1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم في حلقة من حلقات برنامجكم الفاضل الاماني. يسعدني في هذه الحلقة ان ارحب بشيخنا الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي. مرحبا بك ان شاء الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اهلا وسهلا بك وبالاخوة المشاهدين. ايها الاخوة والاخوات باذن الله عز وجل سيكون اه عنوان هذه الحلقة هو المفطرات المعاصرة حقيقة تفطير الشيخ عبد العزيز. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ابعد ما يتعلق بحقيقة الصيام وهو الامساك اذا فهم هذا فهم حقيقة الفطر. الصيام من جهة الاصل هو الامساك. الامساك عن وهي بلغة العرب هو ان يمسك الانسان عن شيء يبطل صيامه وما يبطل الصيام في آآ الشرع هو المطعوم وهذا هو الاصل

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
وثمة موارد تفطر الصيام اه تفطر الصيام في هذا الباب قد اختلف فيها العلماء كمسألة الجماع وكذلك مسألة ما اه يخرج من الانسان مثلا كالقيء وكذلك ايضا الحجامة ونحو ذلك تدخل في هذا الباب ام لا؟ اتفق العلماء عليهم رحمة الله على على اه بعضها اتفقوا على ان

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ما دخل في جوف الانسان انه من المفطرات. وهذا لانه يخالف الحقيقة ويناقضها حقيقة الامساك وهي الصيام. وتقدم ومعنا مرارا ان معنى الصيام هو الامساك عن المفطرات هو في لغة العرب وان يمسك الانسان عن شيء ما سواء عن الكلام او عن

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
الفطر او اطأ تناول الطعام او مثلا آآ يضرب باي نوع من انواع الاضراب يسمى هذا يسمى هذا صياما ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم اني نذرت للرحمن صوما يعني امساكا فلا اكلم احدا ولهذا يسمى الخيل التي لا

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
صائمة يعني ممسكة. ولهذا يقول الشاعر العربي خير صيام وخير غير صائمة تحت الاعجاج واخرى تعلك اللجما. يعني انه في المعركة من الخيل ما يصعل ويظهر صوته ومنها ما هي ممسكة ومنها ما هي مشغولة بعلك اللجام ومندفعة الى مندفعة الى العدو وهذا يشير

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
والى المعنى ولكن ان غلبة المعنى الاصطلاحي في الاشارة الى الى بعض ابوابه وهو الامساك عن المفطرات والمفطرات هي الاكل والشرب وما في حكم الاكل والشرب مما يسد حاجة الانسان. ولهذا تولد في آآ العصر المتأخر آآ

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
كثير من المسائل التي هي داخلة في ابواب التفطير وداخلة في ابواب وفي حكم الطعام والشراب. وهي من جهة الحقيقة ليست بطعام وليست بشراب المعتاد والمعروف لا يتناوله الانسان تناولا ولكن تدخل فيه من جهة الحكم باعتبار الوصول الى الغاية. وكذلك ايضا

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
جوهر جوهر الصيام وهو الامساك وكذلك الجوع والعطش آآ تعدمه من من من الصيام كمسألة المغذيات وكذلك ايضا اه ما يصل الى جوف الانسان مثلا من مما يغنيه عن الطعام والشراب اه كذلك ايضا اه جملة من الحقن وغير ذلك

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
تكن في الاوردة او تكون مثلا آآ في بعض الشرايين التي تساعد الانسان وتنشطه وبعض المنشطات المتنوعة التي ظهرت في عصرنا المتأخر فهي تدخل في هذا الحكم باعتبار انها دخلت في هذا المعنى فاذا فهمنا معنى الصيام حقيقة من جهة الاصطلاح كذلك اذا فهمنا معنى التفطير

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
فهمنا الصيام واذا فهمنا الصيام فهمنا فهمنا معنى التطهير وسهل علينا القياس في كثير من من المسائل كثير من الناس تشكل عليه كثير من المسائل النازلة الحادثة في عصر متأخر هل هي تفطر الصائم او لا تفطره؟ كمسألة مثلا بخاخ البخاخ الصائم لمن به ربو او حساسية

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
ونحو ذلك كذلك مسألة قطرات العين ونحو ذلك. اذا عرفنا هذه الحقيقة تيسر لنا فهم كثير من المسائل النازلة هل تدخل في ابواب التفطير ام لا ويستشكل على بعض الناس الحقيقة الطبية من كثير من المستعملات الذي يستعملها الناس هي في ابواب الادوية هل تدخل في حكم التفطير ام لا؟ آآ

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
يقال يرجع الى حقيقتها عند اهل الطب والمعرفة اذا كانت المناط من جهة هذا الاصل هي على تدخل في هذا التعريف في ابواب الغذاء في ابواب شراب فانها تدخل فيها في هذا الحكم وان كانت لا تدخل فانها فانها لا تدخل فيه من باب اولى. لان مسألة النوازل آآ في

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
المفطرات النوازل اللي هي الامور الحادثة التي يسميها العلماء تارة الفتاوى يفتي مثلا العالم في مسألة من المسائل اي مسألة نازلة والا فالاصل ان نصوص الشريعة مردها الى الدليل. صحيح. والفتوى انما غلب غلب هذا الاصطلاح عليها بانه افتى في عدم ورود دليل بالحاق فرع باصل لعلة جامعة

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
وهذه النوازل التي يرد الكلام عليها هي من جهتين. الجهة الاولى ان ان يلحق الفرع باصل للعلة الجامعة بينهما على الباب الأولى ويسمى قياس الأولى يكون هذا اولى من ذاك. كمسألة تحريم مثلا المخدرات قياسا على الخمر من باب اولى لأنها تزيل العقل وتزيد في ذلك اتلاف العقل

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
تجيله مع الاتلاف. فدل على التحريم اغلب من ذلك ويكون عقابها انه لا حرج على على ولي امر المسلمين ان يحكم في هذا اشد من اشد من حكم خمر بالقتل او مثلا الاطالة في السجن او الزيادة في الجلد ونحو ذلك بخلاف الامر المقدر فيكون هذا ما يسمى بقياس الاولى

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
قياسه كذلك الثانية وهو المتوسط وقياس قياس التساوي وهو القياس الجلي يسميه بعض العلماء القياس الجلي وبعضهم يسميه قياس التساوي ثمة بعد ذلك مراتب هي موضع خلاف واشكال عند كثير من الفقهاء في هذا الباب. نعم. الضابط اذا نلخص الظابط هو ما غذى الجسد

19
00:06:00.150 --> 00:06:10.150
الضابط في هذا هو ما غذى الجسد واغناه عن الطعام. هناك ما يغذيه هناك ما لا يغذي آآ الجسد من جهة الحقيقة بل قد يضر به. مهم. لا يغذي الجسد

20
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
كبعض الانسان بعض الناس مثلا يأكل مثلا ما يفسد على الانسان جسده. كالذي يأكل مثلا حبوب مخدرة. نعم. مخدرات قل انه لم يفطر لم يفطر ومن جهة الحقيقة لم يفطر وانما ضر نفسه لكن هل ابطل صيامه؟ ابطل صيامه بالاجماع. ولا اشكال في ذلك. هم. لكن هل افطر بمعنى انه غذى جسده؟ لا

21
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
هل تناول شيئا ولهذا الناس لا يسمون هذا غذاء ولكن من جهة ابطال الصيام بالاجماع ولهذا في المعنى الاصطلاحي قال ان فلانا قد افطر لانه وتناول ولو محرما. هم. حتى لو تناول الانسان نجاسات. والقاذورات ونحو ذلك يقال انها افطر. لماذا؟ لانه اغناه عن الطعام والشراب فسد جوعه

22
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
ايوا فاذا كان سد الجوع حتى لو لم يدخل في باب الغذاء هذا هو الضابط. وبهذا يخرج ما لا يصد على الانسان من الامور التي لا يمكن ادراكها لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في السنن وغيرها من حديث عاصم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء

23
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
قلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. بالغ المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. الامر هنا بالمبالغة في الاستنشاق وجاء في رواية المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. الامر بهذا ليس نهيا عن المضمضة على الاطلاق. وانما نهي وانما النهي عن المبالغة

24
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
في حال الصيام واذا كان كذلك علم ان المتمضمض يبقى في فمه من الماء ما لا يدركه يتحلل الى جسده قطعا. مهم وهذا معلوم لانه يمتزج بالريق والريق يرجع الى الجوف. وهذا معلوم بخلاف غيره من الاغذية. فان الانسان لو تذوق طعامه لطرف لسانه ربما مع الوقت

25
00:07:50.150 --> 00:08:00.150
اذا ان هذا يتحلل الى جوفه ويصل الى الجوف. فاذا كان هذا الشيء اليسير المام باب اولى لكن الماء ليس له طعم. مهم. ولا يدركه الانسان. فاذا كان هذا الشيء

26
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
بالقليل معفو عنه يعفى عنه ما في حكمه. ما في حكمه مما لا يصل الى هذا الامر. يعني مثلا الناس مثلا بعض الناس مثلا يعبث في يده مثلا ويصل في مثلا بعض ما تحلل من يده مثلا من اظفر ونحو ذلك يسهو ونحو ذلك وهذا يقع مثلا من بعض الشباب مثل المراهقين او مثلا مبتلى مثلا بالوسوسة والتفكير

27
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
حذاء ونحو هذا كذلك ايضا ما يصل الانسان مثلا من بقايا شفتيه مثلا او مثلا من آآ بقايا الطعام في اسنانه ونحو ذلك لا الريق مسألة اخرى وباعتبار انهم عفوا عنه. هم. لانه من جسد الانسان اصلا هو مخرجه من المعدة. واذا كان كذلك علم ان ما كان يغذي الانسان او يغنيه عن الطعام من

28
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
جسده فانه يكون مفطر له مفسد لصيامه. نعم. وما لم يكن كذلك فانه لا يكن من المفطرات وعليه يقاس كثير من وعليه تقاس كثير من النواسل التي ترد في في عصرنا. نعم. نضرب على ذلك امثلة مثلا البخور يا شيخ او العطر. هم. ما رأيك فيه؟ هو قبل

29
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
ان هذا آآ وهذا فرع يؤتى اليه ان ان يبين ان المنافذ الى الجسم التي هي معروفة المنافذ للجسم هي هي الفم والانف هذه المنافذ الاصلية للجسد المعدة المنافذ للمعدة والمعدة هي موضع الطعام ما عدا ذلك فانه من جهة الاصل

30
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
يفيد الانسان. واما ما يكون في العروق والاوردة فانه هو خلاصة ما في المعدة. وما في معدة الانسان من طعام. هي تبرز الخلاصة هذه المعدة الى ولا ماء الى جسد الانسان حتى يتغذى الجسد. ولا يكون في في الاوردة من مغذيات ونحو ذلك هو

31
00:09:40.150 --> 00:09:50.150
او خلاصة ما تفعله المعدة فهو تجاوز هذه المعدة ولهذا من كان مثلا لا لا يوجد فيه امعاء او لا يوجد فيه مثلا معدة ونحو ذلك يمكن ان يحيا عن طريق

32
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
عن طريق هذه المغذيات الاوردة لانه حصل ما هو المقصود وان لم يكن غذاءه تاما. مهم. ولا يكون مثلا ممن يطول به الحياة لكن يبقى على هذا على هذا الامر وهذا وهذا امر معلوم. اذا اذا عرفنا ان الذي يوصل الى معدة الانسان هو الفم والانف عرف ان ما دخل الى جوف

33
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
عن هذين الطريقين عمدا وصل الى جوفه من المغذيات فهو مفطر. مهم. وما كان من ما يصل الى جوف الانسان من الظنيات فان الاصل فيه انه لا يفطر حتى يتعمد الانسان ذلك. مهم. حتى يتعمد الانسان ذلك. من الامور التي ليست منافذ من جهة اه

34
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
الاصل الى الى المعدة مسألة العين. العين ليست منفذ الى الى المعدة. تفلك الاذن ليس المنفذ الى المعدة. لكن قد تصل. وهذا نادر الاذن تصل الى الى جوف الانسان اذا كانت الطبلة مشقوقة لدى الانسان يصل لوضع قطرة او مرهما ربما يتحلل في جسده حتى يتحلل حتى

35
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
تصل الى المعدة. بالنسبة لعينه كذالك اذا قطر في عينه مثلا قطرة ونحو ذلك. ربما مثلا لو اكثر زيادة عن حاجة العين يتحلل مثلا الطعن في حلقه وهذا هذا معلوم لكن هذا المقدار لا يلتفت اليه لان العين اصلا ليست منفذ والعلماء يقيسون هذه المسألة على مسألة

36
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
هل للصائم؟ هل يجوز له الكحل ونحو ذلك؟ الاذى هو الله اعلم ان مسألة الكحل. الكحل هو هو ليس بسائل. وسيرانه صعب وان كان يمتزج بالدمع نحو ذلك لكنه جاف لا يسير بخلاف سيران مثلا القطرات او المراهم التي توضع في العين فانها تتحلل اكثر وتصل الجوف ما ينبغي للانسان ان

37
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
بخلاف بخلاف الكائن. ولهذا قياسه على الكحل فيه نوع من انواع القصور في في القياس. وسواء قيس او لم يقص يقال ان الكحلة للصائم لا بأس به من جهة الاصل وقد جاء في هذا بعض الاخبار وفيها كلامه جاء ايضا عن بعض السلف الصالح في هذا جملة من الفتاوى وما يطول ويطول ذكرها

38
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
خلاصة هذا الامر ان العين والاذن ليست منفذ للصائم ولو وضع الانسان فيها شيئا ووصلت الى جوفه انه لا حرج عليه ما لم يتعمد معنى اني اتعمد ان يصل هذا الى جوفه حتى يسد الجوع. يقال ان هذا تحايل ولا يفعله انسان اصلا من جهة الاصل. الانسان يريد ان يوصل الى جوفه طعاما عن طريق العين. من تعمد يصلي

39
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
الطعام عن طريق الفم او عن طريق او عن طريق الانف لا يذهب الى الى الامور الظنية. نعم. ما عدا ذلك من المنافذ التي التي يذكرها بعض الفقهاء اه بانها منفذ الى الجوف هو توهم او بعدم عناية بالطب او يذكرونها على سبيل الاحتمال. اه كما سلة الاحليل او مسألة الدبر او قبل

40
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
الرجل والمرأة آآ هل هو منفذ الى جوف ليس بمنفذ؟ ليس بمنفذ الى الجوف منفذ الى الى المعدة وانما هو من مخارج فضلات الطعام وهو يخرج ولا ولا يدخل فيه. ولكن ما يفعله مثلا بعض الناس من الحاجة الى استعمال الادوية في الاحليل

41
00:12:50.150 --> 00:13:00.150
او في الدبر هل يكون هذا من مفطرات وكان ليس من المفطرات؟ لهذا يعلم ان ما يستعمله بعض المرضى ما يسمى بالحقن او يسمى بالتحاميل او يسمى بالقطرات التي مثلا في

42
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
رجل يعقوب المرأة هذا ليس ليس من المفطرات لان هذا ليس من المنافذ الى جوف الى جوف الانسان. يدخل في هذا ما يصل الى جوف الانسان للمعدة من غير هذه المنافذ كأن يصل المعدة مثلا عن طريق الانابيب ان يفتح مثلا البطن ويوصل مثلا الغذاء الى الى المعدة وهذا يحدث

43
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
عند الناس الذين مثلا فيهم المريء مثلا فيه تلف ونحو ذلك كذلك الفم فيه التهابات ونحو ذلك لا يستطيع معه البلع فيوصل عن هذا الطريق وعن طريق الانابيب عن طريق الفم والانف فيقال ان هذا حصل منه المقصود وحصل الى المعدة وحين اذ قد افطر الصائم

44
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
بهذا الفعل من الامور التي يذكرها الفقهاء في هذا الباب منافذ الجلد هل هي منافذ الى الى جسد الانسان غذائه ام لا؟ الجلد ليس من المنافذ وان وجد فيه شيء فان هذه المنافذ امور دقيقة لا يمكن ان تؤثر على الانسان الا في شيء ضعيف. وان كان يعرف بالتجربة وكذلك بكلام

45
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
يعني الطب ان الانسان في جلده لو وضع عليه المرطب اغناه عن الشراب. فان الانسان مثلا الذي فيه شدة عطش ينصح الاطباء ان الانسان اذا كان مثلا تائه في صحراء او حبس ولم يعطى ماء مدة طويلة انه لا يسقى الماء مباشرة حتى لا يتلف عليه يتلف عليه المعدة لان المعدة

46
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
جافة فاذا جاءها السيلان بعد ذلك ربما تتصدع او او يؤذيه ذلك حتى يصل الى مسألة التهاب المعدة التهابا حادا فينصحونه في مثل هذه الحال ان يوضع على جسده ما يرطبه ويوضع قطرات يسيرة في فمه تسيل شيئا فشيئا. هذا الترطيب على الجسد هو يكفي

47
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
جلد الانسان من ان يخرج في جوف الانسان بقايا تلك الرطوبة او بقايا ذلك الماء. ومعلوم ان الانسان يخرج مثلا الافرازات في جسده مثلا اللعاب المخاط الدمع كذلك ايضا ما في الاذن كذلك العرق كلها تخرج هي اصلها من جهة الماء الذي يأكله الانسان الذي يشربه الانسان

48
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
المشروبات سواء من اللبن او الحليب وغيرها. فاذا اغنينا جسد الانسان بالرطوبة او غمسه بالماء ونحو ذلك. لم يحتج الى الى افراز هذه الامور انه لا يحتاج الى ترطيب لان الجسد اذا لم يرطب مثلا بهذه الافرازات ولم يرطب مثلا العرق اصبح جافا وتأذى منه

49
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
واصبح فيه شبه مثلا من جلود من جلود البهائم ونحو ذلك ولكن الله عز وجل قد جعل لابن ادم في مثل هذه الخصيصة مما يمتاز به عن بقية عن بقية الحيوان. فلما كان كذلك هل يقال ان الجلد الانسان لو وضع عليه ماء او سائلا ان هذا يغنيه عن الطعام والشراب؟ نقول هو يغنيه بنسبة ليست معتبرة

50
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
والدليل على هذا ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى لم يكونوا يمتنعون من الاغتسال للصائم. مهم. ومعلوم ان هذا فيه فيه ترطيب للجسد. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام وجاء الجماعة من الصحابة انهم كانوا يغتسلون ولا يرون بأسا من الغسل من الغسل الصائم سواء كانت عن طريق التبرد او كان الإنسان اصبح محتلما او كان

51
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
اليوم الجمعة او غير ذلك من من المستحبات. فانه لا حرج عليه وهذا ليس من منافذ من المنافذ الموصلة الى جسد الى جسد الانسان. اما اه السؤال الذي اه ذكرته وهو ما يتعلق اه بعض الاشياء التي تشكل على بعض الناس هل تصل الى جوف الانسان او لا تصل؟ منها البخور والطيب

52
00:16:20.550 --> 00:16:30.550
او شمه ونحو ذلك. يقال ان ما يقطع به ان ما وصل الى جوف الانسان وغناه عن الطعام والشراب سواء كان طعاما وشرابا ام ليس بطعام وشراب ان هذا من المفطر

53
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
فننظر الى الى هذه الابخرة هل تصل الى جوف الانسان ام لا؟ اه في هذا مسائل المسألة الاولى ما يتعلق بالبخار الذي يستعمله الانسان في المستشفيات الذي يوضع مثلا في انفه اشبه بالكمامات يستعملها الانسان ثم آآ يستنشق مثلا الاكسجين ويخرج ثاني اكسيد اكسيد الكربون

54
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
بهذا يصل هذا الى جوفه هل يصل الى المعدة ام يصل الى الرئتين؟ هو يصل الى الرئتين. ولا يصل ولا يصل الى الى المعدة. يقال انه ولا يفطر كذلك ايضا البخاخ للصائم كذلك ايضا بالنسبة البخور والعطور ونحو ذلك شمها لو تعمد الانسان الشم لانها تصل تصل الى الرئتين

55
00:17:10.550 --> 00:17:20.550
يبقى لا تصل الى الى المعدة. نعم. من هذه المسائل ايضا ما ما يصل مثلا في عروق الانسان من الابر ونحو ذلك. هذه تكون من المفطرات. المفطرات. شكرا لك يا ابو الشيخ

56
00:17:20.550 --> 00:17:54.596
جمعت رسالة. ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة نلتقيكم في حلقات قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته