1
00:00:00.450 --> 00:00:32.350
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد احبتنا في الله حياكم الله وبياكم واجعلوا الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل

2
00:00:32.950 --> 00:00:51.400
هل نحن نلتقيكم معك وكما اعتدنا كل اسبوعين باذن المولى عز وجل لنرفع سويا ذلك الشعار الذي اخترناه لبرنامجنا منذ اول حلقة من حلقاته حين تمثلنا تلك الابيات الجميلة واخترنا منها بيتا للفرزدق يخاطب جرير

3
00:00:51.550 --> 00:01:07.250
اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع اخترنا اباء لا تربطنا بهم رابطة النسب ولكن يربطنا بهم رابط الدين. اجتمعنا سويا على لا اله الا الله محمد رسول الله

4
00:01:07.250 --> 00:01:27.750
صلى الله عليه وسلم واكمالا للحلقة الماضية نستأنف واياكم ابراء للذمة امام الله عز وجل وعملا بالواجب علينا تجاه اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم ضدها تلك الهجمة الشرسة التي ليس المراد بها بعض افراد من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم

5
00:01:27.850 --> 00:01:47.850
او نجوم السماء التي تزدان بها سماؤنا كخالد بن الوليد وابو هريرة وعبدالله بن عباس وغيرهم من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. وانما الهجمة المقصودة منها حقا هو الاسلام. ولكن ادعوا وقالوا غير ذلك وقالوا انما هو نصرة للاسلام. وتهجموا على رموز الاسلام

6
00:01:48.250 --> 00:02:12.650
تحدثنا في الحلقة الماضية مع شيخنا الجليل فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني عن الصحابي الجليل خالد بن الوليد وتلك الهجمة الشرسة التي وجهت اليه فتارة يوصف بانه مجرم حرب ثم يكمل الحديث عنه بانه متعطش للدماء واخرى يقال انه يسب اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم ثم

7
00:02:12.700 --> 00:02:29.300
تختم بان يقول بانه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم  نتحدث في هذه الايام وفي هذه الليلة وفي هذا الوقت وفي هذا الزمن زمن التخصص الذي يحترم فيه كل تحترم فيه كل التخصصات

8
00:02:29.350 --> 00:02:50.600
ان جئت لتتحدث عن الطب وليس لك فيه باع او لست من اهل الفن لوجمت وحوربت اذا تكلمت في الهندسة قيل لك امهندس انت واذا تكلمت في اي فن او اي مجال جوبهت بانك لست من اهل الفن. اما الاسلام فقد اصبح اصبح كلأ

9
00:02:50.600 --> 00:03:14.250
مباحا لكل من يعرف والغالبية كل من لا يعرف. يتهجمون على الاسلام ويتكلمون بامور لا يفقهون معناها هم. ثم يريدون ايصالها للعامة ثم بعد ذلك ترى القواعد ليست ثابتة ومختلة. فمرة يستدلون باشخاص ثم تراهم في احيان اخرى يهاجمون ذات

10
00:03:14.250 --> 00:03:34.250
اشخاص فما المقصود او ما المراد؟ انها حقا هجمة على الرموز. المقصود منها تحطيم الرموز. وابراء للذمة كما قلنا نبين الحق ونجلي صورة اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم الذين اخبر النبي انهم كانوا نجوما في السماء ولا زالوا في حياتنا

11
00:03:34.250 --> 00:03:55.700
نجوما في السماء نستضيء بسيرتهم وننظر الى عاطل حياتهم ثم نقول اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا  في حلقة هذه الليلة استضيف شيخي الفاضل الكريم فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. بارك الله فيك. واكرمك الله. الحمد لله

12
00:03:55.700 --> 00:04:09.250
نستألف واياكم شيخنا الحبيب ما تحدثنا عنه في الحلقة الماضية. مم واستأذنك في ان نتكلم عن محور كنا قد اجلناه في الاسبوع الماضي او الاسبوع قبل الماضي عفوا لحلقة هذه الليلة

13
00:04:09.350 --> 00:04:29.900
تلك الفرية العظيمة على خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه التي يقال فيها ان خالدا يقتل المسلمين ثم يتجرأ لينزو على زوجاتهم ويتزوجهم عنوة او عنوة عفوا هذا هو الحال او هذه الفريا الموجهة الى خالد بن الوليد والتي لا تليق

14
00:04:29.950 --> 00:04:48.650
برجل لا يعرف مبادئ الاخلاق او حتى رجل كافر فكيف هي بصاحب من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم اتفضل شيخنا. ولعل القصة المعنية في هذا قصة معروفة ومشهورة جدا. اي نعم. تفضل شيخنا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

15
00:04:48.650 --> 00:05:07.400
المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين آآ طبعا من المعلوم انه بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت احياء كثيرة من العرب وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عقد جيش اسامة

16
00:05:07.800 --> 00:05:30.600
اه ابن زيد رضي الله عنه واوصى في اخر ما اوصى عليه الصلاة والسلام فقال انفذوا جيش اسامة فلما آآ حصل بقى ارتداد من احياء العرب اه عقد ابو بكر رضي الله عنه اللواء لحرب اولئك الذين امتنعوا عن اداء الزكاة. اراد

17
00:05:30.600 --> 00:05:54.650
بعض الصحابة الا ينفذ ابو بكر جيش اسامة. ليه؟ لانه يحتاج كان جيش اسامة فيه اكثر من سبعمائة مقاتل فقالوا اننا نحتاج هذا الجيش لقتال الذين ارتدوا في حين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد عقد جيش اسامة لقتال الروم في الشمال. نعم. فابى ابو بكر رضي الله عنه وقال والله لا احل

18
00:05:54.650 --> 00:06:18.700
عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من جملة الاحياء الذين آآ دخلت عليهم هذه الردة بنو تميم وبنو حنيفة اما بنو تميم فهؤلاء صاروا ثلاثة اقسام قسم امتنع عن اداء الزكاة

19
00:06:18.900 --> 00:06:39.850
وقسم ادى الزكاة الى ابي بكر رضي الله عنه وقسم توقف فكان من جملة من توقف ما لك بن نويرة التميمي عفوا شيخنا عدم ادائهم للزكاة تعتبر ردة في منظور طبعا هو لانهم رفضوا. نعم. لانهم رفضوا من اركان الاسلام. قالوا يعني ان الله

20
00:06:39.850 --> 00:06:59.850
عز وجل يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فقالوا لا نؤدي وصلي عليهم. فقالوا لا نؤدي زكاتنا الا لمن يصلي علينا فكأنهم قصروا الزكاة على ادائها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة بهذه الاية. المهم ان اه امرأة

21
00:06:59.850 --> 00:07:17.700
يقال لها سجاح بنت الحارث وهي من نصارى بني تغلب وهي من العرب. ادعت النبوة وجاءت لبني تميم. وآآ تابعها بني تميم ومن جملة من تابع سجاح بنت الحارث كان ما لك ابن نويرة وكان احد سادات الامراء في بني تميم

22
00:07:17.800 --> 00:07:38.450
وعامة بني تميم تابعوا سجاح بنت الحارث. فارادت ان تنطلق الى مسيلمة الكذاب في اليمامة. لتحاربه وكان مسالم انزاك منشغلا بحرب المسلمين. وكان على المسلمين على جيش المسلمين كان في ثمامة ابن وسيم الحنفي وكان في عكرمة ابن ابي جهل. فلما علم

23
00:07:38.450 --> 00:07:58.450
مسيلمة الكذاب ان سجاحا متجهة اليه فحاول انه يعقد معها صلح ليه؟ لانه لا يستطيع ان يحارب المسلمين ومن جهة ويحارب سجاح ابن الحارث من جهة اخرى. فصانع سجاحا وحصل بينهم بعض نوع من الصلح. وانتهى الامر بان مسيلمة

24
00:07:58.450 --> 00:08:25.150
الكذاب تزوج سجاح بنت الحارث ومكثت السياح عدة ايام ثم جلت عن بني تميم. فلما انتهى امر السجاح وتركت الديار. آآ ابو خالد ابن الوليد قصد البطاح اللي هي فيها بقى ما لك بن نويرة وفيها ايه الجماعة بتوع بني تميم. آآ هنا بقى امراء الانصار

25
00:08:25.250 --> 00:08:39.550
او الانصار قالوا لخالد بن الوليد ان مهمتنا قد انتهت واخر الاوامر التي وصلتنا من ابي بكر نحن آآ نفذناها. فقال خالد بن الوليد هذه فرصة لابد من انتهازها. وانا القائد

26
00:08:39.550 --> 00:08:59.550
الي ترد الاخبار ولست اجبركم على المسير واني قاصد البطاقة. وقصد البطاح فسار اليها يومين. هي وجهة نظر عسكرية بحتة. طبعا طبعا لنا القائد احنا بنقول يعني ممكن القائد في في ارض المعركة بيكون فيه خطة اتفقوا عليها. لكن قد تجد في ارض المعركة بعض المعطيات

27
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
التي ما خطرت لنا على بال فتحتاج حينئذ الى قائد محنك يتخذ القرار السديد السليم في الوقت المناسب. نعم. فخالد بن الوليد داخل على قوم اشتهر بينهم او ان اكثرهم آآ يعني آآ ارتدوا وتابعوا سجاح بنت الحارث المتنبأة الكاذبة

28
00:09:20.300 --> 00:09:36.050
فالانصار لما خالد ابن الوليد قال انا لابد ان انتهز هزه الفرصة وانا لست اجبركم على المسير وسار خالد يومين وبث سراياه يدعون الناس الى الاسلام فقابلته امراء بني تميم بالسمع والطاعة

29
00:09:36.300 --> 00:09:54.000
واما ما لك بن نويرة فكان متحيرا متحيزا عن الناس. يعني كان منجمعا عن الناس لوحده فلما بث خالد سراياه وقعت اسرى من بني تميم في ايدي آآ جنود خالد. فكان من جملة الذين وقعوا في الاسر كان ما لك ابن

30
00:09:54.000 --> 00:10:12.700
نويرة التميمي وكان وكانت ليلة شديدة البرد وقبل الاسرى. كانوا مكبلين فنادى منادي خالد في الجنود ان ادفئوا اسراكم واسراركم لان الليل كان شديدة البرد. ففهم الجنود ادفئوا اسراركم يعني اقتلوهم

31
00:10:12.850 --> 00:10:22.850
فكل واحد قتل من كان معه. ويقال ان ضرار ابن الازور هو الذي قتل ما لك ابن نويل. وذكروا ايضا انه حدثت مناظرة بين خالد بن الوليد وبين ما لك ابن

32
00:10:22.850 --> 00:10:42.100
هريرة في مسألة الزكاة فقال له خالد الا تعلم ان الزكاة شقيقة الصلاة فقال ما لك هكذا يزعم صاحبكم فقال اوليس بصاحبك؟ وامر ضرار ابن الازهر ان يضرب عنقه. طبعا رجل تابع المتنبئة الكاذبة

33
00:10:42.650 --> 00:11:01.800
وتحيز عن الناس ولم يؤدي الزكاة ولما ناظر خالدا قال هكذا يزعم صاحبكم ونحن نعلم ان الزعم انما انما يكون على القول اللي هو الكاذب او غير المحقق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مطية الرجل زعموا

34
00:11:02.450 --> 00:11:22.450
وان كانت زعماء ممكن تستخدم احيانا فيما هو آآ حق لكن هي مادتها في الاصل انما تكون في الزعم والكذب والافتراء وهكذا. وحسب وحسب السياق الذي استخدم وحسب السياق طبعا. السياق هنا دل على انه قصد قال صاحبكم. فصاحبكم يعني كانه تبرأ منه. صلى الله مع آآ ولن

35
00:11:22.450 --> 00:11:42.450
تنسى انه كان تابع سجاح بنت الحارس. ومضى معها وكان يحطب في هواها. فالذي وصل الى خالد رجل تابع متنبئة كاذبة وفارق دين الاسلام ورجل لم يؤدي الزكاة ولم يظهر السمع والطاعة. وحتى تحيز عن الناس. وفي الاخر في المنازرة يقول هكذا يزعم صاحبكم. كل هذه الاشياء مجتمعة

36
00:11:42.450 --> 00:11:55.650
قد تجعل المرء يقول انه كافر وحتى لو حتى لو قتله خطأ فهو معذور لكل القرائن الدالة تدل على ذلك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا في المرة الماضية في حديث اسامة بن زيد

37
00:11:55.650 --> 00:12:12.750
لما في ارض المعركة رجل من الكفار اراد اسامة ان يقطعه فقال لا اله الا الله فقتله وظن انه متعوذ واسامة معذور والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله

38
00:12:12.850 --> 00:12:28.900
فدي مسألة ايه؟ مسألة لم تتجاوز من النبي صلى الله عليه وسلم مجرد العتاب والغضب لمسألة انه قتله بعد ان قال لا اله الا الله. من هو علم انه لما قتله ما اراد ان يقتل رجلا معصوم انما هو قتل كافر من وجهة نظره. نعم. نعم

39
00:12:28.900 --> 00:12:51.550
فهو بعد ما قتل مالك ابن نويرة اه تزوج امرأته بعدما انتهت عدتها هنا بقى لهذا المتهجم يقول ان خالدا آآ نزل على المرأة ودم زوجها يسيل ما هي عدتها شيخنا؟ هذه في منظور خالد

40
00:12:51.800 --> 00:13:13.150
اذا هي امرأة امرأة رجل كافر. نعم. فهي تؤخذ سبية يعني الرجل عند خالد ليس مسلما فهي سبية وعدة الامة انما هي حيضة واحدة فحتى لو سلمنا ان خالدا دخل بالمرأة وبنى بها في الليلة التي قتل فيها زوجها فقد تكون المرأة طهرت من العدة

41
00:13:13.300 --> 00:13:23.300
قد تكون في اخر ايام عدتها او قد تكون طهرت بالفعل. نعم. مسلا في هذا اليوم. يعني هي مجرد لو كانت حائض لو طهرت في ذلك اليوم فهي قد اه

42
00:13:23.300 --> 00:13:41.450
نعم. قد حلت ليه لانه يستبرأ بحيضة واحدة. طبعا هو حصل جدال ومقاولة بين ابي قتادة الانصاري وبين خالد بن الوليد. ليه؟ لان خالد بن الوليد اول ما دخل البطاح وبدأ يدعو الناس الى الاسلام

43
00:13:41.650 --> 00:14:03.300
ومعروف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا امر جيشا من الجيوش بغزو كان يقول كان يقول اذا سمعتم اذانا فكفوا ابو قتادة قال انهم اقاموا الصلاة وطائفة اخرى من الانصار قالوا انهم لم يؤذنوا ولم يصلوا. نعم. فلم يؤذنوا ولم يصلوا والذين قالوا هذا هي الطائفة الاكبر

44
00:14:03.300 --> 00:14:16.900
والاكثر عددا وابو قتادة الانصار رضي الله عنه قال انهم اقاموا الصلاة. فحصل نوع من التجاذب. فخالد بن الوليد مع القرائن التي ذكرناها. ومع قول الانصار انهم لم يقيموا الصلاة ولم يؤذنوا

45
00:14:16.950 --> 00:14:36.950
ترجح لديه انه ان ما لك بن نورة رجل كافر. نعم. فقتله بناء على هذا على اعتقد انه كافر. واذا كان كافر فصارت امرأته امة. نعم. فاصطفاها خالد ولعل الملابسات شيخنا التي يجب ان ينظر اليها بعين الاعتبار ان المسألة ليست مسألة نقاش علمي وتأصيل لقضية المرتد

46
00:14:36.950 --> 00:14:52.300
والكافر نحن في ميدان معركة. نعم. واحكام المعركة لعل لها صورة معينة والقضية القضية الوضع الذي حكم فيه خالد له وضعه وله صورته المعتبرة قطعا نعم هو القائد كما قلنا القائد قد يجتهد في في موضع الحرب ويخطئ

47
00:14:52.600 --> 00:15:10.950
لكن لا يقال عنه انه مجرم. ولا يقال عنه انه نازع على امرأته رجل مسلم فدي هذه من البديهيات. يعني اقل الناس علما الذي ليس عنده شيء لا يستطيع ان يدخل بامرأة لم تنقطع عدتها. نعم. فكيف بصحابي جليل كخالد بن الوليد رضي الله عنه

48
00:15:11.050 --> 00:15:24.200
لكن هو لما حصل بقى ما بين خالد وبين ابي قتادة ذهب ابو قتادة يشكو خالدا الى ابي بكر رضي الله عنه ولقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا قتادة

49
00:15:24.400 --> 00:15:44.650
فابو قتادة كلم عمر وقال ان الناس اقاموا الصلاة وان خالدا قتل رجل وتزوج امرأته. فهي عند عمر ابن الخطاب هي الرجل مسلم والمرأة امرأة رجل مسلم. نعم. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يريد كان يكلم ابا بكر في عزل خالد. نعم. فلذلك هذه المسألة

50
00:15:44.650 --> 00:16:03.900
مجتمع مع يعني بعض مسائل اخرى هي التي جعلت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يريد ان يخيل خالد بن الوليد رضي الله عنه بسبب مثل هذا. نعم شيخنا الطيب لعل يعني استأذنك في تجلية هذه الاسباب. يعني وان كان الكلام عامة عن خالد ولكن اريد ان اخصص وقفة مع هذه المسألة

51
00:16:03.900 --> 00:16:23.900
ايثار وفي كثير من الكتابات لبعض الرموز الاسلامية حتى او من ينسبون الى مثل هذا الامر. الخلاف الشخصي ما بين خالد ابن الوليد وما بين عمر ابن الخطاب وتلك المقولة المزعومة ان خالدا لما عزل قال فعلها المعيسر يعني بذلك عمر بن الخطاب وغيرها من من الامور

52
00:16:23.900 --> 00:16:43.600
التي آآ يعني يستغلون بعض الصور فيقولون اول شيء فعله عمر هو عزل خالد. نعم. فلعل المسألة شخصية بحتة ولا علاقة لها آآ بامور متعلقة بالدين ولم يخلى بذلك. هل هذه المسألة صحيحة؟ ام ان في كواليس الامر صورة مختلفة للعلاقة الشخصية بين خالد وبين عمر رضي الله عنهما

53
00:16:43.700 --> 00:17:03.550
لا هو العلاقة الشخصية بين خالد بن الوليد وبين عمر بن الخطاب كانت علاقة جيدة وخالد رضي الله عنه ابلى بلاء حسنا وآآ يعني مثل جهاده لا يجهل وما اعتقد المسائل الشخصية هي التي كانت تحرك عمر ابن الخطاب. انما كان يحرك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه شيئان

54
00:17:03.700 --> 00:17:24.100
على حسب ما ذكره آآ المؤرخون كالزبير بن بكار وغيره الشيء الاول ان في سيفه رهقا. من ايام بني جزيمة لما كان في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ جاءت قصة ما لك بن نويرة وهيج

55
00:17:24.350 --> 00:17:37.450
اه يعني اه اه متمم ابن نويرة المشاعر لما جاء يرثي اخاه مالكا يعني هو دلوقتي احنا عندنا اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرى ان في سيف خالد رهقا

56
00:17:37.800 --> 00:17:54.000
الحاجة التانية جاء ابو قتادة يشكو خالدا فلقيه عمر في المسجد نعم. تمام؟ فقال له الناس اقاموا الصلاة. يبقى اذا ثبت اسلامهم. يبقى كيف يقتل مسلما اولا؟ ثانيا كيف يتزوج امرأة رجل مسلم؟ والمرأة

57
00:17:54.000 --> 00:18:16.900
المسلمة حرة لا لا تسبى ابدا. يعني اذا قامت مثلا آآ يعني معركة بين دولتين مسلمتين لا يحل للدولة المنتصرة ان تسبي نساء الدولة المهزومة. نعم. ليه؟ لانهم مسلمون انما تسبى المرأة الكافرة فقط. نعم. يعني السبي لا يكون الا بين بجهاد بين مسلم وبين كافر. انما عدوان وبغي بين

58
00:18:16.900 --> 00:18:38.600
دولتين مسلمتين لا يحل لاحد الدولتين ان تسبي نساء الاخرى الا انهم ايه؟ مسلمات يبقى انا عندي اذا اه اه ابو قتادة لقي عمر وثبت عنده ان ان خالدا قتل رجلا مسلما. نعم. جاء بقى متمم ابن نويرة اخو خالد وكان رجلا شاعرا مجيدا. وانشد ابياتا يتفجع فيها على خالد

59
00:18:38.600 --> 00:18:59.150
فعلا هذه الابيات ممكن تسير الانسان الحليم. يقول متمم بابن نويرة في الابيات التي انشدها بين يدي عمر لقد لامني عند القبور على البكاء رفيقي لتظراف الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته لقبر سوى بين اللوا فالدكادك

60
00:18:59.200 --> 00:19:19.200
فقلت له ان الشجا يبعث الشجى فدعني فهذا كله قبر مالك. يعني كانه لم يمت ابدا على وجه الارض احد ابن نويرة. كلما رأى قبرا يبقى ده قبر ما لك ابن نويرة. فحزنه متجدد متفجع. لان الارض كلها مقابر يعني. الم نجعل الارض

61
00:19:19.200 --> 00:19:38.050
ميتة احياء وامواتا. نعم. فطبعا دخل عمر بن الخطاب على ابي بكر رضي الله عنه بعد ما سمع ابا قتادة يقول قولته وبرضو جاء متمم ابن نويرة يد المشاعر فدخل على ابي بكر الصديق وطلب منه ان يعزل خالد ابن الوليد

62
00:19:38.250 --> 00:20:00.250
فقال له ابو بكر ما كنت لاغمد سيفا سله الله عن الكفار. نعم. فلما اكثر عمر رضي الله عنه من هذه المسألة ارسل قال ارسل الى خالد فجاء خالد وقد لبس الدرع درعه وقد صدأت من كثرة الدماء التي يعني تجمدت على هذا الدرع. وكان يلبس عمامة ورشق في

63
00:20:00.250 --> 00:20:20.350
العمامة السهام ودخل خالد المسجد فتلقاه عمر بن الخطاب فقال ارياء وسمعة تقتل رجلا مسلما وتنزع على امرأته واخذ السهام من عمامة قالت فكسرها فلم يرد عليه خالد ابن الوليد ودخل على ابي بكر ابو بكر الصديق علم منه حقيقة القصة

64
00:20:20.600 --> 00:20:38.800
والمقاولة التي جرت بينه وبين مالك. وانه اقالة هكذا يزعم صاحبكم. مع ما قلنا من متابعته لامرأة للمتنبئة الكاذبة وآآ يعني آآ توقفه في الزكاة وانجماعه عن الناس. نعم. فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه هذا عذر خالد

65
00:20:39.200 --> 00:20:57.400
نعم اخطأ خالد في قتل مالك تسرع في قتل ما لك ابن نويرة ولكنه معذور. نعم. فلم يعزله ابو بكر رضي الله عنه وابقاه في مكانه كما ابقى النبي صلى الله عليه وسلم خالدا في مسألة بني جديمة ولم يعزله ولد القتلى. نعم. فلما خرج خالد

66
00:20:57.400 --> 00:21:15.100
من عند ابي بكر التفت الى عمر وقال الي ابن ابي شملة فلم فلم يكلمه عمر ولم يحدثه وعلم ان ابا بكر رضي عنه فسكت عمر رضي الله عنه. ودي هذه المسألة الخاصة بالجانب المتعلق بخالد بن الوليد مع

67
00:21:15.100 --> 00:21:38.000
عمر ابن الخطاب في مسألة ما لك ابن نويل هل هناك اشارة من اي طرف الى المسألة المالية وطريقة توزيع خالد للغنائم في الحرب ونظرة عمر ابن الخطاب هذه المسألة وكان لها دور في عزل خالد في زمن عمر. اما ان المسألة بعيدة كل البعد عن هذا الجانب. لا الحقيقة يعني هذا الجانب اه ذكره

68
00:21:38.000 --> 00:22:01.350
ايضا لكن لا تصح الاسانيد. يعني انا عايز اقول آآ قصة ما لك بن نويرة والاحداث التي جرت في كثير منها لم تأتي باسانيد او باسانيد بعضيل يعني الزبير بن بكار مثلا في قصة الجانب المالي التي آآ تشير اليها؟ اي نعم. ذكر هذه القصة. خلاصة القصة مع ان اسناده

69
00:22:01.350 --> 00:22:17.450
معضل لان الزميل بكار قال حدثني محمد بن مسلم قال حدثنا ما لك بن انس قال ان عمر بن الخطاب فبين ما لك وبين عمر بن الخطاب اثنان على الاقل يعني مثلا نافع وابن عمر ولم يذكرا خلاص ولم يذكرا الاسناد معضل يعني احنا لو حكمنا عليه

70
00:22:17.450 --> 00:22:42.700
اسناد المعضلة ومع ذلك فالقصة تقول ولها تخريج انا اقولها على فرض على تسليم صحتها يعني. نعم. آآ بتقول القصة ان خالد بن الوليد كان ليوزع الغنائم بنفسه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأبى ويقول يجب على خالد ان يرفع حسابا الى ابي بكر. لعل خالد له نظرة في تأليف قلوب جنوده؟ نعم. ولذلك هو ابو بكر الصديق

71
00:22:42.700 --> 00:22:58.450
لما ارسل الى خالد وطالبه بكشف حساب فقال له خالد لا انا لي نظرة ان انا اوزع بطريقتي الخاصة على الجنود اتألفهم فهذا عملي. فان قبلتني هكذا عملت والا اعتزلت

72
00:22:59.400 --> 00:23:16.200
فلما بلغ هذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه  وقال لابد ان يقدم كشف حساب فقال ابو بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه ومن لي بمثل خالد ومن يسد ما سد خالد؟ فقال له عمر انا

73
00:23:16.450 --> 00:23:35.300
قال له ابو بكر فانت. خلاص قم بالمهمة فاناخ عمر ظهره في البيت وهب آآ اراد ان يركب بقى الظهر ويذهب ليأخذ مكان خالد فعلمت الصحابة في المدينة اه ان عمر ابن الخطاب سيترك المدينة ويذهب مكان خالد ابن الوليد. فدخلوا على ابي بكر الصديق

74
00:23:35.350 --> 00:23:50.800
رضي الله عنه وقالوا كيف تترك عمر وانت في اشد الحاجة اليه؟ قال وماذا افعل؟ قالوا يبقى عمر ويبقى خالد مكانه فبقي خالد مكانه على الشرط الذي اشترطه. ازا كنتم تريدونني في هذا المكان

75
00:23:51.050 --> 00:24:08.400
فانا آآ فتتركون لي حرية التصرف في توزيع اموال الغنائم. نعم. فابو بكر رضي الله عنه اقره على ذلك فلما مات ابو بكر وده برضو ننظر لماذا عزله عمر فلما مات ابو بكر رضي الله عنه

76
00:24:08.750 --> 00:24:23.000
طلب عمر بن خالد كشف حساب. نعم. فقال له الامر معك كما كان مع ابي بكر والا تركت العمل فقال عمر والله لا اكون ناصحا اذا لم افعل شيئا كنت امر ابا بكر به

77
00:24:23.300 --> 00:24:44.700
يعني هو كان يقول لابي بكر الصديق اعزله. انه لابد ان يدفع كشف حساب رأى عمر انه لا يجوز له ان يخالف الوصية التي كان يقولها لابي بكر الصديق فقال لو لو ابقيت خالدا مكانه يفعل بالغنائم ما يريد في التوزيع ولا يرفع الي كشف حساب اكون حينئذ كنت غاشا لابي بكر. نعم. الصديق في النصيحة

78
00:24:44.700 --> 00:24:59.800
فابى عمر وعزله. ثم ان عمر دعا خالدا مرارا لان يتولى العمل فقال له خالد بالشرط المذكور فابى عمر بن الخطاب القصة دي على التسليم بصحتها اي شيء يعيب خالد

79
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
له وجهة نظر. ودي مسائل ممكن الانسان يختلف فيها. يقول دعني دعني اوزع الغنائم. انا اعرف ان هذا يحتاج وهذا يحتاج وهذا اولى من هذا. مثلا. والقائد في في المعركة في الميدان له نظرة غير الذي يجلس في الادارة. نعم. وهو يجلس في الغرف البعيدة وتأتيه الاخبار من البرد. نعم

80
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
هذا هو السبب كمان الثاني الذي ذكروه آآ وكان سببا في آآ عزل عمر بن الخطاب لخالد بن الوليد. نعم. يعني خالد كان كانت له وجهة نظره التي هي صواب كقائد ميداني يحكم بما يرى في قضية ادارة المعركة وفي قضية توزيع الغنائم. نعم. وعمر بن الخطاب

81
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
له وجهة نظره الصحيحة ايضا حين يرى انه من باب الامانة ان يعمل بما كان ينصح به ابو بكر والا كانت المسألة تأليبا. نعم تحريضا. اه. انا كنت اقول لابو بكر الصديق ذلك فانا افعل ما كنت امره به حتى لا هذا هو الذي قاله عمر. حتى لا تكون مثلا لا تأليب ولا تحريض. اي نعم. نعم

82
00:26:00.000 --> 00:26:16.000
اتفضل يا شيخنا. اتفضل. كان كانت القضية المتعلقة بعزل خالد اه لعلها تستدعي الى الذهن سياسة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في قضية الولاة وعزل الولاة وان كانت هذه المسألة على الهامش. اه وكلام

83
00:26:16.000 --> 00:26:36.000
عن خالد ولكن الكلام كله مجمل يصب في ذات في ذات الباب. لعل لعمر بن الخطاب سياسة خاصة في قضية الولاة والتعامل معهم. ونوع من الحساسية الخاصة لعلنا نلمحها في قصة مثل قصة خالد وقصة مثل قصة عزل سعد التي لعلي استأذن فضيلتك في الاشارة اليها حتى

84
00:26:36.000 --> 00:26:51.950
نرى مقدار النظرة الدقيقة التي يزن بها عمر بن الخطاب ثم الاشارات تأتي بعد ذلك تؤكد انها مسألة ادارية بحتة لا علاقة لها بالبعد الشخصي. نعم تفضل شيخنا. اي نعم احسنت. هو طبعا يعني اه عمر الخطاب كان له سياسة

85
00:26:52.150 --> 00:27:12.100
وهي في مسألة الولاة ان الوالي امان ولي ولاية لمسلم فظهر منه ادنى غبش يعزل ليه حتى لا يثير الريبة في الناس ليه؟ لان الشرفاء كثيرون فلماذا ابقي رجلا حتى ولو كان فاضلا؟ ابقيه وصارت عليه علامات استفهام

86
00:27:12.250 --> 00:27:28.400
وانا عندي رجال كثيرون يمكن ان يحلوا في هذا المحل دي ده اولا ثانيا اذا كان الانسان في في ولاية من الولايات وعلم انه سيعزل فورا اذا ظهر منه شيء فانه يكون في غاية الحرص ان يكون دقيقا في عمله

87
00:27:28.400 --> 00:27:46.450
ولا يظهر منه شيء. وهذه المسألة ظاهرة تماما في قصة سعد التي اشرت اليها. نعم. وحديثها في الصحيحين من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال شكى اهل الكوفة سعدا في كل شيء حتى قالوا انهما يحسن يصلي

88
00:27:47.250 --> 00:28:02.800
فلم يتكئ عمر بن الخطاب على ان سعد بن ابي وقاص كان في يوم من الايام ربع الاسلام وانه خال النبي عليه الصلاة والسلام. وان مثل سعد لا يقال فيه لا يحسن يصلي. ومع ذلك لانه مسئول وسيسأل يوم القيامة عن مثل هذا اذا

89
00:28:02.800 --> 00:28:19.100
لم يحقق الامر ويكون عنده جواب بين ليقوله بين يدي ربه اذا وقف فسأله فارسل نفرا من اصحابه واستدعى سعدا وقال يا سعد ان اهل الكوفة شكوك في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي

90
00:28:19.200 --> 00:28:31.800
طبعا الذي بنى الكوفة هو سعد بن ابي وقاص اختطها في زمان عمر بن الخطاب. الذي مات فد النبي احدا بابيه وامه الا سعد رضي الله عنه قال ارم سعد فداك ابي وامي

91
00:28:32.100 --> 00:28:51.750
فلما جاء سعد فقال له عمر ان اهل الكوفة شكوك في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي. فارني كيف تصلي فقال سعد يا امير المؤمنين اما اني لم اخرم بهم

92
00:28:52.050 --> 00:29:15.550
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم انني اركض في الاوليين واحذف في الاخريين اركض يعني اطول اطيل في الركعتين الاوليين واحذف اي اقصر في الركعتين الاخيرتين. فقال له عمر ذلك الظن بك يا ابا اسحاق. ثم ارسل عمر نفرا من اصحابه

93
00:29:15.600 --> 00:29:32.800
لاهل الكوفة يسألون عن سعد فمروا على مساجد الكوفة كلها فما يدخلون مسجدا للمساجد كانت المكان الذي يجتمع فيه الناس. يجتمع فيه الناس. يقال الصلاة جامعة. كل الناس يأتون في المسجد يعني يروا ما الخبر

94
00:29:32.800 --> 00:29:51.050
يدخلون مسجدا من المساجد الا يثني اهل المسجد على سعد خيرا وظلوا هكذا في كل مساجد الكوفة لا يذم احد سعدا البتة. حتى ذهبوا الى مسجد في الكوفة فاثنى اهل المسجد كلهم

95
00:29:51.350 --> 00:30:08.750
على سعد ما عدا رجل واحد ويكنى بابي سعدة وليس له من كنيته نصيب لانه ليس بسعيد ولا ولم تدركه السعادة. كما سنعلم من بقية حديث. نعم فقام هذا الرجل

96
00:30:09.050 --> 00:30:27.150
وقال اما اذ نشدتنا؟ طب ما حلفتني يعني فان سعدا لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية تلات تهم لسعد ابن ابي وقاص كل واحدة منهم كافيا. كل واحدة منهم كافية انها يعني تسقط الرجل

97
00:30:27.450 --> 00:30:49.700
لا يسير بالسرية ولا يعدم في القضية ولا يخصم السوية  تهم فقام سعد وشف احتراز الصحابة وادب الصحابة قال اللهم ان كان عبدك هذا قام رياء وسمعة يعني لا يقصد النصح لان الانسان ممكن يعني يعني يذم الطرف الاخر ليس لقصد الذم

98
00:30:49.800 --> 00:31:04.200
وليس بقصد ان هو يعريه انما بقصد ان هو ينصحه او يقول نصيحة ويكون محقا فيها فسيد ابن ابي وقاص قال اللهم ان كان عبدك هذا قام رياء وسمعة دعا عليه تلات دعوات في مقابل التلات تهم

99
00:31:04.450 --> 00:31:24.500
قال فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن. لا اله الا الله آآ الذي روى هذا الحديث عن جابر بن سمرة الصحابة رضي الله عنه راوي تابعي اسمه عبدالملك بن عمير. نعم. يقول عبدالملك بن عمير انه رأى هذا الرجل

100
00:31:24.500 --> 00:31:43.500
يعني طال عمر الرجل سعداء اللي هو ابو سعد. ابو سعد. طال عمره حتى ادركه عبدالملك ابن عمير التابعي يقول عبدالملك من زمن عمر. اه في زمن عمر اه. نعم. يقول لعبد الملك بن عمير فلقد رأيته اي هذا

101
00:31:43.500 --> 00:32:10.150
يعني ابا سعدة آآ رجلا كبيرا سقط حاجباه من الكبر فاذا قيل له كيف اصبحت يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد وكان يتعرض للجواري في الطرق يغمزهن. تصور الرجل مسلا ممكن يكون تجاوز المائة. تمر بنت تسعتاشر سنة يغمز لها جميل كلمني يا جميل

102
00:32:10.150 --> 00:32:35.650
والكلام ده. يعني يعني اخر اخر مدى لسقوط المروءة. كما يقولون في المثل عمي شايب وعايب. بالزبط كده. شايب شعيب ده فعلا. نعم. فهذا الرجل الذي افترى على سعد واثنى اهل الكوفة. يعني انا دلوقتي لو عايز اعمل نسبة مئوية. والعجيب عفوا شيخ انه قال اما وقد نسيتموني

103
00:32:35.650 --> 00:32:54.250
حد حلفه ولا حاجة وكان يعني رجل رجل مفتري. نعم. يعني انا عايز اقول النهاردة انا لو عايز اعمل نسبة مئوية اهل الكوفة الذين اثنوا على سعد والذين ذموه فالرواية تقول ان اهل الكوفة عن بكرة ابيهم اسلموا على سعد

104
00:32:54.500 --> 00:33:09.050
وذمه رجل واحد فقط يعني انا لو عملت النسبة دلوقتي تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف لا ده ده يعتبر آآ يعتبر قليل نعم. لان راجل واحد في الكوفة كلها ما يزن شيئا. نعم. طيب

105
00:33:09.100 --> 00:33:23.200
هل بعدما ظهرت براءة سعد ابقاه عمر؟ لا لم يبقيه عمر ابن الخطاب في مكانه. وعزله عن الكوفة التي بناها هو. نعم ده كان ممكن يعني لو في زمان الناس الان يخليه رئيس شرفي

106
00:33:23.350 --> 00:33:41.150
مثلا لان هو اللي بنى البلد مثلا ويظل في مكانه ومثل هذا لا يعزل ولكن عمر بن الخطاب وقال النبي وخال النبي عليه الصلاة والسلام وسعد مناقبه كثيرة يكفي انه كان ربع الاسلام يوما من الايام. نعم. وهو اول من رمى بسهم في

107
00:33:41.150 --> 00:34:06.000
واحد العشرة وله ومن السابقين الاولين من المهاجرين. نعم. يعني مناقبه كثيرة وعمر بن الخطاب يعلم يقينا ان سعدا بريء ومع ذلك يستلزم العمل في الادارة ان يعزل سعد من على طريقة عمر بن الخطاب وعلى مذهب عمر. عشان كده ما فيش واحد من الولاة استطاع ان يلعب ابدا ولا ان يفعل شيئا في زمان عمر

108
00:34:06.000 --> 00:34:17.400
لانه كان حازما جدا في الادارة. نعم. شيخنا لعل البعض قد سمع التهمة ولم يسمع البراءة. لعل هذه احدى مسوغات عمر رضي الله عنه وارضاه. الناس انتشرت فيهم تهمة سعد

109
00:34:17.500 --> 00:34:37.500
وكل الناس انتشرت فيهم على عادة ما نرى الان ان الاتهام الشخص يقول على صفحات الجرائد الاولى والتبرئة تكون في عنوان داخلي في رأي الناس او في نعم. الصفحة الاجتماعية فلعل يقال ان سعدا سب على رؤوس الاشهاد وما عرفت برائته الا القليل. فعمر يعزله آآ حتى

110
00:34:37.500 --> 00:34:47.500
تذهب من اذهان الجميع قضية ان رجل مغموز لا زال في الولاية. اه ما هو ده ما هو ما هذا ما انا اقول هذا مذهب عمر. نعم. وده الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعله. يعني النهاردة اذا شاع

111
00:34:47.500 --> 00:35:07.150
التهمة عادة التهمة تصل الى الناس جميعا يعني التهمة تصل الى الناس جميعا. وكما تقول البراءة قد لا تصل الى اكثر الذين التهمة فيظن الناس ان بقاء الرجل مع وجود التهمة عندهم وعدم علمهم بالبراءة نوع من آآ ابقاء الوالي

112
00:35:07.150 --> 00:35:23.300
المغموز عليه. فيقوم يهيج الناس على الفساد. ولزلك يعني عمر بن الخطاب كان يفعل زلك حتى لا تفشوا الريبة في الناس الرسول عليه الصلاة والسلام لما آآ قيل له في قتل عبد الله بن ابي بن سلول

113
00:35:23.700 --> 00:35:41.050
قال ايه قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اصحابه هكذا بالجمع مع ان عبدالله بن ابي بن سلول واحد فقط لا غير. لاصحابه ليه؟ لان الخبر اذا وصل الى اخر الجزيرة مش هيكون النبي صلى الله عليه وسلم قتل واحدا. هيكون قتل عشرين تلاتين اربعين

114
00:35:41.050 --> 00:35:54.950
خمسين فالرجل في اخر الجزيرة اذا اراد ان يسلم يقول انا رجل يقتل اصحابه. طب ايه اللي يوديني؟ فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يراعي مثل هذا الامر. كما قيل لشعبة ابن الحجاج رحمه الله. لما لا تحدثنا

115
00:35:54.950 --> 00:36:13.700
القصاص قال يأخذون الحديث منا شورا فيجعلوه ذراعا. نعم. يعني يعمل الحبكة وياخد بس يكون المادة زي ما اي واحد بيكتب قصة يكون الحدث كله لا يزيد عن صفحة واحدة. يقعد يعمل بقى ايه يعني آآ وآآ تصوير مش عارف ايه والكلام ده وزود في القفشات

116
00:36:14.050 --> 00:36:30.950
الكلام ده لحد ما يعملها كتابا كاملا. واصل القصة انما هي ورقة واحدة. فلذلك عمر بن الخطاب كما قلت آآ عزل سعد بن ابي وقاص وولى من هو ادنى من سعد في المكانة؟ الا وهو المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. ومما يدل

117
00:36:31.450 --> 00:36:47.400
على ان عمر ابن الخطاب كان حسن الرأي في سعد ما رواه البخاري في صحيحه لما قتل عمر لما طعن عمر ابن الخطاب ودخلت عليه نفود وجعل يوصي واختار الستة المعروفين من اهل الشورى

118
00:36:47.800 --> 00:37:14.500
قال عمر بن الخطاب ان اصابت الامرأة سعدا فذاك يعني لو اخترتموه اميرا للمؤمنين فنعم الرجل في مكانة فذاك وان لم تصبه فليستعن به ولي الامر فاني ما عزلته عن عجز ولا خيانة. ادي شهادة عمر بن الخطاب. ولم يتكلم عمر باسم احد من هؤلاء الستة

119
00:37:14.750 --> 00:37:24.750
الا باسم سعد. رضي الله عنه. رضي الله عنه. لا تكلم عن لا عثمان ولا علي ولا عبدالرحمن بن عوف ولا بعيد عن الجراح. ولا اي احد من هؤلاء انما تكلم عن سعد ابن

120
00:37:24.750 --> 00:37:44.750
ابي وقاص حتى يبرئه دي كان من اخر ما تكلم به عمر ابن الخطاب. ولم يذكر عمر في وسطه في هذه الا هذا وابنه عبدالله. نعم. قال يشهدكم الله وليس له من الامر شيء كهيئة التعزية له. يعني بيقول ابني يحضر معكم في الاجتماعات اللي انتم بتجتمعوها من باب ان اباه قتل

121
00:37:45.050 --> 00:37:58.500
واخد بالك ازاي؟ مش من باب انه يتولى ولاية بل اوصى الا يتولى عبدالله بن عمر اي ولاية في الدولة. ده كان على لسان عمر بن الخطاب رضي الله عنه. هم. فقصة بقى عمر بن الخطاب ده

122
00:37:58.500 --> 00:38:13.700
هذا منهج عمر في الادارة. فاذا كان عزل سعد وهو يعلم براءته فكيف بخالد الذي اه اه قيل انه قتل رجلا مسلما. وان في فيه رهقا وان هو بيتزرع في المال. نعم. يعني واحدة من دي ازا كان سعد

123
00:38:13.750 --> 00:38:33.100
ولا جريرة لسعد حتى من وجهة نظر عمر رضي الله عنه. وعزله فكيف يبقي من عليه مثل هذه الملاحظات؟ حتى لو كانت الملاحظة نتيجة اجتهاد يعذر فيه خالد. نعم. لعلنا نعود باذن الله عز وجل شيخنا الحبيب لاستيفاء هذه النقطة. ولكن ينتظرون احبتنا في الله بعد هذا الفاصل

124
00:38:34.100 --> 00:38:59.100
دعوه تهتز احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. كنا واياكم ومع شيخنا الجليل فضيلة الشيخ ابو نتحدث عن خالد بن الوليد صاحب الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم

125
00:38:59.150 --> 00:39:14.150
وعن الفاروق رضي الله عنه وارضاه الذي يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه لو كان نبي بعد النبي لكان عمر رضي الله عنه وارضاه شيخنا طيب استأذنك في ان نعرج على نقطة كنت فضيلتك ذكرت ان خاتمة

126
00:39:14.200 --> 00:39:39.200
خاتمة حديث آآ عمر بن الخطاب عن سعد انه لم يعزله عن عجز ولا خيانة. هم. طيب اه استأذنك عندي سؤال يتعلق بخاتمة العلاقة بين خالد وبين  عمر رضي الله عنه وارضاه لعل آآ فصل الموت في حياة كل واحد من هؤلاء الصحابة يفصل ويبين ولعل وفاة خالد رضي الله عنه وارضاه كانت قبله عمر رضي الله

127
00:39:39.200 --> 00:39:55.000
وارضاه. نعم. فهل من بيان كما كان البيان من عمر لسعد سأتلقى اجابة فضيلتك ولكن استأذنك بعد ان نتلقى هذا الاتصال. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اكلم الشيخ ابو صحابه بعد ازنك اتفضلي. اتفضلي

128
00:39:55.000 --> 00:40:14.100
بارك الله فيك يا شيخ. ربنا يبارك فيكم جميعا يا رب. الله يحفزك. آآ لو سمحت عايزة اسأل حضرتك سؤال. انا انا اتمنى اختي الفاضلة ان يكون السؤال متعلقا بموضوع الحلقة لان ما بقي من وقت الحلقة لا يفي الا بغرضها. لا والله بس انا ما بعرفش اوصل للمشايخ بتوعنا يعني

129
00:40:14.450 --> 00:40:38.550
طيب خير تفضلي انا يعني اه كنت يعني في فترة كده كان يعني عندي يعني مشاكل كتير وكده يعني انا كنت عملت محاولة الانتحار يعني فانا ندمت دلوقتي بس انا يعني عايزة اقول للشيخ انا يعني انا عارفة طبعا انه حرام بس انا كنت لاقية الابواب كلها مقفلة في وشي يعني وكده فانا انا ندمانة

130
00:40:38.550 --> 00:40:58.550
الناس كلها يعني نعم. بتعاتبني. بتعاتبني يعني وكده. وصلت الصورة وفي سؤال تاني بعد ازنك. نعم. اتفضلي انا يعني كان زوجي قال لي ان شاء الله هنطلع عمرة انا ووالدته ووالدتي. بس انا يعني كنت عايزة اطلع والدتي مكان يعني

131
00:40:58.550 --> 00:41:11.500
حماتي يعني وجوزي طالعين اطلع والدتي بدالي يعني وكده. عشان هي كانت ناوية تطلع بس الزروف ما ساعدتهاش نعم طيب خير ان شاء الله عليك فضيلة الشيخ باذن الله عز وجل

132
00:41:11.550 --> 00:41:28.050
معنا اتصال اخر واتمنى من الاخوة في الكنترول يكون الاتصال في نفس الموضوع طيب خير اه شيخنا استأذنك في اشارة سريعة الى سؤال الاخت اذا اذنت نعود سريعا الى موضوع الحلقة. ايه طبعا يعني هو بالنسبة يعني كلامه انها يعني حاولت

133
00:41:28.150 --> 00:41:42.150
الانتحار والكلام ده ويعني آآ ولم تفعل فخلاص يعني هذا مسألة هم او لم يفعل غرست استغفر الله تبارك وتعالى من ذنبها وآآ وتكثر من فعل الصالحات وليس عليها شيء بازن الله تعالى. نعم

134
00:41:42.400 --> 00:41:54.950
اما اما بالنسبة للعمرة انا يعني كأني فهمت من السؤال انها تريد ان تعطي العمرة لامها. نعم. يعني لا لا تخرج هي. نعم. هو زوجها اه هي ويأخذ والدته للعمرة

135
00:41:55.000 --> 00:42:05.000
ولكن هي تؤثر والدتها على نفسها لانها كانت تريد العمرة وما استطاعت. لا بأس لا بأس هذا من هذا من البر. نعم. هذا من جملة البر. نعم. نعم. بارك الله فيك. طيب شيخنا الحبيب

136
00:42:05.000 --> 00:42:25.000
نعود للسؤال اذا اذنت السؤال يتعلق هل من فصل يشير الى ويكون رد لكل من يتكلمون عن العلاقة بين خالد وعمر في خاتمة حياة خالد رضي الله عنه وارضاه؟ اه طبعا هو المعروف ان خالد بن الوليد انما جعل وصيته الى عمر. الذي يقوم

137
00:42:25.000 --> 00:42:44.700
ووصية خالد هو عمر نفسه ابن الخطاب رضي الله عنه. ولما مات آآ يعني خالد ابن الوليد آآ سنة واحد وعشرين. يعني قبل عمر وبسنتين آآ قال عمر ما على الوليد ما على نساء الوليد ان يسفحن الدم على مثل خالد

138
00:42:44.750 --> 00:43:05.700
الله اكبر. وكما آآ ذكرت انا عن الزبير بن بكار ان عمر بن الخطاب دعا خالدا كثيرا الى العمل معه ولكن خالدا كان يأبى. ليه؟ لان له شرط وما ما على خالد من جناح ان يشترط ما يريد. نعم. اذا قبل الشرط خير وبركة. لم يقبل الشرط خلاص الرجل على على مذهبه. نعم. وفي الصحيح

139
00:43:05.700 --> 00:43:25.700
في حين من حديث ابي هريرة ان خالد بن الوليد اوقف اعتاده واذراعه صدقة في سبيل الله تبارك وتعالى. مضى خالد حميدا يعني ما ما طعن عليه احد قط. وبعدين مسائل المعارك والكلام دهوت بيبقى فيها نوع من الحمية. الانسان وهو عنده حمية قد يتجاوز توره المعتاد ويكون من اهل الفضل

140
00:43:25.700 --> 00:43:38.000
من الصالحين. نعم. الم يحدث هذا بين ابي بكر وعمر خير اللي هم قبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قصة بقى امرة الاقع ابن حابس او غيره

141
00:43:38.000 --> 00:43:54.950
حتى ان حتى ان آآ يعني ابا بكر قال لعمر اغفر لي. فقال عمر لا اغفر لك فخرج ابو بكر يلتمس مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فلما وكان قد رفع ثيابه وهو آآ على هيئة الايه؟ على هيئة الكربان يعني

142
00:43:55.000 --> 00:44:12.450
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد قال اما صاحبكم فقد غامر. فجاء ابو بكر فقال يا رسول الله حدث بيني وبين عمر كذا وكذا شد يعني بينهم الاتنين فقلت له اغفر لي. فقال لا اغفر لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاث مرات

143
00:44:12.450 --> 00:44:22.450
ثم ان عمر ندم. فذهب الى ابي بكر في بيته فلم يجده فالتمسه حتى ظفر به في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:44:22.450 --> 00:44:47.900
فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعمر جئتكم فكذبتموني وصدقني ابو بكر وحرمتموني واعطاني ابو بكر فهل انتم تاركوا لصاحبي؟ الله. قال فما اوذي بعدها. الله اكبر فما اوذي ابو بكر بعدها. مسألة الشد والكلام دهوت دي من طبائع البشر. قد يفعلها الرجل الفاضل

145
00:44:47.950 --> 00:45:10.350
الرجل الذي ليس عليه مغمز. نعم. النهاردة كيف برجل قضى حياته كلها في المعارك؟ له خصوم يتربصون به. ويكفي يعني خالد ابن الوليد غزوة مؤتة كفاية على خالد لو لم يكن من المآثر التي تضع التاج على رأس خالد رضي الله عنه الا غزوة مؤتة لكان كافيا. نعم. واحنا عارفين الحديث في البخاري

146
00:45:10.350 --> 00:45:32.050
ان النبي عليه الصلاة والسلام لاول مرة ولم يقل هذا التنبيه في اي غزوة من الغزوات قال ان قتل جعفر فزيد وان قتل زيد فعبدالله بن رواحة نحن ما علمنا في غزوة من الغزوات قط ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان قتل فلان ففلان. الا في غزوة مؤتة

147
00:45:32.700 --> 00:45:51.450
خرج الصحابة في ثلاثة الاف يقاتلون الروم في مائتي الف. الله! وانا لا اعلم في تاريخ الحروب ان جيشا قوامه ثلاثة الاف في مقابل جيش قوامه مائة الف متين الف مقابل تلت تلاف

148
00:45:52.350 --> 00:46:07.050
يعني ده ربنا عز وجل وضع الاصر عن الصحابة كان الواحد في مقابله في مقابله عشرة فخفف عنهم بالواح في مقابله اتنين. انما في غزوة موتى كان الواحد في مقابله سبعون

149
00:46:07.600 --> 00:46:26.050
يعني رجل واحد يقاتل سبعين انسانا فقتل جعفر وقتل زيد وقتل عبدالله بن رواح القوادس الثلاثة يا عمر ابن ثابت الاقرم تناول الراية ودفعها لخالد. وقال ما ما اخذتها الا لك يا ابا سليمان. الله! وكانت خطة خالد الحربية

150
00:46:26.050 --> 00:46:42.100
او عقله الذي وهبه الله عز وجل ان حصل نوع من تبديل الميسرة والميمنة والقلب والكلام ده. وقصة جديدة وكأن جيشا جديدا اتى وكأن مدى والغبار الذي اثير والتكبيرات التي صاحت وقاتل باقل من ثلاثة الاف

151
00:46:42.300 --> 00:47:05.600
نعم. في في صحابة قتلوا واستطاع ان يغلب الروم مائة الف. وان ينسحب بالجيش انسحابا منظما. والانسحاب المنظم للجيش يعتبر باب من ابواب النصر والنبي عدهم كرارا. بالظبط كده. يبقى قال بل انتم الكرار لما اتهموهم الذين فروا بالكلام ده. فلو لم يكن من مأثرة

152
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
لخالد بن الوليد الا انه فعل مثل هذا فكيف وقد شهد حنينا والطائف وهدم العزى وظل مقاتلا حتى لقي الله عز وجل اه في سنة واحد وعشرين هجري. نعم. فيقال في مثل خالد انه مجرم او يكذب او يسب او الكلام ده. نعم. والله ما يقولها الا رجل في قلبه دغل على اصحاب

153
00:47:25.600 --> 00:47:37.850
بل على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال مالك رضي الله عنه ان هؤلاء ارادوا ان يسبوا النبي صلى الله عليه وسلم فعجزوا عن ذلك فسبوا اصحابه فقالوا له صحابة سوء

154
00:47:37.900 --> 00:47:53.100
نعم. نعم. طب شيخنا لعل هذه القضية تحملنا الى قضية مشابهة اه ذكرنا في بداية الحديث لما قلنا في المقدمة ان الكلام اه لعله يأتي من اهل من غير اهل الاختصاص

155
00:47:53.300 --> 00:48:16.300
الذين لا يفقهون بحال من الاحوال الامور. فحتى تجد بعضهم يتكلم مثل هذا الكلام. وبعضهم يعني مثلا يجترئ ويقول كلام عجيب يقول خالد آآ درجة عاشرة او يأتي في المرتبة العاشرة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين قرأ كتابا في فن من الفنون فيقول ان خالد في المرتبة العاشرة من اصحاب النبي يعني

156
00:48:16.300 --> 00:48:38.400
في ذيل القائمة اه لعل هذه القضية اولا نحتاج من فضيلة التجلية لمعنى كلمة ان خالد في الدرجة العاشرة التي يشير اليها ويذكرونها ثم مسألة الاختصاص الكلام الاختصاص الان لو اجترأ احدهم ان يتكلم في الطبلة لاخرسوه. ما يسمح له وتقوم الدنيا ولا تقعد. وكذلك في اي فن من الفنون. اما الدين الان الكل يتكلم

157
00:48:38.400 --> 00:48:51.100
ويصحح على البخاري ويرى ان البخاري فيه اخطاء ويرى ان هناك مصائب ويتكلم عن خالد ويقول ان خالد في الدرجة العاشرة ويتكلم اقاويل لا زمام لها ولا خطاب تفضل شيخنا

158
00:48:52.000 --> 00:49:10.750
الحقيقة يعني هذه المسألة ذات شجون ذات الشجون بكل اسف آآ العلم اذا كان له حراس اشداء ما يستطيع احد ان يقترب منه يعني انا اذكر الان واقعة حدثت منذ عدة سنوات. استاذ في كلية الطب

159
00:49:10.800 --> 00:49:30.800
مشهود له بالاهلية. وانه من العلماء وابحاثه في المجلات العلمية. واسمه في المؤتمرات العلمية. ورجل اسمه زي الطبل لما اخترع دواء للروماتين وجربه على بعض المرضى قبل ان يمر على وزارة الصحة وياخد يعني اذن بتداول هذا الدواء

160
00:49:30.800 --> 00:49:52.900
اعتبروا هذه جريمة نكراء ولم ينظروا الى مناقبه ولا مراتبه العلمية اطلاقا اغلقوا له العيادة واوقفوه عن ممارسة الطب وقدم محاكمة ليه؟ لان الطب له حمى الطب له حمى. يقولون ان ارواح الناس مش لعبة. ان واحد يعمل دواء وممكن يموت به انسان. طب ارواح الناس مش لعبة. دين الناس صار لعبة

161
00:49:53.050 --> 00:50:08.100
ينبغي ان يكون هناك حراسة على هذا الدين. حراسة على الفنون كما تفضلت وقلت في مقدمة الحلقة ان كل فن من الفنون آآ له واحترامه وان لا يجوز لغير المتخصص ان يخوض في هذا العلم

162
00:50:08.850 --> 00:50:31.350
هو طبعا الكاتب المتهجم على خالد بن الوليد رضي الله عن خالد. اه ذكر قال عنوان منزلة خالد ابن منزلة الخالق بين ابن الوليد بين الصحابة وطبعا قال ان هو دخل على كتاب او انه قرأ عن الحاكم النيسابوري رحمة الله عليه في كتاب معرفة علوم الحديث ان الحاكم قسم الصحابة الى ثنتي عشرة

163
00:50:31.350 --> 00:50:47.100
طبقة وخالد مذكور في الطبقة العاشرة طبعا دي مشكلة اي جاهل يدخل على اي علم لا يعرفه. نعم. يعني الكتب لها شروط ولها مفاتيح اي كتاب له مفتاح. الحاكم الليثابوري ده رجل محدث

164
00:50:48.050 --> 00:51:07.150
الطبقة عند علماء الحديث لا تعني المنزلة ابدا لان المسألة متعلقة بنقل الحديث الطبقة هنا حتى الحاكم لما قسم الطبقات ذكر الطبقة الاولى آآ ابو بكر وعمر والصحابة الاوائل الطبقة الثانية

165
00:51:07.200 --> 00:51:23.450
آآ الصحابة الذين يعني اللي كانوا في دار الندوة. الطبقة التالتة الذين هاجروا الهجرة الاولى. في الارقم. نعم في دار الارقم. وبعدين الطبقة اللي بعديها اللي هم الذين هاجروا الهجرة الاولى للحبشة

166
00:51:23.550 --> 00:51:37.150
اللي بعديها الهجرة الثانية للحبشة. اللي بعديها الذين هاجروا الى المدينة فلقوا النبي صلى الله عليه وسلم في قباء قبل ان يدخلوا المدينة. اللي بعديها اهل بدر اللي بعديها اهل بيعة الرضوان

167
00:51:37.300 --> 00:51:55.700
يعني اذا يعني لما رتب الصحابة رتبهم على حسب السنين كما هي عادة المحدثين. انما يرتب بالسن والاسناد علشان نقول ان مثلا سعيد المسيب مثلا ككبار التابعين ادرك الطبقة الاولى

168
00:51:56.800 --> 00:52:14.400
خلاص يبقى اذا كلمة الطبقة علشان نشوف التابعين التابعي ده ادرك ايه؟ يعني مسلا زهري قتادة من صغار التابعين من كبار التابعين اي انه ادرك طبقات معينة والتانية والتالتة والرابعة والخامسة مثلا. نعم. الزهري ده

169
00:52:14.400 --> 00:52:31.050
ادرك انس بن ما لك الطبقة التاسعة او طبقة الطبقة العاشرة او الحداشر طبقة انس الطبقة الحداشر. فالنهاردة لو واحد قال الزهري ادرك الطبقة الرابعة نقول له انت غلطان ليه؟ لانهما ادرك احدا من اصحاب الطبقة الرابعة ولا الثالثة

170
00:52:31.200 --> 00:52:46.050
فالطبقة عند علماء الحديث ليس مقصود بها ابدا ذكر المنزلة هو لما يقول بقى ان الحاكم النيسابوري وضع ابا وضع خالد بن الوليد وابا هريرة وعمرو بن العاص في الطبقة العاشرة يزن ان هو في الدرجة العاشرة. يعني صحابي درجة عشرة

171
00:52:46.050 --> 00:53:04.650
وطبعا هادي يعني جهل مركب. قالت له سبحان الله! كما قال العلماء. قالوا افة كل علم دخول غير اهله فيه يدخل الانسان زي ما كما ذكروا ان رجلا كان يعني آآ يحرم اللبن

172
00:53:04.950 --> 00:53:14.950
ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من الجبن والجبن من اللبن. خلاص هو رجل بمجرد ان هو بس يعني وجد شبها بين هذا وذاك فظن انها انه محق. وليس كل

173
00:53:14.950 --> 00:53:33.450
من امسك قلما وكتب يكون كاتبا فالكتب لها مفاتيح فهل هؤلاء عندما فتحوا الكتب وعرف يفك الخط. وعرف يقرا صفحة. هل عرف مفاتيحه؟ يعني لما بيقرأ في البيرة والنهاية. قرأ مثلا شرط ابن كثير في النهاية عشان يعرف ابن كثير

174
00:53:33.450 --> 00:53:46.250
اذا ذكر شيئا يبقى مقصود ايه واذا اغفل التعليق على شيء يبقى مقصوده ايه مسلا او تاريخ الطبري اي واحد من اللي بياخد من تاريخ الطبري ما اظن من هؤلاء انهم قرأوا المقدمة

175
00:53:46.350 --> 00:54:06.350
ليه؟ لان الطبري تبرأ من عهدة الاقوال وآآ احال واسند يبقى خلاص عودته انتهت. نعم. فهو بكل اسف الحقيقة دخول غير المتخصصين في في الكتب بدون ان يعرفوا مفاتيحها يحدث مثل هذا الفساد العريض والجهل القبيح الذي يأنف منه كل انسان يعني يحترم نفسه. نعم. نعم. والعجيب شيخنا ان هو يعني

176
00:54:06.350 --> 00:54:26.350
ما نراه من هؤلاء تماما انهم في لحظات تراهم يجترئون على الامام البخاري ويعني ويقولون ان جنايته على الدين عظيمة والامام مسلم ثم في ذات الوقت اذا اراد ان يستشهد باحد يستشهد مثلا باحاديث في اه في صحيح البخاري او في غيرها. ما هذا؟ ليست هناك ثوابت هناك ثوابت

177
00:54:26.350 --> 00:54:41.800
هو الثابت الوحيد عنده انه يطعن على الصحابي ده الشيء السابت الوحيد. اما كل شيء قابل ان هو آآ يعني قابل للنقض. يعني مثلا آآ الحديث الذي احتج به هذا الكاتب

178
00:54:41.950 --> 00:54:57.650
المتهجم على خالد بن الوليد رضي الله عنه رضي الله عنه. آآ اللي هو في الصحيحين يقول لك شهوة خالد للقتل يقوم يجيب الحديث حديث ابي سعيد ويقول لك ده في الصحيحين. خلاص اصبح الصحيح ان الان على الرأس والعين. طالما ان احنا محتاجين الصحيحين للطعن على قلب

179
00:54:57.700 --> 00:55:13.550
فاذا قرأنا في الصحيحين حديثا لا يعجبنا قلنا الصحيح ان فيها احاديث مكذوبة زي ما زي ما هو حاصل الان. يعني يعني احد الكتبة برضه المتهجمين عن الصحابة. ولعلي استبدل كلمة بعد اذنك الكذبة ايضا

180
00:55:13.550 --> 00:55:32.000
هم كذبة فعلا. لان النهاردة لما يكتب عنوان في جريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقتل معارضيه ويجامل اقاربه ده عنوان في صحيفة يجامل اقاربه يجامل اقاربه في ايه؟ اتى بحديث الزبير بن العوام

181
00:55:33.050 --> 00:55:45.950
او عبدالله بن الزبير عن ابيه او عبدالله بن الزبير يا اما من مسند زبير وامام مسند الزبير بن العوام ان الزبير بن العوام رضي الله عنه اختصم مع جار له من الانصار في ماء. كانت ارض الزبير العوام في العالي

182
00:55:46.050 --> 00:56:01.100
وارض الانصاري اخفض من ارض الزبير. طيب ده ما كنش فيه لا مواتير ولا الكلام ده. فالمفترض المية تبقى كثيرة عشان تصعد ايه؟ للارض اللي فوق فيقوم يروي ارضه وفي الاخر الارض اللي هي منخفضة هتستوعب اي قدر من الماء

183
00:56:01.150 --> 00:56:14.250
فلما اختصموا مرتين الزبير عايز يروي ارضه الاول يسقي ارضه اولا الانصاري اصر اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اسق يا زبير وارسل الماء الى جارك

184
00:56:14.500 --> 00:56:32.000
الانصاري غضب وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك يعني انت حكمت له عشان هو ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء. لا ترسله الى جارك. قال الزبير فاحسب انه نزل في ذلك قوله تبارك وتعالى فلا ورب

185
00:56:32.000 --> 00:56:50.700
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم. يقوم عايز يطعن على البخاري عايز يقول الحديس ده كذب يقول لك ليه؟ يقول لك اصل في في اتهام ان النبي صلى الله عليه وسلم جامل اصحابه. فانظر الى هذا العجب العاجل. يوم ما يحب يحتج

186
00:56:50.850 --> 00:57:00.850
حديس صحيح للطعن في صحابي يقول لك الصحيح ان وده اعلى كتابين عندنا. يوم ما يحب يطعن على الصحيحين يجيب مثلا مثل هذا يقول لك ده فيه طعن على النبي صلى

187
00:57:00.850 --> 00:57:20.850
يبقى احنا نرفض هذا اللقاء. فهم لا لا يدرون على اصول ثابتة. والكذوب دائما يتناقض. نعم. نعم. شيخنا هذيل يتكلمون عن الاسلام لعلهم لم يعانوا حال من الاحوال ما بذله بعض اصحاب النبي او التابعون او تابع التابعين في في تنقية حديث واحد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لما يكتب مقال

188
00:57:20.850 --> 00:57:38.600
المسمومة هذه لعله يكتبها وهو يحتسي قدحا من الشاي وقد اشعل التكييف في منزله ويدخن سيجارة ويكتب هذا المقال الذي يشتري فيه على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لعلي استأذنك فيما بقي من وقت يعني قطعا الامثلة تتزاحم في ذهن فضيلتك

189
00:57:38.650 --> 00:57:58.650
ولكن آآ هل من مثل يعني آآ يبرز في الذهن مباشرة؟ حين نسأل عن مثل رائع وفريد بذله هذا الجيل الفريد من او من بعدهم من العلماء الاكابر من اجل حديث او حديثين ارادوا ان يسافروا خلفها او يبحثوا عنها لعل هناك احاديث كثيرة تتزاحم

190
00:57:58.650 --> 00:58:16.550
في الذهن ولكن اريد من فضيلتك حديثا يخطر مباشرة على بالك. هو الحقيقة انا اذا آآ يعني لا لا اتجاوز طبقة الصحابة. طبعا آآ طبقة العلماء الاخرون الكلام فيه كثير جدا لكن آآ يخطر على بالي آآ حديث حذيفة ابن اليمان في صحيح مسلم

191
00:58:16.600 --> 00:58:33.900
اه يقول حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه لما يعني اه اه في غزوة الاحزاب وطبعا كان كانت في برد شديد. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ارسل حذيفة الى عينا على آآ آآ قريش. الحذيفة بدأ

192
00:58:33.900 --> 00:59:00.050
ازاي رجل قال لحذيفة هنيئا لكم والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تركناه يمشي على الارض يعني ده ده بينسب الصحابة الى التقصير لما بيقول هزا الكلام بيقول ما تركناه يمشي على الارض. ده معناه ان انتم قصرتم اذ تركتموه يمشي على الارض. فقال له حذيفة يا ابن اخي اكنت تفعل ذلك؟ ثم قص عليه حذيفة

193
00:59:00.050 --> 00:59:16.350
موقفا واحدا ليدل على ان هؤلاء الانسان المتكلم بيتكلم بسهولة. يقول انا استطيع ان افعل ولو كنت موجودا لفعلت الى اخره فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتيني بخبر القوم ويكون رفيقي في الجنة

194
00:59:16.600 --> 00:59:33.700
في بعض الطرق ان الصحابة من شدة البرد كان الواحد منهم يحفر لنفسه حفرة ويغطس جسمه في الحفرة دي من شدة البرد. ونحن نعلم الصحابة وتحمل الصحابة. يعني الذين يذهبون الى الحج مثلا في اغسطس في عز الحر

195
00:59:33.950 --> 00:59:49.200
تغلي الدماغ من الحر. الصحابة كانوا عايشين ليل نهار في هذا الحر وكانوا عايشين في البرد فكان عندهم تحمل. فمعنى ان الصحابي يحفر لنفسه حفرة عشان يدفن نفسه فيها فلك ان تتخيل شدة البرد كيف كانت

196
00:59:49.650 --> 01:00:03.550
فالنبي عليه الصلاة والسلام هم دافنين نفسهم بقى في الرمال وبتاع والكلام ده اراد ان يبعث عينا اي جاسوسا على قريش عشان يشوف ايه الاخبار. فقال قولته التي لو قالها عادة لما يقولها يطير الصحابة طيران. من

197
01:00:03.550 --> 01:00:20.550
تأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة هذا الحافز كفيل ان كل الصحابة يتسابقوا. ومع ذلك لم يقم صحابي واحد فكرر الكلام ثلاث مرات من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة

198
01:00:21.050 --> 01:00:32.550
في بعض الروايات يقول حذيفة فتقاصرت خايف يشوفه او يقول له قم والكلام دوت فحاول يدفس نفسه في الايه؟ في الحفرة اكتر. فقال حذيفة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حذيفة

199
01:00:33.350 --> 01:00:47.350
قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد قام حذيفة قال فدعا لي فكأنني امشي في حمام. خلاص انتهت قصة البرد بالنسبة له ولم يشعر باي برد بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اذ

200
01:00:47.350 --> 01:01:05.650
فاتني بخبر القوم ولا تزعرهم علينا. يعني ما تعملش ضوضاء ولا مشاكل يكتشفوك يبتدي ايه؟ يهاجمونا والكلام ده قال حذيفة فذهبت الى معسكرهم فرأيت رجلا يصطلي ابو سفيان كان يعني آآ كان قائد المشركين انذاك وآآ مولعين نار

201
01:01:05.650 --> 01:01:24.050
دف ضهره عريان للنار يستدفئ قال فهممت ان ايه؟ ان ارميه بسهم حتى تذكرت آآ وصية النبي صلى الله عليه وسلم لا تزعلهم علي. حذيفة بن اليمان ذهب واتى بالاخبار ورجع للنبي صلى الله عليه وسلم قال فلما رجعت اخذني القر

202
01:01:24.050 --> 01:01:41.400
رجع له البرد تاني. قال فدسرني بعباءته فنمت حتى اصبحت. فجاءني فقال قم يا نومان. الحقيقة الكلام ده وكلام عمر ابن عمر قال والله وحذيفة برضو لمقام احدهم في الصف خير من عبادة احدكم ولو عمر عمر نوح

203
01:01:41.600 --> 01:02:01.600
ده كلام عبدالله بن عمر وكلام حذيفة ابن اليمان. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يدانيهم احدا على الاطلاق. ولا يبذل بذلهم احد على الاطلاق وهو الجيل والقرن المفضل الاول الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث كما عند البخاري وغيره قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم

204
01:02:01.600 --> 01:02:18.950
الذين يلونهم. نعم. نعم. رضي الله عن جميع صلى الله عليه وسلم. نعم. طيب استأذنك شيخنا في كلمة اخيرة نلملم بها آآ ما تكلمنا به عن خالد وليس عن ترجمة خالد. وانما هي دفع للشبهات اللي هي اصلا هالكة في حد ذاتها

205
01:02:18.950 --> 01:02:38.950
وانما اردنا ان تكون سببا للاستمتاع بالحديث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله اعلى لهم شأنهم بسب هؤلاء وبجرأتهم على بان نذكرهم فنترحم عليهم ونترضى عليهم. ونصلي معهم على الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم. في اخر كلامنا عن هذه الافتراءات التي عن

206
01:02:38.950 --> 01:02:58.950
تحديدا وسنكمل باذن الله عز وجل كما اتفقنا آآ في الحلقة السابقة كلامنا في الرد على هذه الافتراءات عن مجموعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل من كلمة اخيرة في في الموضوع موضوع خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه؟ نعم هو طبعا يعني اقول يعني ما قالته عائشة رضي الله عنها

207
01:02:58.950 --> 01:03:15.400
لما قيل لها الا ترين الذين يسبون ابا بكر وعمر؟ قالت وما يعجبكم من ذلك؟ قطع الله عنهم العمل فاحب الا يخفى عنه الاجر اجر الفريا واجل الافتراء ده كله عبارة عن حسنات تنتقل من صحيفة المفتري الى صحيفة المفتري عليه

208
01:03:15.550 --> 01:03:35.550
وكذلك خالد الوليد وغيره من الصحابة الذين هؤلاء عليهم. وانا اقول في النهاية كلمة ان هذا الذي يعني اتمثل فيه قول الله تبارك وتعالى لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم. ليه؟ لان سنة الدفع في القرآن التي لا تقوم الارض

209
01:03:35.550 --> 01:03:52.650
ولا تنصلح حالها الا بها. ذكرها الله عز وجل في موضعين من القرآن. وكلاهما في معرض القتال الموضع الاول فيه قصة طالوت وجلوت. قال الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. ولكن الله ذو فضل

210
01:03:52.650 --> 01:04:09.900
العالمين. فبين لنا ربنا تبارك وتعالى ان صلاح الارض لا يكون الا بمثل هذا التدافع والموضع الثاني ورد في سورة الحج في قوله تبارك بعد قوله تبارك وتعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. قال

211
01:04:09.900 --> 01:04:28.350
الله تبارك وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدبت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من فهذا التدافع ضروري لبقاء الارض. ولا يحيا الحق الا بمثل هذا. نعم. هؤلاء

212
01:04:28.400 --> 01:04:43.900
كان لهم جميل على هذه الامة انهم سيروا الصحابة قضية حياة النهاردة انا لما اتكلم عن خالد بن الوليد بعد هذا الافتراء الذي جرى عليه صارت قضية غير لما اتكلم بمنتهى البرود يعني او بمنتهى الرحرحة عن

213
01:04:43.900 --> 01:04:53.900
خالد بن الوليد وان قال النبي صلى الله عليه وسلم في قادة كزا وكزا كل هزا تفلت من اذهان الجماهير. بخلاف ما اذا كانت القضية حامية عن مثل خالد. ولسه كثير

214
01:04:53.900 --> 01:05:13.900
الصحابة بالذات ابو هريرة رضي الله عنه المفترى عليه وعليه شبه والف الروافض عنه كتب ليس عن ابي هريرة فقط بل عن كثير من الصحابة ولكن ابو هريرة بالذات حظي بالقدر الاكبر من التهجم لانه حافظ الصحابة واكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

215
01:05:13.900 --> 01:05:29.200
وكما يقول العلماء يعني مسند بن مخلد واكبر مسند في الاسلام. نعم لم يطبع حتى الان ولا نعرف ان كان موجودا آآ ام لا آآ عدة احاديث ابي هريرة فيه تصل الى خمسة الاف. حديث

216
01:05:29.300 --> 01:05:49.300
فهؤلاء اذا ارادوا ان يسقطوا ابا هريرة سقط معه خمسة الاف حديث فيها كثير جدا من احكام الحلال والحرام وفيها العقائد وفيها الاخلاق وفيها السلوك. فلو جاز ان يسقط فكل صحابي بما روى من الاحاديث ماذا بقي المسلمين؟ من سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ لان هي قضية هدم واستبعاد للرؤوس حتى لا يبقى احد

217
01:05:49.300 --> 01:06:09.300
هذا هو الهدف الحقيقي من وراء هذه الهجمة. نعم. اي نعم. لو استبعدنا كل واحد من الذي بقي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سيأتي لتكون الهجمة مباشرة على شخص الحبيب صلى الله عليه وعلى القرآن ثم على القرآن الصحابة هم الذين نقلوا القرآن ايضا فلو جاز ان يطعن في يطعن في

218
01:06:09.300 --> 01:06:19.300
عدالة هؤلاء فمن الذي نقل القرآن؟ نعم. القراءات السبعة والقراءات الاربعتاشر والكلام ده ما يتصل في الاخر الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

219
01:06:19.300 --> 01:06:37.500
نعم شيخنا اعتبر اشارتك عن ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه وعدا بالحديث عنه وتخصيصه اه الحديث في المرة القادمة لرد الافتراءات عن ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. اذا موعدنا في الاسبوع بعد القادم باذن الله عز وجل نحن على الرصد. نحن على

220
01:06:37.500 --> 01:06:56.000
نحن في آآ في حرس الحدود نقف لنذب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخر نفس لن نترك هؤلاء ابدا. وسنبين للناس زيفهم وكذبهم على الحقيقة وعلى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لعل الجماهير تعرف قدر اصحاب

221
01:06:56.000 --> 01:07:16.000
النبي عليه الصلاة والسلام وتضعهم في المكان اللائق بهم. ونفتخر ايضا ونقول اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جلي نعم. جزاك الله خير شيخنا اثابك الله لا تضيفوك. آآ لا يسعني في ختام هذه الحلقة التي شرفت فيها بان اكون في معية فضيلتك. الى ان اتقدم لك بخالص الشكر

222
01:07:16.000 --> 01:07:36.000
والتقدير جعله الله في ميزان حسناتك. احبتنا في الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. هذا الوعد من شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني ان يكون موعدنا في الاسبوع بعد القادم باذن الله عز وجل في برنامجكم المباشر اولئك ابائي للحديث عن احد اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:07:36.000 --> 01:07:56.000
اكثر الناس رواية عن الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم ابو هريرة رضي الله عنه وعن سائر اصحاب حبيبه عليه افضل الصلاة واتم تسليم احبتنا في الله وفي ختام هذه الحلقة نختم بما بدأنا به حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل

224
01:07:56.000 --> 01:08:01.150
ونختم ايضا دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته