1
00:00:00.700 --> 00:00:51.300
ضيفي هذا عبدالعزيز طري في  ايها الاخوة والاخوات في هذه الحلقة باذن الله عز وجل سوف فرقوا لي باذن الله مرحبا بكم عبد العزيز مرة  لا موضوعي مهم الحقيقة  لو اه

2
00:00:51.450 --> 00:01:18.800
يعرجون عليها ما يتعلق مربوط شرعي ما يخرج من الانسان مثلا كالقيء وكذلك ايضا الحجامة ونحو ذلك تدخل في هذا الباب ام لا؟ اتفق العلماء عليهم رحمة الله على على اه بعض

3
00:01:18.800 --> 00:01:38.800
اتفقوا على ان ما دخل في جوف الانسان انه من المفطرات. وهذا لانه يخالف الحقيقة ويناقضها حقيقة الامساك الصيام وتقدم معنا مرارا ان معنى الصيام هو الامساك عن المفطرات هو في لغة العرب وان يمسك الانسان عن شيء ما

4
00:01:38.800 --> 00:01:58.800
سواء عن الكلام او عن الفطر وعن تناول الطعام او مثلا آآ يضرب باي نوع من انواع الاضراب يسمى هذا يسمى هذا صياما. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم اني نذرت للرحمن صوما يعني امساكا فلا اكلم احدا. ولهذا يسمى

5
00:01:58.800 --> 00:02:18.800
الخيل التي لا تسهل صائمة يعني ممسكة. ولهذا يقول الشاعر العربي خير صيام وخير غير صائمة تحت الاعجاج واخرى تلك يعني انه في المعركة من من الخيل ما يصعل ويظهر صوته ومنها ما ما هي ممسكة ومنها ما هي مشغولة بعلك اللجام ومندفعة الى مندفعة الى

6
00:02:18.800 --> 00:02:38.800
وهذا يشير الى المعنى ولكن ان غلبة المعنى الاصطلاحي في الاشارة الى الى بعض ابوابه وهو امساك عن المفطرات والمفطرات هي الاكل والشرب وما في حكم الاكل والشرب مما يسد حاجة الانسان. ولهذا تولد في آآ

7
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
المتأخر كثير من المسائل التي هي داخلة في ابواب التفطير وداخلة في ابواب وفي حكم آآ الطعام والشراب. وهي من جهة ليست بطعام وليست بشراب المعتاد والمعروف لا يتناوله الانسان تناول تناولا ولكن تدخل فيه من جهة الحكم باعتبار الوصول الى الغاية و

8
00:02:58.800 --> 00:03:18.800
وكذلك ايضا تعدم جوهر جوهر الصيام وهو الامساك وكذلك الجوع والعطش آآ تعدمه من من من الصيام كما سألت المغذيات وكذلك ايضا اه ما يصل الى جوف الانسان مثلا من مما يغنيه عن الطعام والشراب اه كذلك ايظا اه جملة من

9
00:03:18.800 --> 00:03:38.800
من الحقن وغير ذلك لتكون في الاوردة وتكون مثلا آآ في بعض الشرايين التي تساعد الانسان وتنشطه وبعض المنشطات المتنوعة التي ظهرت في عصرنا المتأخر فهي تدخل في هذا الحكم باعتبار انها دخلت في هذا المعنى فاذا فهمنا معنى الصيام حقيقة من جهة الاصطلاح كذلك اذا فهمنا

10
00:03:38.800 --> 00:03:58.800
معنى التفطير فهمنا الصيام واذا فهمنا الصيام فهمنا فهمنا معنى التطهير وسهل علينا القياس في كثير من من المسائل كثير من الناس تشكل عليه كثير من المسائل النازلة الحادثة في عصر متأخر هل هي تفطر الصائم او لا تفطره؟ كمسألة مثلا بخاخ البخاخ الصائم لمن به رب

11
00:03:58.800 --> 00:04:18.800
او حساسية ونحو ذلك كذلك مسألة قطرات العين ونحو ذلك. اذا عرفنا هذه الحقيقة تيسر لنا فهم كثير من المسائل النازلة هل تدخل في ابواب التفطير ام لا؟ ويستشكل على بعض الناس الحقيقة الطبية من كثير من المستعملات الذي يستعمله الناس في ابواب الادوية هل تدخل في حكم

12
00:04:18.800 --> 00:04:38.800
تفطيري ام لا؟ اه يقال يرجع الى حقيقتها عند اهل الطب والمعرفة اذا كانت المناط من جهة هذا الاصل هي على تدخل في هذا التعريف في ابواب الغذاء في ابواب الشراب فانها تدخل في في هذا الحكم وان كانت لا تدخل فانها فانها لا تدخل في من باب اولى. لان مسألة النوازل

13
00:04:38.800 --> 00:04:58.800
آآ في المفطرات النوازل اللي هي الامور الحادثة التي يسميها العلماء تارة الفتاوى يفتي مثلا العالم في مسألة من المسائل اي مسألة النازلة والا فالاصل ان نصوص الشريعة مردها الى الدليل. صحيح. والفتوى انما غلب غلب هذا الاصطلاح عليها بانه افتى في عدم ورود دليل بالحاق فرع

14
00:04:58.800 --> 00:05:18.800
باصل لعلة جامعة بينهما. وهذه النوازل التي يرد الكلام عليها هي من جهتين. الجهة الاولى ان ان يلحق الفرع باصل للعلة بينهما على باب الأولى ويسمى قياس الأولى يكون هذا اولى من ذاك. كمسألة تحريم مثلا المخدرات قياسا على الخمر من باب اولى لأنها تزيل العقل وتزيد في

15
00:05:18.800 --> 00:05:38.800
اتلاف العقل تتلفه تجيله مع الاتلاف. فدل على التحريم اغلب من ذلك ويكون عقابها انه لا حرج على على ولي امر المسلمين ان يحكم في هذا اشد من اشد من حكم الخمر. مهم. القتل او مثلا الاطالة في السجن او الزيادة في الجلد ونحو ذلك بخلاف الامر المقدر. فيكون هذا ما يسمى

16
00:05:38.800 --> 00:05:58.800
بقياس الاولى. القياس كذلك الثاني هو هو المتوسط وقياس قياس آآ التساوي. وهو القياس الجلي يسميه بعض العلماء القياس الجلي بعضهم يسميه قياس التساوي ثمة بعد ذلك مراتب هي موضع خلاف واشكال عند كثير من الفقهاء في هذا الباب. نعم. الضابط اذا نلخص

17
00:05:58.800 --> 00:06:18.800
ربطه مع غذ الجسد. الضابط في هذا هو ما غذى الجسد واغناه عن الطعام. هناك ما يغذيه هناك ما لا يغذي آآ الجسد من جهة الحقيقة. بل قد يضر به. مهم. لا يغذي الجسد. كبعض الانسان بعض الناس مثلا يأكل مثلا ما يفسد على الانسان جسده. كالذي يأكل مثلا الحبوب المخدرة. نعم. المخدرات

18
00:06:18.800 --> 00:06:28.800
انه لم يفطر لم يفطر. ومن جهة الحقيقة لم يفطر وانما ضر نفسه لكن هل ابطل صيامه؟ ابطل صيامه بالاجماع. ولا اشكال في ذلك. مهم. لكن هل افطر بمعنى انه غذى

19
00:06:28.800 --> 00:06:48.800
لا هل تناول شيئا ولهذا الناس لا يسمون هذا غذاء ولكن من جهة ابطال الصيام بالاجماع ولهذا في المعنى الاصطلاحي قال ان فلان قد افطر لانه تناول ولو محرما. هم. حتى لو تناول الانسان نجاسات. والقذرات ونحو ذلك يقال انها افطر. لماذا؟ لانه اغناه عن الطعام والشراب فسد

20
00:06:48.800 --> 00:07:08.800
نجوعه فاذا كان سد الجوع حتى لو لم يدخل في باب الغذاء هذا هو الضابط وبهذا يخرج ما لا يصد على الانسان من الامور التي لا يمكن ادراكها. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في السنن وغيرها من حديث عاصم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:08.800 --> 00:07:28.800
اسبغ الوضوء واخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. بالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. الامر هنا بالمبالغة في من شاق وجاء في رواية المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. الامر بهذا ليس نهيا عن المضمضة على الاطلاق. وانما نهي

22
00:07:28.800 --> 00:07:48.800
النهي عن المبالغة المبالغة في حال الصيام واذا كان كذلك علم ان المتمضمض يبقى في فمه من الماء ما لا يدركه يتحلل جسدي قطعا. مهم. وهذا معلوم لانه يمتزج بالريق والريق يرجع الى الجوف. وهذا معلوم. بخلاف غيره من الاغذية. فان الانسان لو تذوق طعامه لطرف لساني

23
00:07:48.800 --> 00:07:58.800
ربما مع الوقت يجد ان هذا يتحلل الى جوفه ويصل الى الجوف. فاذا كان هذا الشيء اليسير اما من باب اولى لكن الماء ليس له طعم. مهم. ولا يدركه الانسان

24
00:07:58.800 --> 00:08:08.800
فاذا كان هذا الشيء القليل معفو عنه يعفى عنه ما في حكمه. ما في حكمه مما لا يصل الى هذا الامر. يعني مثلا الناس مثلا بعض الناس مثلا يعبث في

25
00:08:08.800 --> 00:08:18.800
به مثلا ويصل الى جوفه مثلا بعض ما تحلل من يده مثلا من اظفر ونحو ذلك يسهو ونحو ذلك وهذا يقع مثلا من بعض الشباب مثل المراهقين او مثلا مبتلى

26
00:08:18.800 --> 00:08:38.800
ترى بالوسوسة والتفكير ونحو ذا ونحو هذا كذلك ايظا ما يصل الانسان مثلا من بقايا شفتيه مثلا او مثلا من اه بقايا الطعام في اسنانه ونحو ذلك لا الريق مسألة اخرى باعتبار انه معفو عنه. هم. لانه من جسد الانسان اصلا هو مخرجه من المعدة. واذا كان كذلك علم ان ما كان يغذي الانسان

27
00:08:38.800 --> 00:08:58.800
انا او يغنيه عن الطعام من خارج جسده فانه يكون مفطر له مفسد لصيامه. نعم. وما لم يكن كذلك فانه لا يكون من المفطرات وعليه يقاس كثير من وعليه تقاس كثير من النواسل التي آآ ترد في في عصرنا. نعم. نضرب على ذلك امثلة مثلا البخور يا شيخ او العطر. مم. ما رأيك في

28
00:08:58.800 --> 00:09:18.800
هو آآ قبل هذا آآ وهذا فرع يؤتى اليه ان ان يبين ان المنافذ الى الجسم التي هي معروفة المنافذ للجسم يا يا الفم. الفم نعم. والانف. مهم. هذه المنافذ الاصلية للجسد. المعدة المنافذ للمعدة هي المعدة هي موضع الطعام. نعم. ما عدا ذلك

29
00:09:18.800 --> 00:09:38.800
ومن جهة الاصل لا يفيد الانسان. واما ما يكون في العروق والاوردة فانه هو خلاصة ما في المعدة. وما في معدة الانسان من هي تبرز وتخرج الخلاصة هذه المعدة الى ولا ماء الى جسد الانسان حتى يتأذى الجسد. ولا يكون في في الاوردة من مغذيات

30
00:09:38.800 --> 00:09:48.800
نحو ذلك هو ما خلاصة ما تفعله المعدة فهو تجاوز هذه المعدة. ولهذا من كان مثلا لا لا يوجد فيه امعاء او لا يوجد فيه مثلا معدة ونحو ذلك يمكن ان

31
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
يحيى عن طريق عن طريق هذه المغذيات لانه حصل ما هو المقصود وان لم يكن غذاءه تاما اها ولا يكون مثلا ممن يطول به الحياة لكن يبقى على هذا على هذا الامر وهذا وهذا امر معلوم. اذا اذا عرفنا ان الذي يوصل الى معدة الانسان هو الفم والانف عرف ان

32
00:10:08.800 --> 00:10:28.800
ما دخل الى جوف الانسان عن هذين الطريقين عمدا وصل الى جوفه من المغذيات فهو مفطر. مهم. وما كان من ما يصل الى جوف الانسان من الظنيات فان الاصل فيه انه لا يفطر حتى يتعمد الانسان ذلك. مهم. حتى يتعمد الانسان ذلك. من الامور التي ليست

33
00:10:28.800 --> 00:10:48.800
من جهة الاصل الى الى المعدة مسألة العين. العين ليست منفذ الى الى المعدة. كفلك الاذن ليس المنفذ الى المعدة. لكن قد تصل وهذا نادر. الاذن تصل الى الى جوف الانسان اذا كانت الطبلة مشقوقة لدى الانسان يصل لوضع قطرة او مرهما ربما يتحلل في جسده حتى

34
00:10:48.800 --> 00:11:08.800
يتحلل حتى يصل الى المعدة. بالنسبة لعينه كذلك اذا قطر في عينه مثلا قطرة ونحو ذلك. وربما مثلا لو اكثر زيادة عن حاجة العين يتحلل يجد مثلا الطعن في حلقه وهذا هذا ما يلوم لكن هذا المقدار لا يلتفت اليه لان العين اصلا ليست منفذ والعلماء يقيسون هذا

35
00:11:08.800 --> 00:11:28.800
المسألة على مسألة الكحل للصائم هل يجوز له الكحل ونحو ذلك؟ والله اعلم ان مسألة الكحل. الكحل هو هو ليس بسائل. وسيلانه صعب وان كان يمتزج بالدمع ونحو ذلك لكنه جاف لا يسير بخلاف سيران مثلا القطرات او المراهم التي توضع في العين فانها تتحلل اكثر وتصل

36
00:11:28.800 --> 00:11:48.800
شوف ما ينبغي للانسان ان يتقيه بخلاف بخلاف الفعل. ولهذا قياسه على الكحل في نوع من انواع القصور في في القياس. وسواء قيس او لم يقص يقال ان الكحل للصائم لا بأس به من جهة الاصل وقد جاء في هذا بعض الاخبار وفيها كلام وجاء ايضا عن بعض السلف الصالح في هذا جملة من الفتاوى ما يطول

37
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
خلاصة هذا الامر ان العين والاذن ليست منفذ للصائم ولو وضع الانسان فيها شيئا ووصلت الى جوفه انه لا حرج عليه ما لم يتعمد بمعنى اني اتعمد ان يصل هذا الى جوفه حتى يسد الجوع يقال ان هذا تحايل ولا يفعله انسان اصلا من جهة الاصل الانسان يريد ان يوصل الى جوفه طعام

38
00:12:08.800 --> 00:12:18.800
عن طريق العين من تعمد يوصل الطعام عن طريق الفم او عن طريق او عن طريق الانف لا يذهب الى الى الامور الظنية. نعم. ما عدا ذلك من المنافذ التي التي يذكرها

39
00:12:18.800 --> 00:12:38.800
بعض الفقهاء ظنا آآ بانها منفذ الى الجوف هو توهم او بعدم عناية بالطب او يذكرونها على سبيل الاحتمال. كما سلة الاحليل او صلاة الدبر او قبل الرجل والمرأة آآ هل هو منفذ الى جبر؟ ليس بمنفذ؟ ليس بمنفذ الى الجوف منفذ الى الى المعدة وانما هو من مخارج

40
00:12:38.800 --> 00:12:58.800
فضلات الطعام وهو يخرج ولا ولا ولا يدخل فيه. ولكن ما يفعله مثلا بعض الناس من الحاجة الى استعمال الادوية في الاحليل او في الدبر هل يكون هذا من مفطرات وكان ليس من المفطرات؟ لهذا يعلم ان ما يستعمله بعض المرضى ما يسمى بالحقن او يسمى بالتحاميل او يسمى بالقطرات

41
00:12:58.800 --> 00:13:18.800
التي مثلا في قبول الرجل او قبل المرأة هذا ليس ليس من المفطرات لان هذا ليس من المنافذ الى جوف الى جوف الانسان. يدخل في هذا ما يصل الى جوف الانسان للمعدة من غير هذه المنافذ كان يصل المعدة مثلا عن طريق الانابيب ان يفتح مثلا البطن ويوصل مثلا الغذاء الى الى المعدة

42
00:13:18.800 --> 00:13:38.800
وهذا يحدث عند الناس الذين مثلا فيهم المريء مثلا فيهم تلاف ونحو ذلك كذلك الفم فيه التهابات ونحو ذلك لا يستطيع معه البلع فيوصل عن هذا الطريق او عن طريق الانابيب عن طريق الفم والانف فيقال ان هذا حصل منه المقصود وحصل الى المعدة وحينئذ قد فاط

43
00:13:38.800 --> 00:13:58.800
فقد افطر الصائم بهذا الفعل. من الامور التي يذكرها الفقهاء في هذا الباب منافذ الجلد هل هي منافذ الى الى الى جسد الانسان الغذائي ام لا؟ الجلد ليس من المنافذ وان وجد فيه شيء فان هذه المنافذ امور دقيقة لا يمكن ان تؤثر على الانسان الا في شيء ضعيف. وان كان يعرف

44
00:13:58.800 --> 00:14:18.800
تجربة وكذلك بكلام اهل الطب ان الانسان في جلده لو وضع عليه المرطب اغناه عن الشراب. فان الانسان مثلا الذي فيه شدة العطش كينصح الاطباء ان الانسان اذا كان مثلا تائه في صحراء او حبس ولم يعطى ماء مدة طويلة انه لا يسقى الماء مباشرة حتى لا يتلف عليه يتلف

45
00:14:18.800 --> 00:14:38.800
اللي هي المعدة لان المعدة جافة فاذا جاءها السيلان بعد ذلك ربما تتصدع او او يؤذيه ذلك حتى يصل الى مسألة الالتهاب المعدة التهابا حادا فينصحون في مثل هذه الحال ان يوضع على جسده ما يرطبه ويوضع قطرات يسيرة في فمه تسيل شيئا فشيئا. هذا الترطيب على الجسد

46
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
هو يكفي جلد الانسان من ان يخرج في جوف الانسان بقايا تلك الرطوبة او بقايا ذلك الماء. ومعلوم ان الانسان يخرج مثلا الافرازات في جسده مثلا اللعاب المخاط الدمع كذلك ايضا ما في آآ الاذن كذلك العرق كلها تخرج هي اصلها من جهة الماء الذي يأكله الانسان

47
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
كالذي يشربه الانسان ويتنامله الانسان المشروبات سواء من اللبن او الحليب وغيرها. فاذا اغنينا جسد الانسان بالرطوبة او غمسه بالماء ونحو ذلك لم يحتج الى افراز هذه الامور لانه لا يحتاج الى ترطيب لان الجسد اذا لم يرطب مثلا بهذه الافرازات ولم يرطب مثلا العرق اصبح جاف

48
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
وتأذى منه الانسان واصبح فيه شبه مثلا من جلود من جلود البهائم ونحو ذلك ولكن الله عز وجل قد جعل لابن ادم في مثل هذه الخصيصة مما به عن بقية عن بقية الحيوان. فلما كان كذلك هل يقال ان الجلد الانسان لو وضع عليه ماء او سائلا ان هذا يغنيه عن الطعام والشراب؟ نقول هو يغنيه

49
00:15:38.800 --> 00:15:58.800
بنسبة ليست معتبرة. والدليل على هذا ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى لم يكونوا يمتنعون من الاغتسال للصائم. مهم. ومعلوم ان هذا فيه فيه ترطيب جسد كذلك النبي عليه الصلاة والسلام وجاء عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يغتسلون ولا يرون بأسا من الغسل من الغسل الصائم سواء كانت عن طريق التبرد او كان الإنسان اصبح

50
00:15:58.800 --> 00:16:18.800
محتلما او كان اقتصر ليوم الجمعة او غير ذلك من من المستحبات. فانه لا حرج عليه وهذا ليس من منافذ من المنافذ الموصلة الى جسد الى جسد الانسان اما السؤال الذي ذكرته وهو ما يتعلق اه بعض الاشياء التي تشكل على بعض الناس هل تصل الى جوف الانسان او لا تصل؟ منها

51
00:16:18.800 --> 00:16:30.550
البخور والطيب او شمه ونحو ذلك. يقال ان ما يقطع به ان ما وصل الى جوف الانسان واغناه عن الطعام والشراب سواء كان طعاما وشرابا ام ليس بطعام وشراب ان هذا من المفطر

52
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
فننظر الى الى هذه الابخرة هل تصل الى جوف الانسان ام لا؟ اه في هذا مسائل المسألة الاولى ما يتعلق بالبخار الذي يستعمله الانسان في المستشفيات الذي يوضع مثلا في انفه اشبه بالكمامات يستعملها الانسان ثم آآ يستنشق مثلا الاكسجين ويخرج ثاني اكسيد اكسيد الكربون

53
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
بهذا يصل هذا الى جوفه هل يصل الى المعدة ام يصل الى الرئتين؟ هو يصل الى الرئتين. ولا يصل ولا يصل الى الى المعدة. يقال انه ولا يفطر كذلك ايضا البخاخ للصائم كذلك ايضا بالنسبة البخور والعطور ونحو ذلك شمها لو تعمد الانسان الشم لانها تصل تصل الى الرئتين

54
00:17:10.550 --> 00:17:20.550
يبقى لا تصل الى الى المعدة. نعم. من هذه المسائل ايضا ما ما يصل مثلا في عروق الانسان من الابر ونحو ذلك. هذه تكون من المفطرات. المفطرات. شكرا لك الشيخ حفظك

55
00:17:20.550 --> 00:18:06.000
جمعت رسالة. ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة نلتقيكم في حلقات قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته    بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في حلقة جديدة من حلقات

56
00:18:06.000 --> 00:18:26.000
في برنامجكم الامالي يسعدني في مطلعه ان ارحب بشيخنا الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي مرحبا بكم الشيخ عبد العزيز اهلا وسهلا بك وبالاخوة المشاهدين سنتحدث باذن الله عز وجل في هذه الحلقة عن السحر من حيث احكامه وما يتعلق به من الخطورة وما يتعلق به كذلك مما

57
00:18:26.000 --> 00:18:46.000
سمعنا في وسائل الاعلام اه كثيرا عن هذا الموضوع. مرحبا بكم مجددا الشيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا بك. ما السحر يا شيخ قال له هو سحرنا حلال ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

58
00:18:46.000 --> 00:19:06.000
ما بعد قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اطلاق لفظ السحر في عدة معاني وهو من جهة الاصل يشمل ما خفي ولطف سببه وما خفي على الانسان وهذا اصله في لغة العرب. جاء النبي عليه الصلاة والسلام في قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا وجاء ايضا في قول الله جل في قول الله

59
00:19:06.000 --> 00:19:26.000
وعلى اه الجبت والطاغوت قد جاء تعريفه عن بعض الصحابة ان المراد بذلك هو السحر اه عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى آآ فجعله وصنم المعبود من دون الله عز وجل وهذا باعتبار الغاية لا باعتبار التعريف من جهة ذاته. وجاء ايضا في آآ

60
00:19:26.000 --> 00:19:46.000
بعض السلف عليهم رضوان الله تعالى اطلاق هذا المعنى فيما خفي ولو لم يكن على هذه الحقيقة في السحر ولهذا يسمى السحر او السحور لانه يكون في موضع يخفى على الانسان فمن اراد ان يستتر بشيء من الامور عن اعين الناس يفعلوه في هذا في هذا الوقت وهذا الزمن ولهذا يقال السحور

61
00:19:46.000 --> 00:20:06.000
لهذه الوجبة والمراد بذلك انها متعلقة بهذا الزمن. كذلك ايضا ما يخفى من جسد الانسان يسمى سحرا. ولهذا قالت عائشة عليها رضوان الله تعالى كما في الصحيح توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري. والمراد بذلك هو هذا الموضع اللي اعترف فيه النبي عليه الصلاة والسلام. وقد وضعته عليها رضوان الله تعالى على

62
00:20:06.000 --> 00:20:26.000
على صدرها. والمراد من هذا ان في السحر الذي لا يظهر من المرأة لا يظهر من المرأة عادة. ولهذا اطلق على السحر المعروف هو استعمال الشياطين في في الصرف او العطف او صد الناس او مثلا او آآ سلب كثير من من آآ

63
00:20:26.000 --> 00:20:46.000
قدراتهم بالتخيلات ونحو ذلك حتى يظنون ان هذا له حقيقة وليس وليس له حقيقة في كثير من الاحيان. اطلق عليه السحر لانه يخفى على كثير من الناس من جهة الحس ومن جهة التخيلات معلوم ولهذا يقال عند العلماء عليهم رحمة الله ان السحر من جهة الاصل له حقيقة

64
00:20:46.000 --> 00:21:06.000
له حقيقة وكذلك هو جملة من المتخيلات واكثره تخيلات. واما قلب الاعيان من ذات الى ذات اخرى بقلب فان هذا من خصائص عز وجل لا يشاركه فيه احد. فيكون حينئذ المراد بالسحر هو ما يخفى على الانسان اسبابه ولا

65
00:21:06.000 --> 00:21:26.000
يعرف حقيقة هذا الامر وانما هو نظر يراه او حس او ادراك او معنى ينقدح في ذهنه من غير معرفة دوافعه وروابطه. مهم اذا هذا بالنسبة للمعنى نلخصه هو ما خفي. ما خفي ولا طوف سببه. بالنسبة لحقيقته ان له حقيقة امام العين. نعم

66
00:21:26.000 --> 00:21:46.000
لكن هل هي حقيقة في ذاتها؟ هذا هو من جهة العين له حقيقة ولا شك ولهذا اه عصا السحرة مع موسى عليه السلام اه قلبت قلبت حية وكذلك لما هل هو قلب حقيقي في ذاته؟ ليس قلبا حقيقيا ليس قلبا لان هذا من خصائص

67
00:21:46.000 --> 00:21:56.000
ليس هذا قلبا حقيقيا وانما هو من خصائص الله عز وجل. نعم. اما من جهة النظر فان من جهة النظر هو على الحقيقة. مهم. اما من جهة الذات فلا يمكن ان

68
00:21:56.000 --> 00:22:16.000
يقلب احد ذاتا من الذوات من من حال الى حال الا الا الله جل وعلا لان هذا من خصائص الله. ولكن هي تخيلات تقع في بصر الانسان وفي ادراكه فيتخيل له ان هذه العصا حية ويتخيل له مثلا ان هذا الحائط يتحرك او يتخيل له مثلا ان هذا الكأس يرتفع وينزل ونحو ذلك وهكذا من

69
00:22:16.000 --> 00:22:36.000
مما يفعله كثير من السحرة هو جملة من التخيلات وفي الحقيقة هذا لا لا يمكن ان يكون الا بسبب شرعي او سبب قدري الشرعية دل الدليل عليها والاسباب القدرية هي المعروفة في الحس وهو ان هذا الكأس لابد ان يرفع ما يرفع مثلا من من انس او يرفع من جن وهذا بحسب ما يعطيه

70
00:22:36.000 --> 00:22:46.000
عز وجل الانسان القدرة في ذلك. اما ان تكون مثلا ينقلب الكأس الى الى قط او ينقلب مثلا قط مثلا الى كلب ونحو ذلك فان هذا هذا قلب لذات من

71
00:22:46.000 --> 00:22:56.000
ذات الى ذات اخرى فان هذا لا يكون الا الا من الله جل وعلا. وذلك هو اه من خصائصه سبحانه وتعالى. من نازع الله عز وجل في شيء من خصائص

72
00:22:56.000 --> 00:23:16.000
كفر وخرج من ملة الاسلام. ولهذا حذر النبي عليه الصلاة والسلام من مخالطة السحرة والجلوس معهم لانهم يسلبون العقول والالباب وحتى يصدقهم العامة وقليل حذر من ذلك النبي حذر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك والتحذير في ذلك جاء في آآ في ايات كثيرة من احاديث

73
00:23:16.000 --> 00:23:36.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا من بيان كفر السحر وكذلك من تعلمه لهذا المقصد ايضا وبين ان السحر من الموبقات ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات

74
00:23:36.000 --> 00:23:56.000
الاشراك بالله والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل اموال اليتيم الى اخر الخبر. والشاهد من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع موبقات المراد بالموبقات هنا المهلكات. مهم. وهذا تأكيد للاجتناب. ولو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه موبقات لكفى وانما

75
00:23:56.000 --> 00:24:02.981
امر باجتنابها وبين خطورتها انها توبق الانسان اي تهلكه في دينه ودنياه. اجتنبوا السبع الموبقات