1
00:00:00.000 --> 00:00:20.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.700 --> 00:00:45.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:00:45.600 --> 00:01:17.800
بسم الله نبدأ في شرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن الى البخاري رحمه الله تعالى آآ هناك شيء يسمى براعة الافتتاح وبراعة الختام وقد نبه على ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني لا فيما يتعلق ببراعة الختام

4
00:01:18.850 --> 00:01:45.000
براعة الافتتاح او براعة الختام ان يبدأ المصنف الكتاب بشيء مناسب جدا لما يتلوه من الاحاديث الامام البخاري بدأ كتابه كتاب الرقاق بالحديث الذي بدأ به الامام عبدالله بن المبارك في كتاب الزهد

5
00:01:45.350 --> 00:02:11.300
الرقائق الا وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة  الامام ابن المبارك بدأ هذا بهذا الحديث في كتابه الزهد

6
00:02:12.350 --> 00:02:37.100
وكذلك الامام الدارمي وهو احد من شيخ البخاري والامام احمد بن حنبل احد مشايخ البخاري رووا هذا الحديث عن الشيخ الذي بدأ البخاري الحديث به فنبدأ بسم الله فنقول قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

7
00:02:37.150 --> 00:03:00.050
ما جاء في الصحة والفراغ وانه لا عيش الا عيش الاخرة الباب اللي انت بتدخل منه على اي مكان فعندما يقول الامام باب كذا يريد ان يفتح لك بابا الى المعنى الذي سيذكره

8
00:03:00.350 --> 00:03:19.050
انا ساتكلم بكلام وربما يبدو يعني لبعض الجلوس. آآ فيه اصطلاح لكن انا ساخففه جدا لان كل الكتاب مبني على هذا فلابد ان نبدأ بتأصيل الاصل حتى نستغني عن تكراره مع كل حديث

9
00:03:19.450 --> 00:03:51.250
باب ما جاء في الصحة والفراغ وانه لا عيش الا عيش الاخرة ده اسمه الترجمة اسمه الترجمة. الترجمة هي الاعراب والافصاح والبيان وباقصد تعريف هو نقل لغة الى لغة. مترجم. واحد بيترجم العربي الانجليزي الفرنساوي من انجليزي الفرنساوي من

10
00:03:51.250 --> 00:04:22.950
الايطالي دي اسمها ترجمة. فالترجمة هي الاعراب والافصاح. الترجمة لها اركان الترجمة وهي العنوان اللي الامام بيترجم به. اللي هو ايه؟ باب الصحة والفراغ. ده اسمها الترجمة. المترجم المترجم له وهو النصوص التي ذكرها

11
00:04:22.950 --> 00:04:46.850
الامام تحت الترجمة خلاص؟ يبقى انا عندي المترجم اللي هو البخاري الترجمة اي العنوان الذي وضعه الامام في الكتاب المترجم له اي مجموعة النصوص التي وضعها الامام تحت الترجمة والنصوص الامام البخاري بيستخدمها القرآن

12
00:04:47.800 --> 00:05:21.300
ثم السنة ثم اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم. وده كله هيبان لنا في اسناء الكتاب الترجمة دي التلاتة دول اركان الترجمة الحاجة التانية صحة الترجمة هل النصوص التي اوردها الامام تحت الباب مناسبة لهذا لهذه الترجمة ام لا

13
00:05:21.950 --> 00:05:45.000
وهناك ترجمة صحيحة وترجمة فاسدة فمسلا لو قال باب ما جاء في الصحة والفراغ وبعدين ذكر تحته وقول الله تعالى يسألونك عن المحيض ايه العلاقة بينهم ما فيش اي علاقة بين الاتنين بين باب الصحة والفراغ الاية

14
00:05:45.050 --> 00:06:05.650
دي اسمها ترجمة فاسدة ليه؟ لان لا علاقة للمرتجم له مع الترجمة فيشترط صحة الترجمة اي ان يكون العنوان الذي يوضعه الامام مناسب للنصوص التي اوردها تحت هذا العنوان ثم

15
00:06:06.850 --> 00:06:33.150
منها خفية ومنها ظاهرة الترجمة اما ان تكون خفية واما ان تكون ظاهرة. مثال في كتاب الاحكام صحيح البخاري بوب الامام بقوله باب هل يفتي هل يقضي القاضي او يفتي وهو غضبان

16
00:06:34.350 --> 00:06:56.700
خلي بالك من الترجمة الترجمة للوضع هل يقضي القاضي او المفتي وهو غضبان واورد تحت هذا العنوان تلات احاديث الحديث الاول عن ابي بكرة رضي الله عنه ان ابنه عبيد الله

17
00:06:56.800 --> 00:07:24.200
كان على قضاء سجستان. سجستان دي يعني اقليم قريب من الهند فكتب له ابوه ابو بكر رضي الله عنه صحابي جليل قال له لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

18
00:07:24.250 --> 00:07:46.200
لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان خلاص ازا ده مباشر تماما للتبويب طيب وبعدين جت بعديه حديث ابي مسعود البدري ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني لا ادرك

19
00:07:46.250 --> 00:08:05.300
صلاة الغداة مما يطول هنا فلان يطول مع اني يعني غريبة لانه المفروض كل ما يطول انا ادرك على ما انزل واتوضى وانزل وبتاع ويكون بيقرأ مسلا بربعين تلاتة ولا حاجة اكيد سادرك

20
00:08:05.800 --> 00:08:29.100
فازاي يقول لا ادرك صلاة الغداة مما يطول بنا فلان بسبب انه يطول ما بلحقش الصلاة ده تفسيرها ايه هو عارف انه بيزود فيقوم مش عايز مش عايز يقف كتير في الصلاة فيقوم يقدر في ذهنه انه الركعة الاولى هتاخد لها ربع ساعة مسلا

21
00:08:29.150 --> 00:08:45.400
اول ركعة التانية تاخد لها كم ربع ساعة؟ يعني الصلاة نص ساعة. فيقوم هو يقدر في آآ ذهنه الوقت فينزل على الركوع مسلا فتكون فاتته يقدر تقدير معين الامام خالفه في هذه المرة

22
00:08:45.600 --> 00:09:01.400
فبسبب انه يطيل في صلاته والتاني قاعد في البيت مش عايز ينزل الا على اخف حاجة في الصلاة. فتقديره طاش في هذه المرة فلا يدرك الصلاة تمام فقال ابومسعود رضي الله عنه

23
00:09:01.600 --> 00:09:25.550
فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا في موعظة كغضبه في هذه وقال ايها الناس ان منكم منفرين من صلى بالناس فليخفف فان خلفه ذا الحاجب الضعيف والمريض اذا حديث ابي مسعود انه كان غضبان

24
00:09:26.400 --> 00:09:40.950
تمام والحديث ابو بكر بيقول له لا تقضين وانت ايه وانت غضبان. ابتدى ايه يحصل شيء من التناقض ما بين النصين الحديث التالت حديث ابن عمر لما طلق امرأته في الحيض

25
00:09:42.050 --> 00:09:56.050
فاتى عمر بن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلمه بما فعل عبدالله ابن عمر فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره انه يطلق المرأة وجهها. اذا متغيظ ايضا

26
00:09:56.500 --> 00:10:20.100
ازاي نجمع ما بين النصوص دي نصوص تحت الباب. نرجع للباب قال باب هل يقضي او يفتي وهو غضبان فدل هذا على عدم جواز القضاء وهو غضبان ويجوز الفتيا وهو غضبان

27
00:10:21.200 --> 00:10:43.900
يعني لان الفتية بخلاف القضاء وكثير من الناس لا يكاد يميز بينهما القاضي بيكون وراه جهة تنفيزية اللي هي الدولة فاذا قضى القاضي وقال حك حكمت لفلان على فلان في جهة تنفيزية بتنفز الحكم

28
00:10:44.800 --> 00:11:01.700
بخلاف المفتي المفتي كلامه ليس بلازم جاء رجل يستفتين وقال طلقت امرأتي وقلت لها كذا وكذا. قلت له اياك ان تقربها فانها هي لم تحل لك. قام رايح لمفتي تاني وقال له ابدا فيه طلقة منهم طاشت

29
00:11:01.700 --> 00:11:23.750
ويجود لك ان تعيش معه. هل هل انا يعني الزمه بفتواي؟ الفتوى غير ملزمة بخلاف القضاء القضاء ملزم لان القضاء نقل حق من اه من رجل الى اخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور لما جاءه اثنان يختصمان

30
00:11:24.050 --> 00:11:51.000
فوعظهما قبل ان يقظي فقال لهما انما انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع ولا ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقضي له يعني يأخذ

31
00:11:51.000 --> 00:12:10.700
لقطعات من النار فبكى الرجلان وقال كلاهما حقي لاخي يا رسول الله ليه؟ لانه سينتقل الحق من شخص الى اخر ودي طبيعة المفتي. كلامه ملزم. ليه؟ لانه وراه جهة تنفيذية تنفذ الحكم. بخلاف المفتي

32
00:12:10.900 --> 00:12:37.200
تمام وهنا في الحديث شوف الامام البخاري كيف يتصرف اولا الترجمة قال باب هل لماذا بدأ بالاستفهام الامام البخاري عادة اذا استفهم في الترجمة فهذا يدل على ان الخلاف جاري فيها

33
00:12:37.800 --> 00:12:59.150
في خلاف فيها والامام لم يجزم بالحكم لم يجزم بالحكم ليه لم يجزم بالحكم لان المسألة فيها خلاف فيما يتعلق بالقضاء الامام النسائي وهو احد اقران الامام البخاري. وان كان البخاري يعلوه سنا

34
00:12:59.300 --> 00:13:16.100
وادرك من الشيوخ ما لم يدركه النسائي. اللي هي الطبقة الاولى من شيوخ البخاري. اللي منهم مكي بن ابراهيم شيخ البخاري في هذا الحديث ابراهيم احد شيوخ البخاري من الطبقة الاولى. ليه؟ لانه وصله الى التابعين

35
00:13:17.300 --> 00:13:35.300
ثلاثيات البخاري مكي بن ابراهيم واحد منهم يروي عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع عن سلمة ابن الاكوع يعني البخاري له سلاسيات احداشر من سلاسيات من طريق مكي بن ابراهيم بس

36
00:13:36.350 --> 00:13:59.100
تمام؟ يقول حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال حدثنا سلمة بن الاكوع احد الصحابة يبقى مكي اسنا دعاء المهم فالامام النسائي بوب على حديث الزبير بن العوام

37
00:13:59.300 --> 00:14:21.800
مع الانصاري بقوله باب الرخصة للقاضي الامين ان يقضي وهو غضبان الامام النسائي بوب كده باب الرخصة للقاضي الامين وهنا الحديد بيقول لك لا يقضين بين حكم بين اثنين وهو غضبان

38
00:14:23.400 --> 00:14:48.250
الحديث اللي الامام النسائي بوب التبويب ده عليه حديس الزبير بن العوام انه اختلف مع احد الانصار في سقيا الارض ارض الزبير العوام في العالم وارض الانصاري تحت لا يمكن الماية تصعد الى فوق الا ازا كانت وفيرة. لكن في مواتير ولا كان في حاجة زي كده

39
00:14:48.650 --> 00:15:06.200
المطر جه والماية وفيرة فالزبير بيقول للانصاري اتركني انا اسقي ارضي الاول لقيناها في العالي والماية مش هتطلع ازا كانت وفيرة يعني. وانت آآ اروي بعدين فالانصاري ابى وقال له لا لن تسقي قبلي

40
00:15:07.000 --> 00:15:26.200
اختلفوا هم الاتنين فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لانه يعلم الارض وجغرافيا الارض يعني فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك الاساري غضب

41
00:15:26.500 --> 00:15:41.850
وقال له ان كان ابن عمتك خليته يسقي قبلي عشان هو ابن عمتك يعني! كانه نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى المحاباة فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب غضبا شديدا

42
00:15:42.000 --> 00:15:59.400
وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء لن تسقي طالما انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ان كان ابن عمتك هذا لا يجوز ان يقوله احد يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم كان غاضبا وقد قضى

43
00:15:59.650 --> 00:16:22.350
مش افتى لا قضى وهو غضبان الامام النسائي لاحز المعنى دهوت وقال باب الرخصة لالقاظ الامين ان طبعا المسألة فيها يعني اخذ ورد كثير. ولا يظهر الفهم اللي فهمه الامام النسائي من الحديث

44
00:16:22.550 --> 00:16:40.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كاحاد الناس غضبه كرضاه كما رواه الامام احمد وابو داود بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كنت اكتب

45
00:16:40.500 --> 00:16:57.600
خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهتني قريش وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر وانه يغضب ويرضى وحالته يعني في الرضا ليست كحالتي في الغضب. قال فامسكت

46
00:16:57.750 --> 00:17:12.100
ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان قريشا نهتني فقال له اكتب فوالذي بعثني بالحق لا يخرج منه الا حق سواء كان غاضبا او كان راضيا

47
00:17:12.150 --> 00:17:32.000
غضبو كرضا صلى الله عليه وسلم فده لا يقاس به احاد الناس حتى وان كان امينا ده الملحظ الذي يعني آآ لم يره الامام النسائي او كأنه تجاوز عنه ليس النبي عليه الصلاة والسلام كاحاد الناس

48
00:17:32.600 --> 00:17:53.400
فاذا غضب المرء او جرى له ما يجرى مجرى الغضب كالجوع الشديد كالنعاس الشديد الفرح الشديد كل ده يجري مجرى الغضب الشديد. الذي يزيله عن الانصاف الامام البخاري بدأ بقى

49
00:17:53.600 --> 00:18:18.400
قال باب هل اشارة الى الاختلاف في الحكم ان في ائمة اخرون خالفوا في هذا. وهو لم يجزم بالحكم فيما يتعلق بالقضاء بخلاف الفتوى حديث ابي مسعود البدري اللي هو ان الرجل آآ يقول ان يطيل بنا فلان ولا ادرك الصلاة

50
00:18:18.450 --> 00:18:39.300
رواه الامام البخاري في كتاب العلم. اول موضع لهذا الحديث في كتاب العلم الامام البخاري بوب عليه وقال ايه قال باب الغضب في الموعظة والتعليم جزب بالحكم ما قالش هل هنا

51
00:18:39.750 --> 00:19:05.150
قال باب الغضب في الموعظة والتعليم. اذا جزم بالحكم فيما يتعلق بالفتوى لكنه لم يجزم بالحكم فيما يتعلق بالقضاء تمام ده ننظر بقى الترجمة هل هي مناسبة للمترجم له؟ للنصوص اللي جت تحت الترجمة ولا غير مناسبة

52
00:19:05.400 --> 00:19:31.950
مناسبة يبقى هذا يدل على صحة الترجمة تمام مسلا موضع اخر قال الامام البخاري باب هل يقال مسجد بني فلان يعني انا مسلا بنيت مسجد عايز اسميه باسمي او باسم والدي او باسم القبيلة او باسم اي حاجة. هل يجوز

53
00:19:32.250 --> 00:19:57.850
وهل هذا يعارض قوله تبارك وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا جاؤوا قال لك بابه هل يقال مسجد بني فلان وجاب لك تحته حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الى ثنية الوداع

54
00:19:58.200 --> 00:20:15.000
الخيل المضمرة اللي هي ما لهاش بطن اللي هي تعد للقتال بخلاف الفرس اللي له كرش. اللي له كرش بيتعب. ما يعرفش الكر والفر والكلام ده يتعب. ويهزم راكبه الخيل المضمرة

55
00:20:15.250 --> 00:20:38.250
اللي هي التي ليس لها بطن جفف بطنها استعدادا لايه؟ للسباق وسابق بين الخيل بين الخيل يعني غير المضمرة من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق اهو ده ده الترجمة. هل يقال مسجد بني فلان ولا لا يجوز

56
00:20:38.800 --> 00:20:53.250
وقال لك ودية بني زريقة اهو والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يقولها يقول من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق. تمام؟ اذا يجوز ان يسمي المرء المسجد باسم بخلاف آآ ما

57
00:20:53.250 --> 00:21:09.850
قاله ابراهيم النخعي انه لا يجوز ان يسمى المسجد لقوله تبارك وتعالى باسم فلان لقوله تبارك وتعالى وان المساجد لله تدعو مع الله احدا. طب الترجمة هنا صحيحة ولا غير صحيحة؟ صحيحة لانها ايه؟ مطابقة تماما

58
00:21:11.600 --> 00:21:35.700
البخاري رحمة الله عليه وده كان يعني آآ مفهوما في عصره كان بيستعمل الشفرة الترجمة ولزلك انا بستغرب جدا على الجهلاء اللي داخلين على البخاري ينتقدوه وهم لا يستطيعون قراءة اسناد صحيح في البخاري. قراءة صحيحة يعني

59
00:21:36.750 --> 00:22:06.900
البخاري يعني كثيرا ما يترجم بالشفرة. يعني محتاج واحد بيفهم ومتأمل عشان يفهمه زي مسلا الترجمة الاتية باب من ادرك سجدة من العصر ده التبويب بتاع البخاري ثم اورد تحته اللي هو المترجم له

60
00:22:07.200 --> 00:22:31.500
اورد تحته ثلاث احاديث حديث ابي هريرة اول حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر فقد ادرك ده مباشر ولا لا؟ مباشر يعني باب من ادرك سجدة من عاصي. اي هل ادرك الصلاة؟ فجاب له حديس ابي هريرة؟ نعم ادرك الصلاة

61
00:22:33.150 --> 00:22:55.000
ثم اورد تحته حديثا لابن عمر ولابي موسى الاشعري رضي الله عنهما انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس عايز يقول اعمار الامة دي

62
00:22:55.350 --> 00:23:20.150
في مقابل اعمار الامم السابقة كما بين آآ صلاة العصر الى ان تغرب الشمس الرجل رجل من الناس يعني استأجر اجراء اللي هم ايه؟ اليهود فاوتي اهل التوراة التوراة قال لهم انت تشتغلوا من الوقت الفلاني للفلان

63
00:23:20.700 --> 00:23:42.050
بقيراط قالوا له موافقين فاشتغلوا فلقوا ايه يعني العملية طويلة اوي فقالوا لا حاجة لنا في اجرك مش عايزين حاجة تمام؟ فاستأجر اجراء اللي هم النصارى بعدهم قال لهم من الوقت الفلاني للوقت الفلاني لكم قيراط. قال لهم موافقين

64
00:23:42.550 --> 00:24:05.800
وبعدين اول ما بدأوا يشتغلوا برضه ايه تركوا العمل وقال لك لأ لا حاجة لنا في اجرك ثم اوتينا القرآن احنا كمسلمين عملنا هذا الوقت القصير جدا فاعطانا ربنا قيراطين قيراطين او الرجل اللي استأجر قيراطين قيراطين

65
00:24:06.350 --> 00:24:26.300
احتج اليهود والنصارى قالوا كنا اكثر عملا منهم واقل اجرا ازاي انت تشغلني تلات ساعات بخيرات وده تشغله ساعة ونص ولا نص ساعة بقيراطين فقال لهم هل ظلمتكم من اجوركم شيئا

66
00:24:26.500 --> 00:24:41.600
مش اتفقنا قبل ما تشتغلوا على قيراط؟ قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء ادي له بقى قيراطين ادي له تلات قراريط انت لا دخلة لك. ما ظلمتك شيئا على حسب الاتفاق الاول

67
00:24:42.500 --> 00:25:04.300
طب ايه علاقة الحديسين دول بالترجمة باب من ادرك سجدة من العصر. يعني هل ادرك ايه علاقته بحديث انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم ده بقى المعنى الخفي الذي اراده البخاري

68
00:25:05.600 --> 00:25:23.350
تعال قال ربنا تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. لها وقت اول وقت اية على حسب ما قسم العلماء العبادات. قال لك العبادات منها وقت اول لها وقت اول واخر

69
00:25:23.700 --> 00:25:43.200
وبعض العبادات لها وقت اول وما لهاش اخر وبعض العبادات ما لهاش لا اول ولا اخر فللوه اول واخر الصلاة والحج ورمضان له اول واخر اللي له اول وما لوش اخر الزكاة مسلا

70
00:25:43.550 --> 00:25:58.400
تثبت تثبت في مالك وفي الذمة تمام مش معنى ما دفعش الزكاة السنة اللي فاتت ولا اللي قبلها ولا اللي قبلها ان الزكاة راحت. بل هي ثابتة في ذمته وان لم تثبت في المال

71
00:25:58.400 --> 00:26:20.950
النوع التالت من العبادات الذكر ما لوش لا اول ولا اخر حيثما اردت ان تذكر ذكرت الصلاة لها وقت اول واخر المفترض ان اذا صليت قبل الوقت لا تقبل واذا صليت بعد الوقت لا تقبل على القول الراجح

72
00:26:21.250 --> 00:26:39.750
تمام؟ يعني للي قبل الوقت وقتها ولا اللي بعد الوقت؟ وقتها فاذا ادركت ركعة من العصر. العصر اربع ركعات ستدرك ركعة في الوقت هنروح هنحاسبك بالعدل ما تاخدش من العصر غير ركعة

73
00:26:40.250 --> 00:27:02.600
وتلاتة ضاعوا عليك. لانك صليتها في غير وقت حضرتك ركعة في وقت العصر ثم اذن المغرب يبقى التلات ركعات الباقيات ما لكش فيها حاجة مش هتاخد فيها حاجة طيب يبقى ربنا عز وجل اذا قبل مني ثلاث ركعات في غير الوقت بعملني بايه؟ بالفضل

74
00:27:02.750 --> 00:27:30.300
لو عاملني بالعدل ما ياخدش تلاتة من العصر فاراد البخاري ان يبين رحمة الله بهذه الامة التي اعطاها قيراطين قيراطين وقال صليت ركعة واحدة في الوقت ووهبت لك الثلاث يبقى عاملنا بالفضل لا بالعدل. طب المعنى ده معنى خفي

75
00:27:30.500 --> 00:27:45.750
اي حد ممكن يعترض لماذا اتى للامام البخاري بهذا هذه الاحاديث؟ ولا علاقة لها بالترجمة اللي هو ايه؟ باب ما اذا ادرك ركعة من اه آآ العصر تمام؟ اذا الذي اردت ان اقوله

76
00:27:46.150 --> 00:28:08.300
اني سيأتينا تراجم للايه؟ تراجم الامام البخاري سترى الابداع في تتابع التراجم عند البخاري في كتاب الرقاق كيف ان كل ترجمة تتلو اختها وتتممها وده برضه فيها معنى خفي سنذكره ان شاء الله عز وجل

77
00:28:08.350 --> 00:28:32.600
اذا اتينا على الابواب آآ الحديث الاول  ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة ثم اورد تحته ثلاثة احاديث اول وجدة تحته ثلاثة احاديث الحديث الاول قال حدثنا المكي

78
00:28:32.750 --> 00:28:53.600
ابن ابراهيم. ده من كبار شيوخ البخاري. كما ذكرت قال اخبرنا عبدالله بن سعيد بن ابي هند وده احد الكبار ولم يرو له المكي عن آآ المكي عن عبدالله بن سعيد الا حديثين

79
00:28:53.800 --> 00:29:10.650
الحديس دهو وحديث قبل ذلك في كتاب التهجد اللي هو ايه آآ ان يصلي الرجل ركعتين اذا دخل المسجد. اذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هو ده اللي لمكي عن عبدالله بن سعيد فقط

80
00:29:10.750 --> 00:29:30.200
هاي البقع عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه ابن ابي هند عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

81
00:29:32.300 --> 00:29:54.550
اصل الغبن باسكان الباء هو الخسارة يشتري بالغالي وبيعمل رخيص يبقى خسر في الشراء وخسر في البيع اما الغبن بفتح الباء فده خسارة في الفكر يعني واحد في العرض وواحد في المعنى

82
00:29:55.150 --> 00:30:15.900
الغبن خسارة في الاعراض. بتشتري حاجة خسرت في الشراء وخسرت في البيع والغبن هو انك تخسر مش تخسر يعني لا تكون سديد الفهم سديد الرأي كده اكثر الناس فعلا مغبون في هاتين النعمتين

83
00:30:18.150 --> 00:30:41.500
اذا كان بالغا وصحيحا تم الغبن بالنسبة له اذا كان صحيحا وفارغا لانه اذا كان صحيحا ولم يعبد الله عز وجل ان اعظم نعمة هي الايمان وانه لم يكن لم يقم بلا شرائط الايمان ولا يعني اركانه

84
00:30:42.650 --> 00:31:02.300
بنفس الوقت ليس عنده آآ ما يشغله تعالوا نعمل حسبة كده لاكثر الناس اللي هم بيعملوا دراسة جدوى كل التجار كده قبل ان قبل ان يدخل في اي عمل تجاري يعمل دراسة جدول

85
00:31:03.550 --> 00:31:23.650
هل هكسب وهكسب كم طيب الربح عالي. هل فيه مجازفة ولا امن مسلا انا ممكن اخسر البضاعة بالربح ولا لأ طب الربح عالي بس فيه مجازفة لا اخد الربح الاقل واكون ايه؟ ضامن لي آآ البضاعة بتاعتي

86
00:31:24.850 --> 00:31:46.300
اذا اخذنا شريحة من الناس انه سيعيش ستين سنة خلاص قال صلى الله عليه وسلم كما رواه الترمذي وغيره اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك

87
00:31:47.300 --> 00:32:09.250
هناخد واحد سنه ستين سنة هيموت على رأس ستين سنة عنكم سنة يحاسب؟ الحقيقة طيب خد مسلا عشرة اتناشر سنة قبل البلوغ رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى يحتلم. ازا اتناشر سنة ما فيش حساب فيه

88
00:32:10.500 --> 00:32:26.450
والنائم حتى يستيقظ لو مسلا بينام تمن ساعات ولا حاجة في عشرين سنة في في ستين سنة يطلع لي عشرين سنة  في خلال ستين سنة عشرين وقل عشرة بلاش اتناشر

89
00:32:26.650 --> 00:32:52.750
يبقى تلاتين سنة اذا يحاسب عن ثلاثين سنة فقط مش ستين سنة تمام؟ فهل يمكن لانسان يهمل عبادة ربه تبارك وتعالى فيموت ولا يدري متى يبعث ويعذب في قبره ثم ينفق في الصور

90
00:32:54.700 --> 00:33:09.950
في يوم لا اخر له. كما يقول بعض العلماء خمسين الف سنة وبعض العلماء قالوا لا اخر له المهم وفي الاخر شايف الصحب تتطاير واحد بياخد بيمين وواحد بياخد شماله وهو لا يدري اين يذهب

91
00:33:11.000 --> 00:33:32.500
وبعدين في الاخر ياخد كتابه بشماله ويدخل النار علشان كم سنة؟ تلاتين سنة بس شيء لا يتصور في دراسة الجدوى لا يمكن احد يقيس عمره وحياته وهي رأس المال الحقيقي بهذه الصورة

92
00:33:33.400 --> 00:33:57.350
فلابد ان يستثمر رأس المال استثمارا صحيحا ليه؟ لان العقبة كاداء لا يقدر عليها فالنبي عليه الصلاة والسلام ينبه ان عمرك قصير والسنوات التي ستحاسب عليها قليلة تلاتين سنة واستثمر هذا

93
00:33:57.600 --> 00:34:15.100
لا تضيعه وابحث عن افضل الاعمال كما كان الصحابة يفعلون  لو جبت الحديث ما احب العمل الى الله؟ وحبيت تعمله بعض اخوانا يعني اللي كان عمل حاجة زي كده ليه الصحابة كانوا بيسألوا عن هذا

94
00:34:15.150 --> 00:34:30.050
لانه قد يعجز عن احب الاعمال بيومي يقول لي ثم ثم ايه؟ يقول له كذا. يقول له ثم اي؟ يقول له كذا. لانه قد يعجز حتى لو كان مجدا ومبتهنا كما فعل عبد الله بن عمرو بن العاص

95
00:34:30.650 --> 00:34:46.250
عبدالله بن عمرو كان يقوم كل ليلة كل ليلة يقول عبدالله بن عمرو بن العاص قرأت القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمة قراءة القرآن يعني كان حافظه

96
00:34:46.600 --> 00:35:00.450
الحوض الذي نزل يعني فكان يقوم به لدرجة ان هو آآ في ليلة الزفاف ترك آآ زوجته وقعد يصلي وانتم عارفين القصة يعني المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:35:00.800 --> 00:35:15.500
لما عرف آآ يعني ان عبد الله مجد في العبادة لان عمرو بن العاص شكاه لما تزوج تاني يوم الصبح ذهب الى امرأة ابنه وسألها ما حال عبدالله معك؟ قالت نعم العبد لربه

98
00:35:16.750 --> 00:35:35.950
العبد الرب ده ذنب يعني لم تثني عليه قال عبدالله بن عمرو فاتاني ابي فعزمني ولامني وعضني بلسانك. شف واحد لما يعض واحد بلسانه هو اللسان بيعض يعني قال له كلاما شديدا

99
00:35:36.350 --> 00:35:50.750
وبعدين مش كده بس وبعدين ثناه وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى له عبدالله. قال ارأيت العبدالله فعل كذا وكذا قال عبدالله فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. شوفوا بقى التواضع

100
00:35:50.950 --> 00:36:07.000
يعني هو اللي عامل القصة دي قال فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقيت اليه وسادة فقال كيف تقوم يا عبدالله؟ قال اقوم كل ليلة وكيف تصوم قال اصوم كل يوم

101
00:36:08.350 --> 00:36:29.150
فقال له صم اه اسبوع جمعة اللي بيصوم جمعة قال اقبل قال صم يوما واترك قال اقدم  قال له صم ثلاثة ايام لي البيض ولا تزد لأ عبدالله ابن عزلة قال اني اقدر اقدر

102
00:36:29.850 --> 00:36:47.000
فقال له عليه الصلاة والسلام لعله ان تطول بك حياة فلا تقدر وصل عبدالله بن عمرو العاصي لسن سبعين بدأ يضعف مش عارف يجيب العبادة. زي ما كان بيعملها ايام النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:36:47.450 --> 00:37:04.400
فكان يعمل ايه كان يفطر عشر ايام يصوم عشرة ايام. حتى يتقوى ياكل عشرة ايام حتى تقوى وبعدين يصوم عشرة ايام. ويقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:37:05.050 --> 00:37:20.800
لم يقدر لما يكبر في السن سيضعف عن العبادة اللي هي كانت في شبابه فكان الصحابة رضي الله عنهم يسألون عن احب الاعمال مراعاة ثمرة العمل ازا كان واحد كما قلت

105
00:37:20.850 --> 00:37:42.250
آآ جايب بضاعة بيكسب في الالف ريال مية واحد بيكسب متين يختار ايه بميتين مسلا فكانوا يسألون اجلي هذا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه وسألت آآ آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم احب ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ما احب العمل الى

106
00:37:42.250 --> 00:37:59.850
والله قال الصلاة على وقتها او لوقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. بيسأله الاسئلة دي كلها ليه؟ حتى يستطيعوا بسبب قصر الاعمار

107
00:38:00.000 --> 00:38:18.550
ستين سنة او سبعين سنة بالنظر الى اعمار الامم السالفة ولا حاجة لذلك بارك الله عز وجل لهذه الامة في اعمارها وفي اعمالها ليلة القدر خير من الف شهر. ليلة واحدة بتلاتة وتمانين سنة وعدة اشهر

108
00:38:19.000 --> 00:38:31.750
تخيل لو واحد مسلا بيصوم من سن خمستاشر سنة لسن ستين سنة اضرب خمسة واربعين رمضان لو قدرنا انه يقوم في العشر الاواخر بالكامل لا يفتر يبقى شف خمسة واربعين

109
00:38:31.950 --> 00:38:50.100
رمضان في تلاتة وتمانين سنة يبقى عمر الفعل الحقيقي عند الله عز وجل الوف السنين برغم انه يعني عمره ستين سبعين تمانين اقل الناس من يتجاوز الى الثمانين فضلا عن التسعين فضلا عن المئة

110
00:38:50.850 --> 00:39:07.850
فلذلك هذا الحديث لنا طبعا معه وقفة ده كله كان مدخل للحديث تراجم يعني ووقفت مع الترجمة شوية لان كل مرة في الترجمة مش هعيد الكلام ده انما اسألكم يعني هل ترجمة صحيحة ام لا

111
00:39:08.050 --> 00:39:23.400
خفية ام ظاهرة؟ لان انا مش عايز انا افضل اتكلم وانتم سميعة لأ انا عايز فيه تجاوب علشان نقدر نستطيع الفهم من طريقة الامام البخاري رحمة الله عليه  نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

112
00:39:25.100 --> 00:39:47.750
ثم ذكر بعده الحديس التاني حديثا معلقا قال البخاري وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن عن سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس معلش انا هادي سؤال

113
00:39:47.850 --> 00:40:06.950
اخوانا اللي هم المهتمين بالحديث ايه الفرق بين الاسناد ده والاسناد اللي قبله ما هو البخاري روى الحديث ده باسم دين البخاري لا يكرر ابدا اذا كرر يبقى لابد من لفتة ارادها البخاري

114
00:40:08.800 --> 00:40:23.100
خلي بالك الحديس الاولاني قال ايه قال حدثنا المكي ابن ابراهيم الحتة الاخيرة دي عشان عارف الوقت خلص. انا بقولها لطلبة الحديث اللي هم جايين عشان يستفيدوا من آآ البخاري

115
00:40:23.600 --> 00:40:36.700
قال حدثنا المكي ابن ابراهيم. قال قال اخبرنا عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس

116
00:40:36.800 --> 00:40:58.300
ثم قال وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى. اه انت عايز  حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه سمعت ابن عباس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

117
00:41:00.000 --> 00:41:19.000
طب نعد الاسناد الاولاني كام واحد حدثنا المكي بن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس ده اسناد ايه؟ رباعي خلاص الاسناد التاني قال قال عباس العنبري

118
00:41:20.700 --> 00:41:35.250
حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس اسناد ايه؟ خماسي. يعني نزل. هم. بدل ما كان عالي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة بس

119
00:41:35.350 --> 00:41:49.300
هنا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة والعلو انتم عارفين. العلو والعلماء كانوا بيموتوا في حاجة اسمها العلو. فراح يفرحوا بالعلو جدا السد العاري قيل لابن معين عفوا

120
00:41:49.700 --> 00:42:07.850
قيل لابن معين وهو يموت ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي ده ده بيموت طلع في الروع يقول بيت خالي واستاذه عادي. ليه؟ لان العلوم شرفه ان تقل الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:42:08.450 --> 00:42:24.700
كل ما العدد للرواة يكون اقل كل ما يكون اشرف يعني مالك يقول حدثني نافع عن ابن عمر اشرف البخاري البخاري اعلى اسناد عنده ثلاثي ما لك اعلى اسناد ثنائي

122
00:42:25.100 --> 00:42:40.850
الاشرف منه سعيد المسيب مثلا. يقول حدثنا ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. يبقى بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ الصحابي بس فكل ما تقترب من النبي صلى الله عليه وسلم باسناد قوي ده شرف ما بعده شرف

123
00:42:40.950 --> 00:43:00.050
البخاري هنا على وبعدين نزل ليه يا ترى وبعدين مش نازل بس ده علق انا هشرح لكم المعلق انا يعني ملتزم بالوقت اللي آآ حددناه. فان شاء الله في المرات القادمة اشرح يعني ايه معلق

124
00:43:00.950 --> 00:43:16.650
يعني الاسناد الاولاني موصول بيقول حدثنا المكي اخبرنا عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس او ده موصول وبعدين ييجي يعلق وبعدين نازل كمان علق ونازل كمان دي اسرار البخاري

125
00:43:17.000 --> 00:43:36.250
الاسار البخاري لما تعرف لماذا علق البخاري برغم انه علق نزل يعني الاسناد بتاعه خماسي مش رباعي هتعرف قيمة هذا الكتاب وكيف ان الامام البخاري جود كتابه بحيس انه صار كلمة اجماع من لدن البخاري لحد

126
00:43:36.300 --> 00:43:56.150
الان والى ما تقوم الساعة ان شاء الله لم يتعلق احد على البخاري بشيء الا اقل ما يمكن البخاري آآ بالمكرر هاي سبع تالاف وشوي بدون المكرر ثلاثة الاف قرابة ثلاثة الاف

127
00:43:56.650 --> 00:44:11.700
لم يتعلقوا على البخاري القصة دي كلها اذا سلمنا لهم ما يتعقبون به الا متين حديث الدار قطني في التتبع آآ برضو خد له شوية كده في كل ده في الاسانيد مش في المتون

128
00:44:13.050 --> 00:44:26.200
مش في الموتور. ما فيش متن واقع في البخاري خالص ولا اسناد واقع في البخاري. الا الاسانيد التي اختلف فيها العلماء كما يقول العقيلي تعلق الناس على البخاري بثلاثة في ثلاثة مواضع

129
00:44:26.200 --> 00:44:45.050
والقول فيها قول البخاري  احد الائمة في الحديس صاحب الضعفاء الكبير يعني على اي حال ان شاء الله في المرة القادمة سنبسط الكلام على المتن بما ذكره اهل العلم وبما نجمعه من كتبهم ان شاء الله تعالى

130
00:44:45.350 --> 00:45:23.850
اي حد بقى له سؤال في الدرس  وعليكم السلام ورحمة الله     ماذا يعني شكل حول البخاري واحد من  يعني هل غيرة من الامام البخاري القطني تقصد؟ لا لا غيرة البخاري قدره معروف

131
00:45:24.700 --> 00:45:41.350
البخاري كان ابن صاعد يسميه الكبش النطاح لانه ما دخلش مع حد في مناظرة ووقف هو يوقف يعني دعوني آآ اقول لكم آآ حكاية عن رجاء ابن مرجة الحافظ ده كان يضرب به المثل في الحفظ

132
00:45:41.400 --> 00:46:01.550
عشان كده يقرن اسم الحافظ به على طول. اسمه الرجاء ابن رجاء الحافظ نزل عند آآ الامام البخاري وبعدين مستني البخاري يجي له فالبخاري ما جاش. فقال ان ابا عبدالله لم يرنا اهلا للزيارة. تعالوا نروح للبخاري

133
00:46:01.950 --> 00:46:19.500
فكان عادة العلماء اول ما يلتقوا يناظروا بعض في الاحاديث فيغرب بعضهم على بعض. الاغراب اللي انا اشرت اليه في الدرس قبل الماضي  جمهور الرجاء قال للبخاري هل اعددت لمجيئي شيئا

134
00:46:19.850 --> 00:46:35.900
يعني جهزت نفسك وحضرت كويس عشان انا جاي ها قال ما اعددت كبير شيء طيب ابتدي انت قال هل عندك شيء في العمامة؟ في البخاري قال له عندك شيء في العمامة؟ قال نعم

135
00:46:36.450 --> 00:46:53.100
روى اربعين حديثا في العمامة فقال له البخاري قد جمعت يعني ده حاجة روعة. ده يعني حاجة فخمة اوي ثم زاد عليه البخاري سبعين حديثا. في العمامة لم يسمع بها رجاء

136
00:46:54.700 --> 00:47:14.050
يقول البخاري فلما رأى التغير على وجه احمر وجهه قال فكففت رعاية له ولو شاء لزدته لا البخاري ما فيش حد يدخل مع البخاري الدار القطني حتة يحسد بخاري دار قطن ميت سنة تلتمية ستة وتمانين

137
00:47:14.650 --> 00:47:28.250
والبخاري آآ دار قطن مئات السنة تلتمية ستة وتمانين. والبخاري متين ستة وخمسين. هيغير من ايه انما الغيرة والكلام ده تكون بين الاقران فش واحد بين واحد وواحد مية وخمسين سنة وتلاتين سنة اغير منه في ايه

138
00:47:28.600 --> 00:47:48.100
لا ما ينزلش منه لكن الدارقطني كامام لا يشق له غوار صنف كتاب العلل من حفظه لما تقرأ العلل للدار قطني دماغك يلف انا والله اذكر سنة اتنين وتمانين لما رحت دار الكتب المصرية

139
00:47:48.200 --> 00:48:06.350
عشان اكتب علل دارقطني ما كانش فيه بروجكتور ولا فيه آآ بقى آآ الحاجات الجديدة دي النت ومش عارف ايه والكلام. فكان يدينا يدونا الكتاب الاصلي المخطوط  فاخد اقعد انقل في في الكتاب

140
00:48:06.450 --> 00:48:25.550
اول حديث في علل دارا قطني حديث شيبتني هود واخواتها والله دماغي لف بمعنى لف وانا بنقل بس من كتر ما يقول لك رواه فلان واختلف عليه خالفه علان وترتان وخالفه

141
00:48:25.700 --> 00:48:38.300
حاجة صعبة جدا شيبتني هودا واخواتها اول حديث في علاج دارقطني. الدار القطني وطبعت في خمستاشر مجلد لو احنا ما حطناش حواوشي ولا الكلام ده تبقى مش اقل من تسع مجلدات

142
00:48:39.200 --> 00:48:55.850
كاملة املاها من حفظه بيقول اقعد يسألوا عن حديد يقول لي كذا وكذا وكذا. ساعات بعد الاحاديث توصل لاربع صفحات وخمس صفحات كلها اسانيد الدار قطني كان اماما لا نظير له في عصره

143
00:48:56.300 --> 00:49:12.500
كان يقول يا اهل بغداد لا يطمعن احدكم ان يكذب على النبي وانا حي كان يقول كده ليه هو فائس القصة كلها. ما فيش حد هيجيب اسناد ادارة القط مش عارفه

144
00:49:13.300 --> 00:49:24.800
ده في العام الاغلب طبعا يعني الحصر لا يعلمه الا الله يعني لكن هذا يدل على التمكن. فالامام دار القطني انما انتقد اسانيد البخاري. بعض اسانيد البخاري. مش متون البخاري

145
00:49:25.250 --> 00:49:38.400
وفي بعض المتون وقعت غلط يعني مسلا حديث المعراج في عشر اخطاء اخطأ فيها شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك عرفنا الاخطاء ديت من احاديث اخرى

146
00:49:38.600 --> 00:49:54.300
آآ يعني اصح من رواية شريك. شريك ابن آآ عبد الله بن ابي نمر وان كان يعني آآ ثقة لكن فيه كلام ففي عشر مواضع في حديث الاسراء الطويل اللي في البخاري انتقل فيها على شريك ابن عبدالله بن ابي نبر

147
00:49:54.450 --> 00:50:14.800
في صحيح مسلم مثلا ورجل تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله هذا مقلوب انما الصواب كما عند مسلم وعند البخاري عند سيد الائمة ورجل صدق بيمينه مثلا ايضا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة

148
00:50:14.900 --> 00:50:33.350
وهو محرم هذا خطأ انما تزوجها وهي حلال كما افتت ميمونة نفسها. والمرء ادرى بحال نفسه. فهي احرف قليلة. البخاري اصاب في شطر والدار قطن اصاب في شطر وفي شطر واقع للاجتهاد

149
00:50:33.500 --> 00:50:53.600
واحنا عندنا من ضمن القواعد الفقهية قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر الدار قطني مجتهد والبخاري مجتهد هول الدار القطني ليس بحجة على البخاري لان كلاهما لان كليهما مجتهد

150
00:50:53.650 --> 00:51:18.600
والبخاري هو البخاري كثير من الاحاديث الصواب في صف البخاري وقد بين هذا الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه في اه اه مقدمة فتح الباب اللي هي هدى الساري مقدمة فتح الباب. كنت انا باقرأها زمان هدي الساري بالفتح. فتح الهاء يعني لحد ما قرأته ضبط ضبط الكلمة ديت انها بالضم

151
00:51:18.600 --> 00:51:42.700
في كتاب الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر السخاوي. وهو بيستعرض آآ يعني كتب الامام آآ ابن حجر. رحمة الله عليه ضبط الهاء بالضم تمام   كان في سؤال من آآ المجلس الماضي لبعض الاخوات

152
00:51:43.000 --> 00:52:04.000
لما ذكرت حديث جابر لما جه المشرك وضربه بالسهم فنزعه وواصل صلاته وكرر المساء تلات مرات فقالت ليه يعني سابه يضربه تلات مرات؟ ليه؟ لانه ظن ان جيش المسلمين لن يحاصر. هو واحد مشرك فقط

153
00:52:04.400 --> 00:52:22.450
فلما ضربه اللي في السهم الاولاني نزعه والتاني نزعه والتالت. في المرة التالتة خشي ان يكون هذا الجاسوس وراءه الجيش بعد المرة التالتة فلذلك سلم وايقظ المهاجرين اللي هو كان نايم

154
00:52:23.050 --> 00:52:43.050
ده السبب يعني انه بتتالي الضرب تصور ان هذا الرجل ومن خلفه جيش والصحابة كلهم نايمين. والنبي صلى الله عليه وسلم انما جعله ربيئة القوم قال من يكلؤنا حتى يعني يستيقظ يعني آآ حتى هو قال في اخر الحديث لولا ان ان ان اضيع آآ يعني آآ

155
00:52:43.050 --> 00:53:06.900
الحراسة التي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بها لو واصلت في صلاتي وان يعني خرجت نفسه حتى اتم الصورة التي كنت  اه بعض الاخوات بيسأل بيقول اه على كلام عبدالله بن عمرو بن العاص يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:53:08.050 --> 00:53:26.450
هل يتعارض مع خذ من صحتك لمرضك ومن شبابك لهرمك ومن غناك لفقرك خذ ده ارشاد ارشاد ليس على سبيل الوجوب انما هو ارشاد يعني وهو هذا يلتقي مع حديث ابن عباس رضي الله عنه

157
00:53:26.750 --> 00:53:44.300
اللي هو ايه؟ نعمتان مغنون فيها كثير من الناس. الصحة والفراغ انت ما بتصليش ليه بكرة تمرض الجماعة اللي الموظفين اللي يقول لك اما اطلع المعاش ان شاء الله هبقى بريمو في الصلاة. يطلع المعاش يقعد على القهوة. ليه؟ لان العبادة عايزة تدريب. لازم

158
00:53:44.300 --> 00:53:59.450
نكون انسان بيتدرب من زمان عشان يقدر يصبر على العبادة. فيفاجئ ان هو لم يتدرب عليها. فيطلع لاله يضيع عمره في البدء والختام هو خذ من صحتك لمرضك ارشاد للعبد

159
00:53:59.600 --> 00:54:21.800
ان هو يفعل كذا وكذا اليس وجوبا يعني  اما فيما السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما قطعا معصوم من الكبائر والصغائر العلماء آآ اهل السنة والجماعة يقولون الصغائر ليس الانبياء معصومون من الصغائر لكن يتابع عليهم من

160
00:54:21.800 --> 00:54:46.450
وترتفع جارتهم بها خلاص لكن الكبائر معصومون بالاتفاق اما فيما يتعلق بالبلاغ قطعا ومعصوم قطعا هو معصوم فيما يتعلق بالبلاغ عن الله تعالى لا يشك احد في هذا اطلاقا. لكن فيما يتعلق بامور الدنيا الاجتهادية قد يصيب ويخطئ

161
00:54:46.550 --> 00:55:00.850
لان حتى حديس النخل كمعروف القصة الكل يعني آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو فعلتم هذا لكان كذا فخرج شيصا. في الاخر ما طلعش بلح ولا حاجة. قال انتم اعلم بشئون دنياكم. فاما فيما يتعلق بالدين

162
00:55:00.850 --> 00:55:17.200
فلا يشك احد اطلاقا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما في البلاغ عن الله تبارك وتعالى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم  احنا سبنا سؤال طلبة الحديث اللي هم مهتمين بالحديث

163
00:55:17.500 --> 00:55:23.500
سؤال عايز تجتهدوا كده وتجيبوا لي جواب المرة الجاية ان شاء الله