بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة السلام عليكم الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام الله سبحانه وتعالى بالصلاة في مواضع كثيرة الكريم يأتي ذكر للصلاة في الغالب وتقرن الزكاة
وعظمها قال الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا خير تجدوه بما تعملون كما انها الزكاة هي طهرة للمال تنمية قال جل ذكره خذ من اموالهم صدقة وتزكيهم
صلي عليهم ولا يجوز اخراج الزكاة عن طريق لابد من ان او يقوم المسلم احصاء امواله وانواعها يقوم بمقدار الزكاة الواجب التعرف على هذا الموضوع يسعدنا في حلقة هذا الاسبوع
برنامج اقتصاديات المجتمع ان نقدم الضيف الكريم الدكتور عبدالله بن منصور عضو هيئة تدريس المعهد العالي للقضاء فمرحبا حياكم الله هذا هو موضوعنا الذي نختاره هو كيف تحسب زكاة اموالكم
والاموال العصر اختلفت الان يعني سائلون فيه كثر بين هؤلاء الذين يسألون يسألون عن زكاة الاراضي المساهمات في صناديق يسألون ايضا عن اسهم الشركات كيف تخرج زكاتها عروض التجارة باشكالها وانواعها
اولا اه اسمح لي ان ندخل الموضوع بمقدمة عن عظم وفضل الزكاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات
واتم التسليم اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يتقبل من الجميع صيامهم وقيامهم وان يجعله شهر بركة ونصر وقبول للمسلمين اجمعين في كل اه البلدان والازمان واه اشكر لك دكتور سليمان اختيار هذا الموضوع وهو موضوع الزكاة كون هذه اه الفريضة هي من اركان الاسلام ومن
مبانيه العظام وهي كما ذكرت قرنت في الصلاة او بالصلاة في القرآن ثمان وعشرين مرة تقريبا مما يدل على اهميتها في الصلاة كما انها هي عبادة عملية تعتبر الزكاة هي اس العبادات المالية واجتماع المال مع
العمل اه هو في حقيقة الامر شيء اه يبين تنوع الاسلام واه اه تعدد فرائضه وعباداته ليشمل حياة كلها بمختلف جوانبها واشكالها ولذلك كان التأكيد على شأن الزكاة عظيما بل جعلها الله جل وعلا آآ
آآ سببا في استحقاق اخوة المسلمين وشعارا للدين كما قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم الدين وايضا يقول الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون فجعلها من
ايضا الفلاح في الدنيا والاخرة ولذلك كان من المهم الا آآ نتردد او نتأخر او نتملل من اعادة واشاعة وذكر هذا الموضوع العظيم وهو موضوع الزكاة لي ما يترتب عليه من تحقيق ركن من اركان الاسلام هي ليست مجرد معاملة وليس الحديث فيها من فضول الحديث
انت تتحدث عن ركن بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ثم لاحظ ان هذا الركن مقدم ايضا عن غيره او على غيره من الاركان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانوا هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم اذا الاسلام يؤكد على هذا المعنى العظيم والاحاديث الدالة
وعلى تعظيم شأن ترك الزكاة ايضا مروعة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة ورواه مسلم انه قال من اتاه الله مالا ولم يؤدي زكاته مثل له يوم القيامة شجاع اقرع. مثل له يوم القيامة شجاع اقرع له زبيبتان. يطوقه يوم القيامة
القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه بشدقيه ويقول انا مالك انا كنزك ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
يحسبون انهم اذا جمعوا هذا المال هذا خير زيادة ونماء لا بل هو شر كما قال الله تعالى سيطوقون ما بخلوا به ما هذا الحديث مفسرا لهذه الاية؟ سيطوقون ما بخلوا به يوم آآ القيامة ولله ميراث السماوات والارض. والله بما تعملون خبير. نسأل الله
ان يعافينا من مثل هذا المشهد آآ الحقيقة العظيم ومثله ايضا قوله عليه الصلاة والسلام ايضا في الصحيح ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار
صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جبال جنبه نعم وجبينه الجم ثم الجبين وظهره نسأل الله السلامة والعافية كلما بردت او بردت اعيدت عليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار الحديث بل انه من اهتمام الاسلام بالزكاة آآ شرع هل تذكرون الاية الكريمة التي تقول يوم يحمى
عليها بنا رجال؟ نعم. احسنت. اذا هي النص نعم يوم يحمى عليه الذين يكنزون الذهب والفضة ثم لا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون في سورة التوبة. نعيد هالاية؟ نعم الذين يكنزون
الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم. وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقد قال بعض اهل العلم ان سر التعبير بهذه آآ يعني المحال الثلاث من جسد الانسان
ان الانسان ربما اذا اقبل عليه الفقير يريد حق الله من ما له الذي اتاه؟ نعم قطب بجبينه فكوي جبينه هذا الذي قطب به ثم عرض عنه فكوي جنبه ثم اعطاه قفاه فكوي نسأل الله السلامة والعافية ايضا ظهره هذا كله
ذكرنا يؤكد يعني آآ اهمية الزكاة وكونها من الفرائض التي لو لم يكن من اه ايتائها واعطائها الا ان ذلك امتثال لامر الله سبحانه وتعالى لكفى. ولذلك قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا
مع الراكعين ثمان هذه آآ يعني شكر او ان هذا شكر لنعمة الله جل وعلا التي اتانا اياها واه اه هي يعني من اه مما يعين على ثبات تلك النعم ودوامها ولئن شكرتم لازيدنكم لئن شكرتم لازيدنكم
ولئن كفرتم ان عذابي لشديد مع ما ذكرتم في مطلع كلامكم وكان الحقيقة موفقا وهو قوله آآ تعالى خذ من صدقة يطهرهم وتزكيهم بها. فهي تطهير للمال وتطهير للنفس من الشح والبخل. وتطهير لقلب الفقير من الحسد والحقد وآآ
البغضاء كما انها نماء. دكتور عبدالله نبدأ بفتح الخطوط الهاتفية المشاهدين ولكن بعد ان ناخذ هذا التقرير الذي صورته القناة ووجهت بعض الاسئلة الى اولئك الذين هم في الطرقات وفي المحال التجارية
حول مفهومهم يعني وجهنا مجموعة من الاسئلة من بينها كيف تحسب زكاة اموالك النقدية؟ ورأينا ثقافة الناس فيما يتعلق هذا جيد. كذلك ايضا كيف تحسب زكاة والحلي واخذنا مرئيات الناس عن هذه
يعني اه هذا التقرير سيصور لك شيء ربما ايضا اعطيك دقيقة او دقيقتين لتعلق عليه. تفضلوا وجعلها ركنا من اركان الاسلام. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. وتعددت انواع الممتلكات التي
منها الزكاة فمنها على سبيل المثال زكاة النقود والحلي. وكذلك زكاة المواشي وغيرها. وتعددت مقادير زكاة كل نوع. لذا فقد يخفى على كثير كيف يحصل زكاته؟ وكيف يخرجها لا اعتقد ذلك والدليل البرامج الدينية
نجد اكثر الاسئلة في اوقات عن كيفية حساب الزكاة اه الحقيقة انا حتى الان مع حلت هذه الزكاة الوالد يزكي عني فما فما اعرف ما املك اسهم كريم وانا غير متزوجة عزب
ولا اعتقد اني يحتاج اني اعرف شي والله آآ فيه آآ يعني هي نسبة وتناسب في وفي. في افراد ما يعرفون آآ كيف يحسبون امتلك يعني ذيك الأموال عشان اسوي لها
نسبة زكاة بس اللي اذكره يوم درسته انه اثنين ونص بالمئة اعتقد يعني اه سنويا بالنسبة للسنة الهجرية منها زكاة مال ومنها زكاة اه اسهم منها زكاة بضايع على حسب اه يعني اه
يكون معه اموال يحسبها بالسنة الهجرية سنة كاملة. تكون اثنين فاصلة خمسة. تقريبا في المئة يعني المعلومة الله اعلم يعني. وبالنسبة البضائع والذهب هذي تكون حوالي خمسة وثمانين جرام من نسبة كمية الذهب كاملة اللي تكون عنده. بالنسبة للسنة الهجرية
هذا والله اعلم يعني تحسب السنة الهجرية يعني تحسب المال اذا كان واقف يعني على حسب مدة سنة هجرية السنة الهجرية تكون سنة وشمسية في تمام السنة كاملة فتكون اثنين فاصلة خمسة في المئة من جميع اموالك اللي هي واقفة يعني
غير المستخدمة يعني هي تعتبر يعني مثل الذهب يعني الذهب مجموعة الذهب المتواجدة هذا والله اعلم يعني على حسب ثقافة متعلم ويكون غير متعلم كل شخص يمكن يزكيهم ويزكيهم حسابي اذا حال عليه الحول تكون الاموال اه ثابتة
توخذ منها اثنين ونص بالمئة من اه من رأس الماء لكن بالنسبة للذهب الحولي عفوا تاخذ خمسة وثمانين جرام يعظم هذه الفريضة وحرص الناس على ادائها على الوجه المطلوب. نجد ان البعض قد يقع في حرج عدم معرفة مقادير الزكاة الواجبة عليه
وكيفية حسابها اذا فقد وجه الله سبحانه وتعالى عباده لسؤال العلماء عن ما يخفى عليهم فقد قال جل شأنه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اه هذا التقرير الذي رأيتموه
يعني يحكي جزء من واقع الناس بعضهم يعرف وبعضهم ما يعرف بعضهم عليه الزكاة ولا تحل عليه الزكاة استفهامات معلقة برنامج اليوم ليكشف اه هذه المتعلقة عند بعض اه مشاهدين وعند بعض الذين اه التقتهم الكاميرا
عبدالله اسمح لي آآ بماذا اوحى لك التقرير آآ اولا آآ حقيقة اوحالي التقرير بانه هؤلاء الناس آآ هم يدركون اهمية الزكاة وانها يعني اه قضية قضية فريضة وركن وليس يعني السؤال عن احد الاحكام والمعاملات هذا اولا ثانيا
انه هناك شريحة تظن انه لا يلزمها ان تعرف الزكاة لانها لا تخرج الزكاة واحيانا هي لو تعرفت على آآ الزكاة وعرفت الاحكام تبين لها انه يجب عليها اولا ان تخرج
ثانيا تكون مؤهلة فيما لو وجب في اي وقت من الاوقات عليها آآ حكم الزكاة آآ تكون آآ ايضا متعلمة وآآ يعني مدركة الاحكام الشرعية الواجبة آآ يعني على المسلم. بعض الاخوة في التقرير يلاحظ ان عنده تصور جيد. وعنده
معلومات مهمة وهذا نشيد به كما نشيد بكل احد ايضا لما سئل قال لا ادري آآ انا لا اعرف الحقيقة آآ الزكاة آآ هي لا علي هذا ايضا نوع من الانصاف. هذه القضايا قضايا شرعية. وهي ايضا تتعلق باركان الاسلام. لا ينبغي للمرأة ان يتقحمها وهو غير عادي
بالحكومة الشرعية الاتصال الاول الاخ عبد الله من القصيم تفضل يا اخ عبد الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. مساك الله بالخير يا دكتور سليمان ومساء الخير على ضيفك الدكتور عبدالله
ورمضان مبارك عليكم جميعا وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الاعمال اتفضلوا اه طبعا بالبداية دكتور سليمان الحقيقة فرصة اني اتصل عليك اول مرة علشان اشكرك يا دكتور سليمان على برامجك
وعلى مشوارك الاذاعي والتلفزيوني اسأل الله لك التوفيق وان يجعل ما تقدم في موازين حسناتك على برامجك المتزنة نسأل الله الاخلاص دكتور سليمان انا بس والله طبعا بعد الشكر والتقدير لله سبحانه وتعالى ثم لك ولضيفك الدكتور عبدالله
اه بس انا الاحظ يعني انه يعني عندنا فيه اه قصور بالية جلب الزكاة من لا سيما من المؤسسات والشركات والبنوك. اه ليس هناك الية محاسبية منظمة اه حنا نعرف يا دكتور سليمان ويعرف الدكتور عبدالله الله يوفقكم والمشاهدين ان الزكاة حق مفروض للفقير يعني لا يملك اي
انسان حتى من يقوم على ادارة الزكاة لا يملك التنازل عن اي مبلغ من هذا الزكاة انا امل يا دكتور سليمان انه يكون هناك وزارة للزكاة وزارة الزكاة من اهم الوزارات
وزارة لها اليات لها اجهزة محاسبية تستطيع انها تقيم دخل البنوك دخل الشركات الكبرى المستثمرين يا اخوان هذا حق مفروض على اي انسان على القائم على الامر انه ينتزعه من الغني ويسلمه للفقير
والله يا دكتور سليمان الله يوفقك ويا دكتور عبدالله يا لو عندنا الية صحيحة لجلب الزكاة والله لن يبقى فقير واحد بل ستثير ذكواتنا الى خارج البلاد وجود الفقراء معناه وجود مصارف زكوية متعطلة لم يتم الوصول اليها
انا اقول السكوت على هذا لا يملكه اي انسان. مو من حق اي انسان يتهاون في جلب الزكاة. يا اخي فرظا عليك تقلبه حتى ولو شددت على من لا يدفع الزكاة. لان مو من حقك تتنازل عنه. هذي زكاة مفروظة تؤخذ من الغني وتسلم للفقير. والله
لو سلمت لو شفنا الان انا اطلعت على مداخيل كثيرة من قوائم دخل بعض البنوك والشركات الكبرى. والله لو تم يعني آآ استحالة بطريقة آآ نظامية مؤكدة والله ان توزع على الفقراء بكل الحمد لله
اريحية وان يتعدون خط الفقر في في خلال ثلاث سنوات. نعم. ولكن مع الاسف الشديد انه كل يعني تعطى قوائم مئة تعطى قوائم غير حقيقية ولا هناك تدقيق ومتابعة. طبعا الاخوان في مصلحة الزكاة والدخل ما يقصرون ويبذلون جهود
لكن انا ودي يكون في زكاة في وزارة يرأسه انسان متخصص شرعي وعنده محاسبين قانونيين عنده جهاز كامل يخصص لكل بنك لكل شركة كبرى مجموعة من الاشخاص يتولون تدقيق الحسابات. يا اخي الشركة اللي تبي تماطل يفرض عليها انها
انت مستفيد من البلد اعمال تطوعية ما تقدم. اه اعمال خدمية للمجتمع ما تقدم على الاقل يا اخي قدم الفرض الشرعي اتمنى يا دكتور سليمان البحث في الاتجاه لان هذا على فكرة دكتور سليمان هذا رايح يحرر حتى
ينقي اقتصادنا راح يكون اقتصاد البلد نقي على الاقل نبين لله سبحانه وتعالى اننا نسعى جاهدين ايصال الزكاة استحصال الزكاة وايصال لمستحقينا للمستحقين. بارك الله فيك. بهالطريقة بهالطريقة يا دكتور تأكد باذن الله تعالى ان خيرنا راح يكثر
وان حتى لو ما توفقنا مئة بالمئة حتى لو ستين بالمئة لكن سيعلم الله صدق توجهنا بهذا الاتجاه وباذن الله تعالى ان اقتصادنا يكون بل انه قد يعوض ما يحدث داخل اقتصادنا الوطني من اعمال ربوية او صفقات غير محببة
لان كل من اموالهم اه صدقة تزكيهم وتطهرهم. هي التطهير المال العام. يا اخي انا كدولة يفترض اني ما تهاون على الاطلاق لانك انت تضرب اقتصادي ان تستفيد انت كبنك لكن انت تضر اقتصادي ككل على المدى البعيد
اسأل الله سبحانه وتعالى البحث في هذا الاتجاه وانه يكون هناك جدية واتمنى اناشد خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي العهد اصدار قرار بتعيين وزارة الزكاة ووضع طاقم كامل يستطيع ان شاء الله تعالى انه يستحصل على الزكاة
او حسب النظام وتسليمها للمستحقين وستعلمون باذن الله يا دكتور سليمان يا دكتور عبدالله والمشاهدين عام الف وثلاث مئة اربعة وثلاثين ما يجي الف وثلاثمية وثمان وثلاثين. الا والفقراء يشكرون الله سبحانه وتعالى ثم يشكرون هذه الدولة التي
في حل مشكلتهم. بارك الله فيك. وللدكتور عبد الله. سبحانه وتعالى ييسر لبلادنا وييسر عليه الخير. انه سميع مجيب. الحمد لله الحمد لله شكرا للاخ عبد الله لاتصالك من القصيم الحقيقة هذه الكلمات الطيبة والاقتراحات
آآ التي آآ نحن قدمناها للمشاهدين الاخرين وهي محل ايضا اه يعني النظر والطرح امام آآ ولاة الامر وفقهم الله وهو يتحدث تذكرت حديث ما نقصت صدقة من مال ما نقصت صدقة من بل تزده بل تزده بل تزد
هو ايضا يريد ان يذكر المشاهدين الاخرين باصحاب رؤوس الاموال ان هذا الموضوع يعني ليس فيه منة لاحد وليس هو القرآن يقول خذ من اموالهم يعني امر من الله سبحانه وتعالى. صحيح. وايضا يوجه الى المسؤول الذي هو اه مصلحة الزكاة والدخل ايضا. نعم. تتابع في عملها بشكل دقيق
وحريصة على ان ان الناس عن طريق طبعا متابعة شبكة مؤسسات التجارية عن طريق يعني ولكن الانسان ايضا اذا اذا الانسان قصر في زكاته فلربما يقصر في الصلاة وربما يقصر في الحج ربما يقصر في كذا لكن الانسان مطالب بان يؤدي واجب الله سبحانه وتعالى عليه
ما افترضه الله عليه تذكرت موقف لاحد رجال الاعمال في هذه البلاد الطاهرة. يا اخوان تجربته تجربة نيرة جدا ولا وليس هناك عيبا يذكر سليمان الراجحي عندما اوقف الوطنية يقول يعني كان دخلها قبل الوقف
وقبل ان يكون هذا الريع الله سبحانه وتعالى وايقافه كان يعني اظن اه قفز من الربع الى ثلاثة الارباع داخل ارباحه فالمال الذي يوضع لله سبحانه وتعالى يدر بخير كثير على فاعله. والله سبحانه لا يضيع بل كما قال بل ما نقصت صدقة من مال بل تزده بل
تفضل دكتور عبد الله. احسنت. هذا السؤال آآ مناسب وكونه في اول الحلقة ايظا انسب انا اشكر اخي عبد الله على يعني مداخلته وهذه الغيرة التي يتوقد منها كلامه يعني الطرح ايضا العميق
اشار اليه. اسمح لي بتعليقات سريعة. اه اولها آآ ما اشرت اليه من انه يجب ان يعلم الغني ان هذا المال هو مال الله كما قال تعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم
آآ ثم ايضا آآ ليعلم انه ما انفق منه فانما هو الذي يبقى. ولذلك قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه هو خير الرازقين وفي كل صباح ينادي منادي ملك فيقول اللهم اعطي منفقا خلفا اللهم اعط ممسكا تلفا والحديث الذي ذكرت
وهو قوله ما نقصت صدقة من مال ما نقصت صدقة من مال ما نقصت صدقة من مال وهذا كله يشير الى انه الذي يظن انه الزكاة انقص المال فهو في حقيقة الامر لا يعرف شيئا اسمه البركة. هناك شيء اه اه اوزعه الله جل وعلا وخلقه وهو البركة التي يضعها
في خلقه هذه البركة تكون بامتثال الاوامر الشرعية وتبارك الله رب العالمين تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي له ملك السماوات والارض. هذا الخير الذي لا انما يكون بهذا الامتثال العظيم الذي للاسف لما انصرف عنه بعض التجار آآ عوقبوا آآ في دنياهم ونسأل
الله جل وعلا ان يعافينا واياهم في اخراهم بعقاب اه شعروا به او لم يشعروا ربما تزداد اموالهم لكنهم يحرمون بركتها والمال مهما كثر اذا لم تكن منه بركة فلا خير فيه بل هو سبب للشقاء والتعاسة. ولذلك يعني استحضار مثل هذا المعنى
ان هذا باب خير عائشة لما يعني آآ لما انفقت اه او لما تصدقت بالشاة التي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم ارادت ان تطعمه فقالت لم يبق منها اه
ذهبت كلها الا كتفها. ايش قال عليه الصلاة والسلام؟ قال بقيت كلها الا كتفها هذا الذي ذهب صدقة لله هو الذي يبقى. والذين يجدوه هناك حينما نتمنى اه ريالا قدمناه في سبيل الله فكيف بزكاة مفروظة؟ هذا
هذا هذا من جهة ومن جهة اخرى ما اشار اليه من ضرورة اه تطوير اه اداء جباية الزكاة فاقول بحكم كوني ايظا في اه اه نائبا لرئيس اللجنة الاعتراظية الزكوية الاولى في آآ الرياض. وهذه اللجنة لها صلة بالنظر في القضايا المطروحة بين مصلحة الزكاة وبين الشركات
اود ان اشير الى ما يلي. اولا مصلحة الزكاة والدخل تقوم بجهد كبير. وهذه كلمة يجب ان تقال ويقوم عليها اناس احسبهم من الناس الصادقين المخلصين الذين يريدون فعلا اه تحقيق هذه الشعيرة واه يعني اه اغناء الفقراء وسد حاجة الناس
اه ثانيا انه العامل المهم الاول هو آآ توعية الناس واقبالهم ذاتيا على فريضة الزكاة. فهنا زكوات مهما كان لن تصل اليها المصلحة. كل ما لم يسجل رسميا من الاموال في حسابات او في اه يعني اه اه مؤسسات
بشكل مؤسسات تجارية او نحو هذا يعني يشكل ثروة ظخمة ايظا هذا كله اموال حليهم ما لديهم من مزارع ونحو ذلك مما لا هذا قد لا يعني يمكن ان تجبى آآ منه الزكاة من قبل المصلحة والجهاز الحكومي. اذا نحن يجب ان نجهد العقارات
حتى العقارات كم تسجل نعم نعم وصناديق الاستثمار بشكل عام حتى الان لم يعني آآ يشرع في اخذ الزكاة منها انا اريد ان اقول انه حجم الاموال الزكوية التي لم آآ يعني ينظم جباية الزكاة منها ايضا كبير وكثير منها ربما يكون من
ان يوكل الى الى اهله. يعني كونك لا تجعل لي الغني اي قدرة للتصرف بتزكية امواله. هذا ايضا لا يشعره بالعافية بينه وبين الفقير وبالواجب المفروض عليه لا يجعله قائما وممارسا لهذه الشعيرة وهي شعيرة الزكاة. لابد من التوازن. لكني اثني على كلامه
انه ايضا هذا لا يمنع من انه الجهات آآ التي تقوم على جمعية الزكاة ايا كانت والحكومات ايضا ان تسعى في آآ تطوير هذه المنشآت بشكل مستمر. لانها هي تتعامل مع فريضة. يعني انت اذا نظرت الى الوزارات
اه ستجد انه الوزارة التي تعنى بالفريضة كما هو حال الوزارة التي تعنى بالزكاة لا شك ان لها اهمية مهمة جدا وبالمناسبة اه مصلحة الزكاة والدخل يعني طرح في النظام الجديد الذي لم يقر بعد هو مشروع لان
آآ ينتظر ان يقر وسيكون له اثر جيد ويأتي في سياق تحقيق ما اشار اليه المداخل الكريم. انها آآ هناك توجه غراب ان تتحول الى هيئة هيئة كما هي هيئة الاستثمار تكون هيئة للزكاة. وتحظى بنوع من الاستقلال وهذا يمكنها من يعني المرونة والتحرك بشكل اكبر
يعني ضخ الكفاءات والاموال التي عبادة دكتور بلى هي مناطق بالانسان نفسه هذا من جهة ومن جهة ليست بينه وبين الله سبحانه هذا هو العامل الاول. اليس عليها ثواب وعقاب؟ بلى نعم هذا هذا الصحيح وهذا العامل الاول لكن هذا ايضا لا يمنع من ان تجبى الزكاة من قبل
اه اه ولي الامر والجهات المنظمة كما كما النبي صلى الله عليه وسلم كما كان عليه الصلاة والسلام يبعث السعاة لاخذ الزكاة من اهل الاموال مع كونهم في من الصحابة الكرام فكيف الان وحال الناس كما لا يخفاك مصلحة الزكاة بعثت الجبات نعم في واحد رجب هذه
صحيح. ولي الامر قائم واوكل اليه. لا شيء. لولي الامر نعم. حدد واحد رجب الف واربع مئة واربعة وثلاثين للخروج الى اصحاب المواشي الى الى كذا الى كذا. اه الذي نريد قوله انه على الناس ان يستشعروا ان هذه فريضة يتجاوبوا. نعم ويتجابوا وثانيا انه لا يمنع من تطوير
الاجهزة باستمرار التي تقوم على هذه المهمة والجهود المبذولة من قبل تنادي نعم. انه آآ مصلحة الزكاة والدخل الزميل الاستاذ ابراهيم نعم. انه ترتقي الى مستوى الهيئات كدرجة اولى ثم وزارة ثم كذا ثم هو هو الحقيقة هذه رؤية مطروحة من قبل آآ ايضا آآ وزارة المالية. نعم من قبل آآ يعني آآ
اه النظام نفسه المشروع المطروح. نعم. ان تكون هيئة مستقلة لكن هذا لم يقر بعد. ونسأل الله ان ان يختار ما هو خير وان يكتب الصالح نحن في النهاية نقول ان المصلحة مداخيلها التي تنشأ عن الزكاة تقارب العشرة ما الذي عبد الله يقول في عام الف واربع مئة
وثمانية وثلاثين. نعم سيكون سيتغير شيء لو كانت وزارة. هو يريد انه اربع سنوات كافية للوصول الى لكنه تحديدها باربع سنوات يعني انا لا اعرف سر معين له لكني انا اثني على كلامه بانه متى
الناس وتجاوبوا في اخراج الزكاة وما اجتهدنا ايضا نحن في يعني آآ التطوير في وسائل ايضا طيب آآ جمعها فانه باذن الله سيقل الفقراء ويتحقق المقصود الاخ مشعل من الرياض. مشعل تفضل
السلام عليكم مشعل وعليكم السلام مساكم الله بالخير جميعا. بالرضا والسعادة ان شاء الله تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال وكل عام وانتم اتفضل بالنسبة عندي سؤال للدكتور عبد الله الله يحفظك. نعم
يا شيخ انا سمعت ولا ادري هل القول هذا بنت منسوب للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله بالنسبة لزكاة المال ان يجمع كل ما عنده من الاموال المستحقة للزكاة ويقسم على الرقم اربعين ويطلع الناتج المستحق لقيمة الزكاة
الشيخ ابن عثيمين قال هالكلام وجزاكم الله خيرا شكرا اخي مشعل. تفضل دكتور نعم. سمعتم بذلك؟ اي نعم. هل تريد ان آآ يعني نشرع في الاجابة قبل العناصر او اذا اذا بالنسبة لاجابة
هذا السؤال هذا آآ يعني آآ المنقول عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وعن غيره من المشايخ صحيح انه يجمع المال الذي لدى الانسان اه كما سنبين اه في الحلقة يجمع المال الذي لدى الانسان ثم يخصم
ما عليه وان كان الشيخ الله يرحمه لا يرى الخصم يقول ما اخرجه سدادا للدين فانه يكون مقسوما ولا شك لكن ما كان موجودا من المال هذا المال عبارة عن نقود
او عروض تجارة اه اه او حتى بهيمة انعام اذا لديه بهيمة اه انعام. نعم حبوب وثمار. المراد انه اصول القنية هذه لا اه اه يحسبها من اموال مثل بيته الذي يسكنه وسيارته التي يركبها وملابسه التي يلبسها هذا كله لا يحسب. اذا ما له اذا
موجود لديه يقسم على اربعين. لانك اذا قسمتها على اربعين تكون النتيجة هي اثنين ونص بالمئة. اربعين تساوي. يعني اي مبلغ وهذا اسهل ما يكون في معرفة حساب الزكاة اذا لديك اربعين الف مباشرة اقسمه على اربعين تكون الزكاة الف. الالف هذه تمثل اثنين ونصف في المئة ايضا من هذا المبلغ مرة اخرى
فبناء عليه يعني الجواب هنا مجمل لكني لانه يعني جوابه تفصيلا يتطلب ان ندخل في آآ يعني تفاصيل الاموال الزكوية سنبين ان شاء الله تعالى. طيب آآ قبل ان تدخل في المحاور طبعا اعرف ان محاور كثيرة لكن
سالتقي منها بعض الاشياء. تفضل. الناس الان بعد ما يعني دخلت في حياتهم اسهم واه صناديق بدأت يعني لديهم يعني وبدأ لديهم خلط. نعم. فيما يتعلق باخراج الزكاة هل هي نقود؟ هل هي غير نقود؟ من الذي يتكفل بالزكاة؟ آآ الشركة المالكة
المؤسسون ادارة مجلس الادارة يفتي في ذلك من الذي سيتصدى لمثل هذه الاشياء؟ نعم هذا الحقيقة سؤال مهم جدا وهو من اكثر الاسئلة ورودا علي وربما ذلك لامرين لكوني كثير من الناس الان يتعاملون
بالاسهم او على الاقل حولهم من يتعامل بالاسهم. وثانيا نوع من الغموظ الموجود في حقيقة السهم عند البعض وفي اه زكاته فاقول مستعينا بالله انه الاسهم اولا هي عبارة عن حصص شائعة في الشركة
بمعنى ان كل من اشترى اسهما من شركة فيكون عندئذ شريكا في هذه الشركة وان لم يكن مؤسسا لها لكن حقيقة الامر انه شريك في هذه الشركة فاذا اشترى مثلا اسهما من يعني آآ شركة معينة
الزراعية فهو اصبح من احد الشركاء الموجودين في قائمة الشركة هذا واحد ثانيا ان الناس المشترين للاسهم الناس المشترون للاسهم على نوعين اما شخص يشتري السهم يريد الارباح التي توزعها الشركة. الارباح الدورية يسمونها الغلة يسمونها الريع
التي توزع في كل ربع اه سنة او اكثر او او اقل. هذه اه يعني اه الشريحة من الناس الذين يشترون لا لاجل بيعه والمتاجرة به وانما لاجل ما يوزعه من ارباح دورية فيبقى محتفظا بالسهم
هذا لا يزكي اه اه زكاة تجارة وانما يزكي زكاة الشركة التي اه هو فيها. وعادة الشركات في السوق السعودي تأخذ عليها مصلحة الزكاة والدخل آآ الواجب وبالتالي لا يجب
على كل من اشترى اسهما بقصد الاحتفاظ بها والاستفاد من ريعها ان يزكيها في السوق السعودي فقط لانه مصلحة الزكاة والدخل تقوم بربط الزكاة الا في حالة واحدة ما اذا غلب على ظنه ان الشركة هذي لا تخرج الزكاة آآ بالقدر الكافي فيجتهد في
اكمال ما يعني آآ يبرئ ذمته في نصيبه الذي هو له هذا النوع الاول النوع الثاني وهو اكثر حال الناس انه يشتري السهم من السوق ويريد بيعه يعني اشترى السهم لاي شيء لاجل احسنت لاجل الربح في قلب الاسهم
اليوم سهم وبكرة يبيع ويشتري سهم اخر ثم يبيع يشتري ثالث وهكذا. فما حكم زكاته هذا؟ نقول اذا حال الحول نفترض ان الحول اليوم في مثلا آآ هذا التاريخ ستة
ينظر محفظة الاسهم كم فيها من سهم افترضنا انه والله فيها الف سهم كم قيمة الاسهم اللي فيها؟ قيمة الاسهم اللي فيها مثلا عشرة الاف ريال فينظر هذه العشرة الاف ريال ثم ينظر الفائض النقدي ايضا احيانا موجود لانه يبيع اسهم فتدخل نقود. الفائضة النقدية الموجودة عنده ايضا
نفترض انه خمسة الاف او عشرة الاف اخرى. هذه عشرون الفا يخرج زكاته خمسمائة ريال. القضية اذا سهلة والناس في زكاة الاسهم على نوعين كما ذكرنا اما ان يخرج الزكاة بالنظر الى القيمة الحقيقية. لانه الاسهم لها اقيام اهمها فيما
ويرتبط بالزكاة ما يسمى بالقيمة الحقيقية او الدفترية والثانية القيمة السوقية القيمة الحقيقية او الدفترية هي قيمة سهم الشركة نفسه بالنظر الى الشركة واصولها المتداولة وغير المتداولة وخصم ما عليها من مطلوبات وهذا عادة يخضع لتسعير دقيق وحقيقي يكشف عن يعني
قالت الشركة الاستثمارية وموجود عند الشركة. النوع الثاني من القيم ما يسمى بالقيمة السوقية. القيمة السوقية ما لها علاقة بمكانة الشركة الاستثمارية ولا ايهما الاحوط في مثل هذه الحالة؟ لا هو بالنسبة للشخص الذي يظارب الذي يقلب الاسهم ليس هناك
بالنسبة له احوط او غير احوط انما يجب عليه ان يخرج بالقيمة السوقية بحسب قيمة السوق. لانه احيانا تجي مثلا السهم بنك من البنوك او شركة تجد قيمة مثلا خمسين ريال لكن في السوق مئتين. اذا كان يقلب ويتاجر فيخرج بحسب قيمة المئتين فلو عنده الف سهم من هذه الشركة ما
ما يضرب الالف سهم هذي مثلا مئة ريال اللي هي القيمة الحقيقية فتكون مئة الف لا وانما يظربها بمئتين فيكون زكاته عندئذ مئتين الف يخرج اثنين ونصف في المئة منها اخوي ابو عبد الله مساك الله بالخير تفضل
ابو عبد الله الو الو ابو عبد الله معكم على الخط كذلك ايضا بالنسبة للصناديق الاستثمارية ايضا في الشركات او في البنوك نعم هو كذلك الصناديق الاستثمارية ينظر الى الوحدات
التي آآ يملكها في الصندوق ويفاد ايضا من قبل الصندوق. هذا اذا كان اراد من الاستثمار في الصندوق هذا المتاجر وهذا الاصل في هذه الصناديق ثم يخرج اثنين ونصف بالمئة منها بعد طبعا خصم المستحقات عليه من قبل ما تزكي البنوك
هذا البنك الذي في البنك. لأ في حقيقة الامر الان الصناديق استقلت اصبحت اشبه ما يكون ببنوك. اه ما يسمى بنوك استثمارية وهذا موجود في العالم كله. وعندنا بدأ قبل تقريبا سنتين او ثلاث
ولا كما ذكرت الدكتور سليمان اول ما نشأت الصناديق كانت ضمن البنوك ويشكر الحقيقة لوزارة مؤسسة النقد ان قامت بالفصل بين الصندوق صار للصندوق الان ذمة مالية مستقلة ولذلك جميع الشركات جميع البنوك الان انشأت شركات اخرى ذات شخصية اعتبارية مستقلة صناديق عبارة عن صناديق نعم
ندخل الان في زكاة الذهب والفضة نعم. وهو الحقيقة يكثر فيه السؤال لكن احيانا اه الناس يعني بين المستفتين او المستفتى يعني نريد ان نركز على هذه هو بالنسبة لزكاة الذهب والفضة انا يعني ايضا اريد ان اجمل الحديث على النحو التالي الذهب والفضة
هو في حقيقة الامر من الاموال الزكوية المتفق عليها وقد جاءت الاحاديث ببيان ذلك ولولا ضيق الوقت لاشرنا لشيء منه والاصل في الذهب والفضة التي آآ تجب زكاتها آآ هي آآ الاثمان لانه كان الناس في السابق يتعاملون
بالدراهم والدنانير. الدنانير هي الذهب مسبوكة من ذهب والدراهم مسبوكة من فضة ولذلك هي الان يقابلها عندنا الاوراق النقدية فكل ما كان ثمنا من الاثمان والذهب والفضة اصل فيه فانه عندئذ تجب زكاته. آآ يلاحظ هنا ان الذهب
واما ان يكون آآ من قبيل السبائك ونحوها مما لا يراد آآ لبسه ولا استعماله وانما يراد الاحتفاظ آآ النقدي او الاحتفاظ آآ الاقتصادي آآ آآ يعني القيمة النقدية من خلال آآ شبيكة
نعم كالسبائك ونحوها من خلال لانه من المعروف انها يعني اه تحافظ على على مستوى اه يعني مستوى اه العملة بالنسبة آآ السبائك ونحوها. ولذلك يحرص بعض الناس على ان تكون لديه مثل آآ هذه السبائك. هذه محل اجماع انه يجد فيها الزكاة اذا حال حول عليها. فلو شخص
سبائك او عنده يعني ذهب لمثل هذا المعنى مخزنا للثروة يريد ان يكون مخزنا للثروة ويحافظ فيه على امواله انه هو الحالة هذه اذا حال الحول يحسبه ايا كانت قيمته ويخرج اثنين ونصف بالمئة منها. ومثله الفضة
الثانية انه يكون الذهب والفضة لغرظ اللبس كما هو عند النساء وما يسمى بالحلي. وهذه المسألة من المسائل الخلافية الخلاف فيها آآ قديم. وسبب الخلاف فيها انه يتنازعها اصلا. اصل يتعلق بوجوب زكاة الذهب آآ آآ الفضة
وهي من الذهب والفضة واصل اخر يقوم على ما يمكن ان نعبر عنه باصول القنية ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل في كل ما هو مستعمل من الاموال ومن ذلك مثل هذا الحلي الذي تلبسه المرأة وتتزين به
ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة يعني لا في مركوبه ولا في مملوكه الذي يستخدمه ليس عليه انه في السابق كان عبارة عن مال وكانت له قيمة وكذلك الفرس هو مال وله قيمة لكن لانه يركبك السيارة التي تركب الان فانه عندئذ لا يخرج زكاته
الزكاة مشروعة في الاموال النامية وهذا يبين لك ان الاسلام لما جاء بفرض الزكاة لم يرد من ذلك طيب الاضرار بالاغنياء بل اراد تحقيق المواساة بين الاغنياء والفقراء. نحن لا نتحدث عن الحكم فيما يتعلق بالحلي. الاتصالات فيه
الاخ ابو حمدان. تفضل يا ابو حمدان الو السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام. سامعني انا ما اسمعك زين انا سامعك تفضل. طيب انا عندي مبلغ من المال
وابغى ازكيه وعلي قرض من البنك قرض البنك من المبلغ اللي عندي ولا اذكيه كله سؤال واضح ابو حمدان واضح شكرا اسمع الاجابة الان نعم ايه اسمع ولكن استأذنك يكمل الحلي حتى لا ينقطع وارجع لجواب اذا اذنت دكتور سليمان بالنسبة الحلي فالحلي هي من
المسائل التي اختلف فيها اهل العلم وجمهور الصحابة والتابعين واهل العلم على عدم ايجاد زكاة آآ الحلي لانها اصبحت من اموال القنية المستخدمة لكن الفتوى عندنا هنا فتوى الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله تعالى كلهم على ايجاد الزكاة
في آآ الحلي فمن ارادت الاحتياط واخرجت زكاة الحلي فذلك آآ يعني سبيل المشروع ويكون ذلك بان تعرف مع هذا الحلي وتنظر كم قيمته كم قيمته اه اه في اه السوق يقدر اه من قبل اه الصاغة ونحوهم ثم تخرج اثنين
ونصف بالمئة من هذه القيمة يبقى سؤال اخير كم نصاب الذهب والفضة؟ نصاب الذهب كما اشار احد الاخوة في الاستطلاع الجميل الذي ثمانين جرام نعم نعم خمسة وثمانين جرام لما نقول خمسة وثمانين جرام معناته ان اللي تملك خمسين وستين وسبعين وثمانين جرام هذه لا تزكي واما
مملكة خمسة وثمانين فما زاد فانها تزكي اذا حال عليه الحول طبعا بمعنى لو كان عندها ذهب مثلا قليل بسيط عبارة عن يعني آآ او كذا لا تصل الى خمسة وثمانين جرام ثم قبل ان يأتي عليها رمظان الاخر او حولها الاخر ملكت زيادة على ذلك فتعدت الخمسة وثمانين جرام فنقول
لا تجب عليها الزكاة الا اذا حال الحول على هذه الخمسة وثمانين جرام. والفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام الفضة اذا بلغ خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فانها تجب زكاته. طيب والاوراق النقدية؟ وهي التي ترتبط الحقيقة بالذهب والفضة فان الفتوى عند
هنا ونحن نحرص على يعني ما يفتي به اهل العلم وهو مستقر هنا وفتوى اللجنة الدائمة انه ينظر الاحظ للفقير لان الاوراق النقدية ليست ذهبا ولا فظة لكنها حكم الاثمان والذهب والفضة فنعرف نصابها بمعرفة قيمة الاحظ للفقير وهو الاقل من نصابي الذهب والفضة
بمعنى انه احيانا لما نقول خمسة وثمانين جرام من الذهب هو النصاب نجي للسوق فننظر سوق الذهب فنجد انه الذهب وصل الى آآ مئتين ريال الجرام. فمعناته مئتين ضرب خمسة وثمانين انت تتحدث عن قرابة سبعة آآ عشر او ثمانية عشر الف
صار آآ النصاب آآ بالنسبة للاوراق النقدية. اذا تنظر الى قيمة الجرام من الذهب فتعرف آآ قيمة نصاب الورق النقدي لو كان الورق النقدي مرتبطا نصاب الذهب لكنه اما وهو مرتبط بالاقل نصاب الفضة نصاب الفضة
خمس مئة وخمسة وتسعين وعادة بين ريال وريالين الجرام الواحد فانت تتكلم عن الف آآ اذا كان خمس مئة وخمسة وتسعين يعني يمكن الف ومئتين او قريب من ذلك الالف ومئتين ريال او يعني احد الاخوة يرسل لي اليوم يقول انا لا اريدك ان ترجعني الى نصاب الذهب والفضة في الاوراق النقدية اريدك ان تحدد لي كم ريال
يكون النصاب اقول له هذا لا استطيعه. لانه يجب عليك اذا حال الحول ان تتأكد من سعر جرام الذهب والفضة في السوق. ثم تنظر الخمس مئة وخمسة وتسعين اول خمسة وثمانين ايهما اقل؟ حظ وايهما حظ ليش؟ قلنا الاقل هو الاحظ. لانه كلما قل معناته تتسع الشريحة التي تخرج
صاحب الالفين والثلاث الاف والاربع تالاف والخمستلاف الى خمسطعشر الف. هذا اذا كان نصابه بناء على الذهب لن يخرج زكاة. لكنه اذا كان على الفضة تخرج للفظة اقل فينظر عندئذ في سوق الذهب والفظة كمن ذا فيخرج عندئذ نصاب الاوراق النقدية. الاخ سأل سؤال قبل قليل اللي هو عنده
مبلغ من المال وعليه قرض من بنك. وانا اود ان اصحح ولعلك دكتور سليمان تتناول هذا في حلقة مهمة يعني ما يتعلق بالمرابحة. المرابحة كثير من الناس قرض وهذا غلط هذا غلط كبير لو كانت قرضا لاصبحت ربا لان البنوك في حقيقة الامر لما تعطيه الشخص مبلغا هي لا تقرظه هي تقوم بعملية
سلعة عليه لكن هذا البيع بثمن مؤجل. نعم. ثمن مؤجل فلذلك هو يظن لما يأخذها يقوم ببيعها في السوق بثمن حال فيأخذ الكاش فيظن ان هذا المبلغ هو عبارة عن قرض من البنك والبنوك احيانا تسهم للاسف الشديد في نوع من يعني الخطأ
والغلط عندئذ لانها تقوم يعني آآ احيانا تصوير هذه المعاملة يعني جعلها صورية وتخليها من اركانه وهذا حديث له مستقل لكني اريد ان اقول بانه آآ بالنسبة لمن لديه مال وعليه تمويل. التمويل بما انه مؤجل يعني الدين اللي على البنك لك على عليك
مؤجل لا مؤجل هو يقدم شهري انا لكنه الان حال الحول الله يسلمك يا دكتور سليمان هو ليس مطالبا الان بدفع هذا المبلغ القادم لانه باقي عليه مئة وخمسين الف. هو الان ماخذ تمويلي بمئة وخمسين الف. اليس كذلك؟ نعم. طيب حاله عليه حول وبقي عليه مئة الف
عند حولان الحول هو لن يؤدي هذه المئة الف متبقي لانها مجدولة شهريا. والظابط في الحال ما يجب دفعه في الحال والمؤجل ما لا يجب دفعه الا عند اجله. وبالتالي نقول دعني انا مكان الاخ حمدان نعم
نعم. ساطرح السؤال. تفضل. ويقول انا عندي مال. نعم. وعلي قرض. نعم المال الذي عنده قليل جدا جدا فلو اخرجوا لم يعني لم يلحق ان يسدد شهر القادم في نعم. فهل يروح يخرج الزكاة ولا ينتظر حتى يسدد الدين اللي بعد شهر
نعم نقول اذا وجبت عليه الزكاة اذا جاء الحول فننظر الى امواله التي لديه ما كان من هذه الاموال من نقود من عروض تجارة مما تجب فيه الزكاة فانه يحسبه ويخرج منه اثنين ونصف بالمئة طيب
التمويل اللي عليه هذا كل شهر بيدفعه هذا مؤجل وبالتالي هذا لا يؤثر على الزكاة لماذا؟ لانه في حقيقة الامر لم يسدده الان فلم يعني فهو غير مطالب به عند وجوب الزكاة لكن الزكاة يجب عليه ان يخرجها الان. نعم. وهذا اللي عليه الفتوى عندنا الشيخ
ابن باز وابن عثيمين رحمه الله على هذا الاخ ابو عبد الله تفضل بارك الله فيك. تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كل عام وانتم بخير والشهر عليكم مبارك. على الجميع الله يبارك فيكم
بشار الشيخ اه لو تكرمت عن اه مبلغ من المال ثلاث مئة وخمسين الف شغال فيها في السوق تقسيط وكذا. ما ادري كيف ازكيها واضح الله يبارك فيك واضح واضح جدا
اتفضل دكتور عبدالله. نعم. بالنسبة لعروض التجارة. عروض التجارة هي وهي سؤال الاخ سؤال بس على اساس نعم. محددين. نعم عنده مبلغ من المال ثلاث مئة وخمسين الف ريال بالسوق. هذي اي نعم. دفايات ومرة سيارات ومرة يقسط كذا. صحيح. صحيح. فهل مال
كيف سيحصل؟ نعم. هو لذلك انا ربطتها بعروض التجارة دكتور سليمان لانه هذا المال في حقيقة الامر عوض تجارة اصلا لا يتصور ان تكون مجرد بضائع هي نقود نقود في اولها هذه النقود تتقلب فتكون يعني على ما ذكرتم احيانا بضائع واحيانا ترجع الى نقود لانه يقلب هذه يشتري ويبيع ويشتري ويبيع في المحفظة
مختلطة بين ان تكون اموال ولديه في السوق عروظ. فيحسب ما لديه من الاموال الثلاث مئة وخمسين الف. ما لديه من فوائد نقدية يعني من نقود في محفظته جميل. اه هو لابد يكون عنده نقد لماذا؟ لانه لما يكون عنده ثلاث مئة وخمسين وهو يبيع. ايه. فاذا باع هذا داخل في مبلغه عند اذ فيحسب هذه
الاجهزة التي هو معدها بضاعة الان غالبيتها بضاعة اي نعم تحسب هذه البضاعة تقوم آآ عند حولان الحول على عرظها تقوم والتقويم هذا يكون حسب بيعه اذا كان يبيع جملة تقويم بسعر الجملة واذا كان مفرغ تقويم بسعر المفرق ثم يخرج اثنين ونصف بالمئة من قيمته نفترض ان هذه البضاعة
ما هو مبلغ ثلاث مئة وخمسين لكن هذه البضاعة يوم قومناها وجدنا انه يعني حسبناها ووجدنا ان قيمتها اربع مئة وخمسين او اربع مئة الف سعر السوق اليوم بسعر السوق الان لو هو حيبيع ما باع لكنه سيبيع باربع مئة الف لو باع هذه البضاعة فاننا نقول اذا يجب عليه ان يخرج
من الاربعمائة الف زكاة الاربعمائة الف مرة اخرى نقسمها على اربعين تكون عشرة الاف سهلة هي آآ عندئذ يجب عليه اخراج هذا القدر. اثنين ونصف بالمئة. طيب الزروع والثمار زكاتها كيف تحسب؟
نعم الزروع والثمار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لها نصاب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فاذا بلغت الحبوب والثمار وهي كل ما يكال ويدخر مثل آآ التمور والقمح والذرة آآ البطاطس
نحوها اذا بلغت خمسة اوسق آآ فانه تجب زكاتها عند حصادها. طيب ما معنى الاوسق؟ الناس تسأل كثيرا تقول يعني هذه المصطلحات لا نعرفها. فنقول الاوسق هي عبارة عن خمسة اوسق هذي عبارة عن ثلاث مئة صاع. والصاع آآ يعني يساوي
آآ تقريبا كيلوين وشيئا يتراوح بين كيلوين الى ثلاثة كيلوات حسب لانه هو على التقريب حسب التقادير فالاحوط ان يكون بالاقل وهو كيلوين وشيئا قد حسبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى بانه كيلوين واربعين جرام والمسألة كما ذكرت لك على التقريب فاذا كان ذلك كذلك فيعني انه
مئة وعشرة او ست مئة واثنا عشر كيلو اه اذا كان لديك من التمور او الحبوب او الذرة او القمح هذا المقدار ولو كان في بيتك لان بعض الناس يظن انه في بيت ما تجب عليه الزكاة. ما لها علاقة تجارة. اذا بلغ عندك ست مئة وعشرة كيلو وست مئة واثنا عشر كيلو فازيد فانه يجب عليك عندئذ ان تخرج
آآ مقدارا الزكاة فيها مقدار الزكاة ليس اثنين ونصف بالمئة وانما هو العشر او نصفه العشر لما آآ يعني آآ يسقى آآ يعني بماء السماء ونصف العشر اللي هو تقريبا خمسة بالمئة لما كان آآ يسقى بكلفة ومؤونة كما هو في المزارع
الان وفي البيوت عند كثير من الناس والله ترى يعني موظوع موظوع اه الزروع والثمار يحتاج الى اكثر نعم لا شك لا شك. فان سمحت لي يعني واجهنا بعظ المحاور
اسهم الشركات تناولناها صناديق استثمارية العقار العقار وزكاة الاراضي صحيح صحيح الديون ما ما وقفنا عليها حتى هذه اللحظة الا بعد قال ابو حمدان. صحيح. فان كنت تسمح لنا ان يكون الجزء الثاني في الاسبوع المقبل اكون شاكرا لك توك
عسى الله يسهل وانتم يعني مقيمون في الرياض فانا سعيد جدا بان يكون موضوعنا هو استكمال لهذه الحلقة مع الدكتور عبدالله آآ ابن منصور الغفيري عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
ان شاء الله في الجلسة القادمة نعرض الاسئلة المتبقية على فضيلته وايضا اه استفساراتكم واسئلتكم تعرض مرة ثانية لمن لم يتمكن من الاتصال في البرنامج. شكرا دكتور عبدالله عفوا شكرا. شكرا لكم ايها السادة والسيدات نلتقي في الاسبوع القادم. الى اللقاء