل يوم من حاسدين وحاقدين وكائدين وماكرين. والله تعالى يتولى الدفاع عنه في كل مرة بيبقى عارف ان الدفاع ده كان بسبب صلاة الفجر وده بسبب الاذكار وده بسبب سورة البقرة وده بسبب كذا. فلازم من غير ما تشوف لازم كنت متأكد من كده
وما فيش حل عندي للي بيحسدوك غير كده. ما فيش اتقي اللي هتروح تقول له اغتسل وهات الماية ده كان الصحابة ممكن يعملوا كده. لكن مين دلوقتي هيعمل لك كده صعب لازم يكون واحد وقع في الامر عفوا عفوا منه ما قصدش حسدك غصب عنه. كان في واحد بيحسدك مكرا وكيدا. تعمل له ايه؟ لا انا اعمل له
انا عندي كتير اعمله له. انا عندي اسهام بالليل وعندي ازكار بالنهار وعندي اوراد وعندي قرآن وعندي علاقة مع ربنا اللي هو يملك مقادير الخلائق ولا اضطرب ولا اقلق ولا ولا ولا اتضايق ولا اتوتر. وحياتي هتمشي عادي. ولو ربنا قدر علي ان سهم يصيبني فاما ان هو يصيبني بسبب خلل
عندي انا اللي تسببت في الثغرة ديت. او ربنا اراد يصيبني زي ما اصابني النبي عليه الصلاة والسلام بالسحر. امتحان واختبار. ليرى مني او ليتعلم الناس مني حاجات زي ما تعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام عمل ايه لما اتسحر في كلا الاحوال؟ انا ما عنديش مشكلة ابدا. يفعل الله ما شاء
طالما انا علاقتي تمام مع ربنا ما اقلقش ابدا بل هو خير لكم لكل امرئ منه والذي تولى كبره منهم له معذب ايه؟ عزيم. لولا اذ سمعته ظن المؤمنون والمؤمنات
بانفسهم خيرا. وقالوا هذا افك مبين لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فاز لم يأتوا بالشهداء فلك ان ظلموا الايه؟ الكازبين. طيب. يعني ايه الكلام دوت لقيت هنا بتقول لنا في مرحلتين من التعاون مع اي شائعة
مرحلة طلب الدليل الباطن ومرحلة طلب الدليل الظاهر. ايه الدليل الباطن وايه الدليل الظاهري؟ قال لولا لولا اذ سمعتم ودي اول حاجة نعمل ايه؟ ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. وقالوا هذا اذك مبين
اول حاجة نظن بانفسنا خيرا. خد بالك ظن المؤمنون المؤمنون بانفسنا. هو في حد بيظن لنفسه السوء؟ هي انفسهم هنا مش معناها نفسك معناها ايه؟ اخوانك. كتير في القرآن ربنا بيعبر عن اخوك بنفسك
ولا تلمزوا انفسكم. حد هيشتم نفسه عبيط ده ولا ايه؟ اكيد لا. لا تلمزه ايه؟ اخوانك. ولا تقتلوا انفسكم او قوله تعالى عن بني اسرائيل فاقتلوا انفسكم. يعني يقتل بعضكم بعضا. فكتير في القرآن نجد ان ايه؟ ان ربنا بيعبر عن اخوك بنفسك. وكأن
معنى ايه؟ زي ما ربنا قال لا تأكلوا اموالكم. هو فيه حد هياكل اموال نفسه؟ لا اموالكم يعني اموال اخوانكم. فده بيعلي لك قوي سقف الاخوة. لا اخويا ده فاخويا مش مش اخويا ده اخويا هو انا انا. فلا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ظنا زي ما انت بتظن بنفسك
تزن بايه؟ تزن باخوك. عشان كده الموقف الراقي اوي اوي اوي اوي لابي ايوب الانصاري. وقيل ان الاية دي نزلت في ابي يوم الانصاري. ابو جهل الانصاري ام ايوب بتقول لابو ايوب تقول يا يا ابا ايوب الا تسمع ما يقوله الناس في عائشة
ابو ايوب رد علي رد باليا. بالك هي ما اغتبتهاش ولا قالت عليها حاجة. تقول له سمعت اللي بيتقال ؟ دي ما قالتش حاجة. وهي انسانة ورعة يعني. بس تقول له انت
اللي بيتقال عارفة بتقول ايه الكلام بحساب. رد عليها رد جامد جدا. تطبيق الاية ديت قبل ما قال يوم ايوب اسألك سؤالا بالله عليك لو كنت انت مكان عائشة. اكنت تفعلين ذلك؟ قالت له
اه والله يا ابا ايوب معاذ الله. قال والله اني اشهد ان عائشة خير منك. الله! ايه ده! ايه الجمال ده ايه الزن ده؟ يبقى انا الاصل لما بيجي لي بيجي لي شائعة عن واحد اصلا سمعته كويسة. الاصل ان انا ايه برفضها. دي البداية. اول طلعة
برفض برفض الكلام برفض الاتهام برفض تماما. الا ان حد ينقلني للايه؟ للدليل الحسي. لكن واحد جاي لي كلام حتى لو الكلام كتير حتى لو جالي من كل ناحية بس الشخص المتكلم عليه مثله لا يظن به زلك او تاريخه وانا عارفه كويس طول عمره
عمره وحش طول عمره ما شفناش منه حاجة شبه كده. الاصل ان انا برفض تماما الادعاء بدون تفكير. ده بيريحك كتير في حاجات كتير. لما يأتيك اشاعة عن شخص اخ فاضل راجل تقي راجل عالم راجل كزا واتهم بكزا في دينه في عرضه في كزا في كزا. تتعامل بلادي على طول. اوعى تتكلم
اوعى تنشر لا تساهم في هدم المسلمين من حيث لا تشعر. احيانا احنا بنساهم في خطط غربية للقضاء على امة الاسلام ونحن لا ندري العلماء هدم الدعاء هدم هدم هدم. واحنا بنحسن نحسن نزنا اننا نحسن زنا. كل ما يجي لنا خبر عن حد. وطبعا احنا اصلا في في شهوة عند الناس نشر الفضايح ونشر
عشان يلا حاجة مطرقعة وانا اللي بقول لكم اهو. ولا يعلم هزا المسكين ان قول الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله وعند الله عزيم. خلي بالك الكلمة الحساب كاين مع الحساب
فيجي صاحبنا دوت يجي له خبر مصدر مجنون. ينشر انشر انشر. ولا يدري انه يهدم يهدم من حيس لا يشعر. فاول حاجة انا بسأل الشخص اللي جاء لي عنه الاشاعة ديت. سمعته ايه؟ معروف عنه ايه؟ تاريخه ايه؟ الدنيا نضيفة. مثله لا يظن به ذلك. يبقى الاصل ان انا هعمل ايه
هرد الاشاعة. لكن واحد سمعته سيئة مسلا سمعته سيئة. وجالي عنه خبر سيء. فده انا مش هصدقه تماما بس هيقف عند غريبة يعني. هاعمل ايه ؟ هاحطاط. هاحتاط ، هاعمل حسابي، هاركز معه. هاموت حزري. وعموما مش مش سازج
ما تقوليش بقى هو كل حاجة تيجي لنا يبقى احنا سزج بقى. كل ما جينا هنا اكيد مش هو لأ انا بفرق. بين واحد اصلا مش ما ينفعش تتقال عليه كده ازاي؟ ده
سمعته وتاريخه واخلاقه وكلنا عارفينه. وبين واحد اصلا متهم يعني. هو مثله يفعل زلك. بس انا مش متأكد ان هو عمل دي. بالزات دي بشخصها. فبيبقى ده بيسموه ريبة يا اخي عندك ريبة بس. وبتبتدي ايه تتحرى تبتدي تدور وراه شوية عشان تاخد حذرك
الفرق بين واحد مش محل ريبة وحد محل ريبة. واخد بالك؟ واحد مسلا قالوا له مسلا فلان الفلان ده حرامي في المنطقة معروف مسلا. قالوا له امبارح شفنا فلان قعد يلف حوالين البيت عندك. ما تجيش تقول لا ده مش ممكن ابدا. لا لا لا لا لا عاجبك دليل؟ معك تصوير كاميرا؟ معك خمسة شافوا معك
هناك عشر دليل ايه يا عم؟ ده حرامي في المنطقة معروف فلما يقول لك كده خد حزرك يعني. مش هنقول لك صدق تماما الصحفاء. تاني يوم بقى ايه خلي حد
بص اهي اقف في البلكونة شوية لكن اقول لك عن شخص فاضل جدا شفناه بيعاكس مراتك في الشارع اخويا طول عمري عايش مش ممكن ابدا انسى الكلام جبتش دليل يبقى انت كداب على طول. وانا هاخد احتياطي ولا ريبة ولا اي حاجة. انا هرمي الكلام ورا ضهري. ان مسل
هذا لا يظن به السوء. ظن المؤمن ربنا قال ظن المؤمنون مش الفاسقون. الفاسق والفاجر حاجة تانية. المؤمنون اللي هم الناس الكمل والمؤمنات بانفسهم خيرا. واول حاجة تقولها ايه؟ هذا افك مبين. وبعد كده تنتقل للنقلة التانية. اطلب الدليل الايه؟ حسي. ده الدليل المعنوي. ايه الدليل
ان الشخص ده يصلي به السوء. ماشي. نبتدي اه اتفاهم معك. لكن شخص لا يظن به اصلا السوء. يبقى عندي بالنسبة لي الكلام وقف. الا انك تجيب لي الحسي المادي. لولا جاءوا عليه باربعة شهداء. فاز لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله
يبقى انا اقول له والله حادثة زي زي الزنا دي لازم فيها كم شهيد؟ اربعة. انت بتدعي معك ثلاثة غيرك؟ لا يبقى انت كداب وش. كلام منتهي. في الدنيا انت كداب. ممكن واحد يقول لي طب افرض واحد فعلا فعلا شاف زنا بجد. بغض النزر مين يعني
وراح وهو صادق. لو قال لو قال يبقى يبقى برضو يتهم بالكزا انه ما جابش اربعة شباب. في قاعدة في الشريعة مهمة جدا لازم نفهمها. ان الحدود تدرأ بالايه؟ بالشواية. ففي لو في احتمال للشباب بايه؟ اني ارد الحد عن الشخص
وقاعدة مهمة جدا ان تخطئ في اقامة الحد في ترك اقامة الحد خير لك من ان تخطئ في الايه؟ في يعني اللي فعلا يقول لي انا صادق وهو صادق ممكن يكون صادق فعلا بس مش حقي ده حتهمه هو ان هو كداب ومش هصدقه وهبرأ الشخص التاني
وممكن شخص تاني سنة فعلا. بس الشريعة بتضايق قوي في الموضوع دوت. ان احتمال واحد يكدب. احتمال اتنين يكدبوا. لكن الاحتمال يضيق اوي لو خليناهم اربعة ان نخطئ في ترك اقامة الحد افضل من ان نخطئ في ايه؟ في اقامة الحد نفسه. نقول له فين الاربعة شهداء؟ معك شهود؟ معك دليل
ما فيش دليل حسي مادي هقول له والله نرجع لحسن الزن يبقى انت على طول ايه؟ كداب. فاولئك عند الله هم الكاذبون. هم ثم قال سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم في الدنيا والاخرة لمستكم فيما افضتم فيه
عظيم. انت متخيل ان الكلام يبقى على السيدة عائشة والله لولا فضل الله ان ربنا يعني انزل انتقامه فورا فورا. وكان هينزل بلاء رهيب لولا فضل الله. ربنا يقول لهم لولا الفضل بتاعي انتم بتتكلموا في مين؟ وبتشكوا في مين؟ وبتفكروا ازاي؟ حتى لو جه في بالك كده ازاي جه في بالك اصلا
لولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم. اذ تلقونه بان اذ تلقونه ايه؟ بالسنتكم. وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا هو عند الله
شوف ربنا بيقول تلقيناه بايه؟ بالسنتكم. رغم ان التلقي بيكون بالايه؟ بالازن. هو انت لو حد بيكلمني انا باستقبل الكلام بلساني ولا باستعمله وتلقبوا وداني وبعد كده قولوا بلساني. وكأنه يقول ان انتم ما بتفكروش اصلا. ده انتم قاعدين تنقلوا الكلام بدون تفكير
لدرجة ان الكلام مش بيعدي على ودنك نفسها. ده انت بتاخده كأنه اتاخد من لسان للايه؟ للسان من لسان للسان من لسان لسان بدون تفكير وبدون وعي بدون روية هلا فكرتم قليلا؟ هلا قلتم سبحانك هذا بهتان عظيم. ليه سبحانك؟ سبحانك لان ده تنزيه ربنا. ايه علاقة تنزيه ربنا
الحادسة ديت لان اتهام السيدة عائشة بالزنا هو طعن في الله. ليه؟ لان هل يظن ان الله سبحانه وتعالى يبتلي نبيه بزوجة هو يعلم انها تزن هذا من سوء الزن بالله. ومن ظن بالله زلك فقد ظن به ظن السوء. خاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام ربنا الهمه الزواج بعائشة واوحى
فاليه بزلك لما رأى عائشة في منام واول زلك انه يتزوجها. فكيف يلهمه الزواج منها؟ هو يعلم انها ستزني. فده من سوء الزن بالله وده اتهام ربنا انه يوقع نبيه في امر يطعن فيه وفي دينه وفي وفي عرضه. عشان كده عشان كده قول المؤمنين في
السيدة عائشة بالذات سبحانك. بيسبحوا ربنا. بينزهوا ربنا عن التهمة. لان الاتهام ده ده مش اتهام عائشة. ولا كمان اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام الكلام ده اتهام لربنا. ان هو يوقع بنبي واشرف خلقه مسل هزا. كزلك اتهام مسلا الشيعة قبحهم الله الصحابة انهم
كفار منافقين وو ده اتهامنا ربنا نقول سبحانك هذا بهتان عظيم. هل الظن ربنا ترك كل الاجيال وكل الناس وقدر ان نبيه اشرف يكون دولا اصحابه يكونوا اصحابه منافقين وكفار ومخادعين وكلهم بيخدعوه وكلهم بيضحكوا عليه ويسيبوا كده في الخدعة ديت وما يقولوش ويظل الصحابة
او طول حياتهم بعد كده يرتدوا بعد حياته. ما هذا؟ كيف الظن بالله سبحانه وتعالى؟ ان ان ربنا يجعل صاحبه ابو بكر وعمر وعثمان هو هو يعني عيازا بالله سازج مش فاهم حاجة. وبيعاملهم على ان هم ناس كويسة وبتاع وفي الاخر طلعوا مش كويسين
ربنا كان يعلم ويرتد بعد حياته. ما هزا الكلام السخيف؟ هزا اتهام لله سبحانه وتعالى. ايظن بالله ان يجعل صاحب النبي عليه الصلاة والسلام؟ بهذه الصفة القبيحة وكان يمكن ان يجعل له خير الناس ويصطفي له خير الناس. هذا لا يظن بالله ابدا. فضلا يختار زوجة كده. وربنا اللي بيقول الطيبات وللطيبين والطيبون للطيبات
فاجعل اطيب الناس زوجته اخبس الناس؟ سبحانك هزا البهتان الايه؟ عزيم. لذلك قال اذ تلقونه وتقولون باخوانكم ما ليس لكم به علم. انت لو فاهم بتقول ايه خش اتكلمت. وتحسبون وهينة تحسبونه هينا
وهو عند الله ايه؟ عظيم. الكلام يا اخواننا هل يكب الناس على يكب الناس على السنتهم؟ في النار اللي اهلكوا الناس في النار يوم القيامة الا حصاد ايه؟ السنتهم. احيانا بنقول كلام يا اخوانا واحنا مش حاسبين ولا فاهمين. ويقول لك كلام يا شيخ ادينا بنهري
ادينا بنتكلم وخلاص هو الكلام كمان بفلوس ده الكلام اسوأ حاجة هو هو ما ده سؤال لسيدنا معاذ؟ قال يا رسول الله او نحن مؤاخذون بما نتكلم حتى الكلام هل هو هو ده هو ده الكلام اللي مودي الناس كلها في داهية. لان ده اسرع جارحة. الجارحة اللي ما بتتعبش ابدا اللسان. اسرع حاجة
واكتر حاجة بتزعل ولا بتزهق. ممكن تقعد تتكلم طول النهار عمر واحد يقول لك لساني وجعني. لساني ما بيتألمش من كثرة الكلام لزلك كان يقول لك الايه امسك عليك لسانك. ومن ملك ما بين لحييه وما بين فرجيه دخل الجنة. لو قدرت تتحكم
في الفرج وفي اللسان. شكرا انت كده معنا الجنة. ان دي الحاجات اللي بتودي الناس النار. الفرج واللسان. اكتر ما يدخل الناس الايه؟ النار اللسان. ان الرجل يتكلم بالكلمة من غضب الله تعالى لا يلقي لها بالا. يلقى بها في النار ابعد ما بين المشرق والنار
الانسان يحاسب نفسه يفكر كويس قبل ما تتكلم. قبل ما تقول البت دي شمال. قبل ما تقول البت دي آآ مش عارف ايه. قبل ما تتهم حد قبل ما ما تهزر بالكلام
اللي قلناه في القزف وتنتهي بالزنا والفاحشة حتى لو هزار. قبل ما تنشر حاجة على النت فيها فضيحة فضايح. حتى لو فضيحة دي لحد حتى مسلا فاسق بس بس الفضيحة دي مش ما سبتتش عليه. ما تنشرش. ما تقولش هم كده كده دول الفجار انشر اي حاجة وخلاص. لا. هل انت سبت؟ لو انا
الرقاصة وبيقال عليها ان هي زالت ما تكلمش. اه انا عارف ان هي بترقص بس ما اعرفش ان هي زهقت. لو قلت عليها كده ما انت قزفتها ما بالك بشخص كريه شخص عفيفي ملك بمعالم بالك بشيخ انشر انشر انشر والناس بتحب الفضايح اكتر فيديوهات على النت عايز تعمل فيديو
سميه فضيحة. فضيحة فلان. يلا بنا هتلاقي مشاهدات بالهيلة شاهد فلان يفعل كزا عشان تعرف دماغ الناس رايحة فين. اتفرج على كمية الشيء وكمية الكومنتات. تقول ايه ده سبحان الله! سبحان الله
تحسبون هينا هو عند الله العظيم. لازم تفكر كويس اوي اوي قبل ما تتكلم الكلمة. قبل ما تنشر حاجة على النت. احنا شفنا من كم كل يوم بنحصل على كده. البت المخطوفة وهو خطفوها وسيح وشارك في الخير. ونقعد احنا ننشر في
الست المخطوفة ونشير صور الناس اللي خاطفينها ويطلعوا القصة بعد اسبوع تلاقي واحد نازل فيها الصراحة يا جماعة ما تلاقوش خطفنا ولا حاجة. ده كان اخوها ماشي معها طب ليه كده ؟ ده احنا نشرنا ده في مية الف شير. ده اتسب واتلعن واتمسح به هو اللي لقاه في الشارع ده عمل فيه تلاقيه اتسحلوه
طلعت امها طلع اخوها طلعت طلع في مشكلة بينها وبين جوزها وهي كانت ماشية به وجوزها حب يعمل فيها يعني واحدة كده فقال لك البت اتخطفت صورة مراته مع بنته
انت متأكد من الكلام ده؟ حتى لو ظاهر الموضوع عمل خير ما تستعجلش ممكن ما يكونش خير ولا حاجة. لازم اتأكد تسق في المعلومة دي جاية لك منين؟ تبقى متأكد منها. تحسبون وهينا. من اخطر الامور
استحقار المعاصي. تستصغر المعصية. شف ان المعصية دي في ايه يا عم؟ احنا ما بنعملش حاجة. احنا حاسس ان اللي بيزني هو احنا ما بنعملش حاجة يا عم الشيخ؟ احتقار المعصية ده كبير قوي عند ربنا. لذلك قالوا لا تنزر الى صغر
معصية ولكن انظر معنى عصيت. انظر ايه؟ انظر من عصيت. انظر الى الى الله سبحانه وتعالى. زي اللي جاء في الحديث ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه جبل. سيسقط عليه. وان المنافق يرى ذنوبه كأنها ذباب. وقف
على انفي فقال بيدي هكزا. ايه يا عم الشيخ ايه هو احنا عملنا حاجة واحنا بنعمل حاجة لا نحزن من غيرنا. دي مجرد نزرة ودي مجرد كلمة دي ارض شتيمة يعني ما فيهاش حاجة. هو احنا زنينا! بابص على بناتي يا عم الشيخ وجمال ربنا بنشوفه يعني وادينا
انت بتتفرج على خلق الله يعني من الطاعة وبنعتبر ونشوف حاجات حلوة يعني ايه يعني! هو احنا زنينا! هو احنا انفجرنا! هي دي النزرة اهي! والبت تقول لك يعني هي الشعرة اللي طالعة من الحجاب دي هي دي خلاص اللي هتعمل فتنة
شباب يعني هو كعب رجلي ده اللي باين ده هو ده اللي هيبوز الدنيا. يعني هي خلاص سبت لي انت بقى كل البنات اللي لابسين مقطع وجايين انا بقى ماسك لي انا على حتة الروج اللي
حطيتها في الشارع هي مش كده لازم نستعظم الزنب. ده زنب. زنب ولا مش زنب؟ زنب. استعظمه. لانه في حق الله. وكل ما الذنب كبر عندك صغر عند ربنا. وكل ما الذنب صغر عندك يحصل ايه عند ربنا؟ يكبر قوي. لذلك قالوا من اسباب ان الصغائر تتحول الى
الاستصغار والاحتقار. انسان يرى الزنب ده ولا حاجة. احنا ما قلناش حاجة. يحتقر الذنب. فالزنب ده يكبر عند الله سبحانه وتعالى فاحذر من احتقار الزنوب. اياكم ومحقرات في الحديس. اياكم ومحقرات الذنوب. ليه يا رسول الله؟ واحدة هنا وواحدة هنا ما هو المحقرات دولت كتير قوي
كبيرة. كان ممكن في اليوم بيعمل الف معصية صغيرة. طب الف معصية صغيرة دي ممكن يساوي عشرين كبيرة. وهو افتكر كبيرة واحدة عملها النهاردة. لا ده شوية السواق اللي باب عشرين كبيرة. اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنه. تلاقي نفسك فاكر نفسك ما عملتش احنا الحمد لله
يا عم الشيخ. وانت بتعمل كمية زغاير مهولة. بس انت مش شايفها. تيجي يوم القيامة الحمد لله ما فيش كبائر. بس عليك كمية صغائر تهلكك يوم القيامة. فاياكم احتقار لي اياكم واحتقار الذنوب. ثم قال سبحانه وتعالى يعظكم الله ان تعودوا
مثلي ابدا. ان كنتم مؤمنين. ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم يعزكم الله. الله يعزكم. قال تعالى ان الله نعم يعظكم به. فلازم تفهم اي اكيد اي حاجة ربنا اعزم بها هي امر يستحق الشكر
نعم ما يعظنا الله تعالى بها سواء تبين لك الحكمة او لم تتبين لك الحكمة. هذه ثقة في الله سبحانه وتعالى. ان الله لا يأمر الا بخير. ولا ينهى الا عن شر. يحل
كلهم طيبات ويحرم عليهم الخبائث لذلك الانسان يستقبل اي موعظة تأتي من الله بانشراح صدر. وحب وثقة وشكر وحمد لله سبحانه وتعالى يحمد على شرعه كله سبحانه وتعالى. الحجاب على غض البصر وعلى وعلى ما تجيش في بالك ابدا انك انت تعتقد ان الله طب ليه؟ طب ازاي
ما فيش الكلام ده انتهى. ان الله النعيم ما ايه؟ يعظكم بها. يعظكم الله ان تعودوا. شفنا قد ايه شر شر الخزف دوت. شر كبير جدا اكيد ان نهي الشريعة عن القزف دوت والعقوبة الشديدة اللي ربنا جعلها على القزف دوت واشتراط الشهود لا شك ان ده من اعظم نعم الله تعالى علينا
والله لولا زلك لعم الفساد مجتمع المسلمين. ولكان من السهل جدا ان تخرب بيوت وتهدم بيوت وتضطرب الامور لولا هذه سريع الغراء يعزكم الله ان تعونوا بمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. ويبين الله لكم الايات. والله عليم حكيم
انما امر بعلم ونهى بعلم وله الحكمة في كل ما يأمر به سبحانه وتعالى. والبعض العلماء قال يعظكم وانت رجل مثله. المقصود انها مش القز المقصود هنا قزف السيدة عائشة
يعزكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم ايه؟ مؤمنين. يعني اللي يرجع تاني بقى بعد اللي نزل دوت يتهم عائشة ثاني في المرة دي بقى مش هيبقى عاصي هيبقى ايه؟ كافر. عشان كده يعني ان كنتم ايه؟ مؤمنين
يعني ما ينفعش مؤمن تاني يرجع يزن بالسيدة عائشة ولو حتى في دماغه. لان القرآن نزل بايه؟ ببراءة ساعتها المرة الجاية هيبقى اتهام السيدة عائشة مش اتهام لها. هيبقى تكذيب للقرآن. عشان كده بنقول ان ده بيتهم
عائشة رضي الله عنها بما برأها الله تعالى منه كافر لو سبت ان شخص شيعي مسلا يتهم عائشة رضي الله عنها بالزنا فهو كافر كفر اكبر بلا خلاف وخلاف العلماء في في الشيعي اللي بتسب الصحابة مسلا. سب الصحابة هل هو كبيرة من الكبائر ولا هو كفر. في ناس بيقولوا كفر وناس بيقولوا كبيرة من الايه؟ من الكبائر
لكن في حاجات معينة ما فيهاش كلام. زي سب السيدة عائشة بالزنا. انت عارف لو سبها مسلا سب آآ سب غير الزنا هتخش في الخلاف لكن سباق بالزنا واتهمها بالزنا فهو كافر بلا نزاع. ليه؟ لان هو هنا مش كلام عن السيدة عائشة. الكلام ده على تكذيب الايه؟ تكزيب القرآن
القرآن نزل بامرأة عائشة. فكيف تتجرأ ان انت تتهمها تاني بعد ما ربنا انزل برايتها؟ عشان كده اللي يظن فقط حتى في عائشة في نفسه حتى الامر ده ويعتقد انها فعلت ذلك فهو مكذب للايه؟ مكذب للقرآن. فقبح الله الشيعة الذين طبعا عامة الشيعة اغلب الشيعة تموين السيدة عائشة للاسف كده
مش زنا فقبحهم الله وقبح اقوالهم وقبح دينهم وكلامهم عن الصحب الكرام وعن عائشة وعن وعن كلامه في ابيها طعنهم في ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وطعن في ام عائشة رضي الله عنها وارضاها. هذا كله شف ربنا بيقول سبحانك. يعني يعني الكلام على السيدة عائشة
لو على الصحابة الكرام مش كلام على عائشة. ده انت كده بتتهم ربنا. تظن ان ربنا ان يجعل تحت نبيه عليه الصلاة والسلام واحب الناس اليه امرأة فاجرة هذا سوء زن بالله سبحانه وتعالى
لزلك عايز اختم الدرس ده قصيدة جميلة قوي قصيدة عالم جليل عاش في القرن الخامس الهجري مشهور باسم يبقى يجي الاندلس ابن بهيج الاندلس عالم جليل يعني آآ عمل ابيات كده في الدفاع عن عائشة رضي الله عنها كان بيرد على
قبحهم الله. كان عمل الابيات ديت يرد على الشيعة قبحهم الله. تمن ابيات جميلة قوي. ومن جمال الابيات دي ان خلاها كأن السيدة عاش هي اللي بتتكلم كأن السلاش هي اللي بتدافع عن نفسها وهي اللي بتتكلم. فهي بقت راقية جدا. يعني اه استمتعوا بها يعني كما استمتعتم بها. فيقول ابن بهيج
الله تعالى وجزاه الله عنا خيرا. في اياته الرقيق في الدفاع عن عرض ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وعن ابيها. وعن الصحب الكرام يقول ما شأن امي؟ ما شأن ام المؤمنين وشأنهم؟ هدي المحب لها وظل الشامي
اني اقول مبينا عن فضلها ومترجما عن قولها بلساني. يا مبغضي لا تأتي قبر محمد فالبيت بيتي والمكان مكاني. اني خصصت على نساء محمد بصفات بر تحت فهن معاني وسبقتهن الى الفضائل كلها. فالسبق سبق والعنا والعنان عنان. مرض النبي
ومات بين طرائبي. فاليوم يومي والزمان زماني. زوجي رسول الله لم ارى غيره. الله به وحداني واتاه جبريل الامين بصورتي. فاحبني المختار حين رآني انا ذكره العذراء عندي سروم. وضجيع في منزله قمران. وتكلم الله العظيم بحجة
وبراءتي في محكم القرآن. والله خفرني وعظم حرمتي وعلى لسان نبيه براني والله في القرآن قد لعن الذي بعد البراءة بالقبيح رماني. والله وبخ من اراد تنقصي. افكا سبح نفسه في شأنه اني لمحصنة اني لمحصنة الازار بريئة ودليل حسن طهارتي
والله احصنني بخاتم رسله. واذل اهل الافك والبهتان. وسمعت وحي الله عند محمد من جبرائيل ونوره يغشاني. اوحى اليه وكنت تحت سياده. فحنى علي بثوبه خبان من ذا يفاخرني وينكر صحبتي ومحمد في حجره رباني. واخذت عن ابوي دين محمد
وهما على الاسلام مصطحبان وابي اقام الدين بعد محمد فالنصل نصلي والسنان سناني والفخر فخري والخلافة في ابي. حسبي بهذا مفخرا. وكفاني. وانا ابنة الصديق. صاحب احمد وحبيبه بالسر والاعلان نصر النبي بماله وفعاله وخروجه معه من الاوطان. ثانيه في الغار الذي
بردائه اكرم به من ثاني. وجفى الغنى حتى تحلل بالعباء. زهدا واذعن ازعاني وتخللت معه ملائكة السماء. واتته بشرى الله بالرضوان. وهو الذي لم يخشى لومة لائم في قتل اهل البغي والعدوان قتل الاولى منعوا الزكاة بكفرهم. واذل اهل الكفر والطغيان. صدق الصحابة والقرابة للهدى
هو شيخهم في الفضل والاحسان والله ما استبقوا لنيل فضيلة مثل استباق الخير يوم رهان الا وطار ابي. الى فمكانه منها اجل مكانه. ويل لعبد خان ال محمد بعداوة الازواج والاختان. طوبى
لمن والى جماعة صحبه ويكون من احبابه الحسنان بين الصحابة والقرابة الفة بين الصحابة والقرابة الفة لا تستحيل بنزغة الشيطان هم كالاصابع في اليدين تواصلا. هل يستوي كف بغير بنان حصر
صدور الكافرين بوالدي وقلوبهم ملئت من الاضغان حب البتول وبعلها لم يختلف. من الاسلام فيه اثنان اكرم باربعة ائمة شرعنا. يعني الخلفاء الاربعة. اكرم باربعة ائمة شرعنا فهم لبيت الدين كالاركان نسجت مودتهم سدى في لحمة نسجت مودتهم سدى في لحمة فبناء
من اثبت البنيان الله الف بين ود قلوبهم ليغيظ كل منافق طاعان رحماء بينهم وصفت اخلاقهم وخلت قلوبهم من الشنآن فدخولهم بين الاحبة كلفة وسبابهم سبب الى الحرمان مع الاله المسلمين على ابي واستبدلوا واستبدلوا من خوفهم بامان. واذا اراد الله نصرة عبده. من ذا يطيق له
على الخذلان من حبني فليجتنب من سبني. من حبني فليجتنب من سبني ان كان صان محبتي ورعاني. واذا محبي قد الظ بمبغضي فكلاهما في البغض مستويان اني لطيبة اني لطيبة خلقت لطيب. اني لطيبة خلقت لطيب ونساء احمد. اطيب النسوان. اني
ام المؤمنين فمن ابى حبي فسوف يبوء بالخسران. الله حببني لقلب نبيه. والى الصراط المستقيم هداني والله يكرم من اراد كرامتي ويهين ربي من اراد هواني. والله اسأله زيادة فضله. وحمدت
شكرا لما اولاني. يا من يلوذ باهل بيت محمد يرجو بذلك رحمة الرحمن. صل امهات المؤمنين ولا تحل عنا فتسلب حلة الايمان اني لصادقة المقال كريمة. اي والذي ذلت له الثقلان خذها اليك فانما
هي روضة محفوفة بالروح والريحان صلى الاله على النبي واله. صلى الاله على النبي واله فبهم تشم ازاهر البستان. جزى الله خيرا ابن بهيج الاندلسي عن هذه القصيدة القيمة من اروع ما قيل في عائشة رضي الله عنها وارضاها يعني نكتفي هذا القدر دخوله في هذا واستغفر الله لغيركم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك