1
00:00:00.200 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في حلقة جديدة من حلقات في برنامجكم الامالي يسعدني في مطلعه ان ارحب بشيخنا الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي مرحبا بكم الشيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا بك وبالاخوة المشاهدين

2
00:00:21.500 --> 00:00:41.500
سنتحدث باذن الله عز وجل في هذه الحلقة عن السحر من حيث احكامه وما يتعلق به من الخطورة وما يتعلق به كذلك مما سمعنا في وسائل الاعلام اه كثيرا عن هذا الموضوع. مرحبا بكم مجددا الشيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا بك. ما السحر يا شيخ

3
00:00:41.500 --> 00:01:01.500
قال له هو سحرنا حلال ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اطلاق لفظ السحر في عدة معاني وهو من جهة الاصل يشمل ما خفي ولطف سببه

4
00:01:01.500 --> 00:01:11.500
وما خفي على الانسان وهذا اصله في لغة العرب. جاء النبي عليه الصلاة والسلام في قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا وجاء ايضا في قول الله جل في قول الله

5
00:01:11.500 --> 00:01:31.500
لو على اه الجبت والطاغوت قد جاء تعريفه عن بعض الصحابة ان المراد بذلك هو السحر اه عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى اه فجعله وصانا بالمعبود من دون الله عز وجل وهذا باعتبار الغاية لا باعتبار التعريف من جهة ذاته. وجاء ايضا في اه

6
00:01:31.500 --> 00:01:51.500
بعض السلف عليهم رضوان الله تعالى اطلاق هذا المعنى فيما خفي ولو لم يكن على هذه الحقيقة في السهر ولهذا يسمى السحر او السحور لانه يكون في موضع يخفى على الانسان فمن اراد ان يستتر بشيء من الامور اه عن اعين الناس يفعلوه في هذا في هذا الوقت وهذا الزمن ولهذا يقال السحور

7
00:01:51.500 --> 00:02:11.500
لهذه الوجبة والمراد بذلك انها متعلقة بهذا الزمن. كذلك ايضا ما يخفى من جسد الانسان يسمى سحرا. ولهذا قالت عائشة عليها رضوان الله تعالى كما في الصحيح توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري. والمراد بذلك هو هذا الموضع اللي اعتوه فيه النبي عليه الصلاة والسلام. وقد وضعته عليه رضوان الله تعالى على

8
00:02:11.500 --> 00:02:31.500
على صدرها فالمراد من هذا ان في السحر الذي لا يظهر من المرأة لا يظهر من المرأة عادة. ولهذا اطلق على السحر المعروف هو استعمال الشياطين في في الصرف او العطف او صد الناس او مثلا او آآ سلب كثير من من آآ

9
00:02:31.500 --> 00:02:51.500
قدراتهم بالتخيلات ونحو ذلك حتى يظنون ان هذا له حقيقة وليس وليس له حقيقة في كثير من الاحيان. اطلق عليه السحر لانه يخفى على كثير من الناس من جهة الحس ومن جهة التخيلات معلوم ولهذا يقال عند العلماء عليهم رحمة الله ان السحر من جهة الاصل له حقيقة

10
00:02:51.500 --> 00:03:11.500
له حقيقة وكذلك هو جملة من المتخيلات واكثره تخيلات. واما قلب الاعيان من ذات الى ذات اخرى بقلب فان هذا من خصائص عز وجل لا يشاركه فيه احد. فيكون حينئذ المراد بالسحر هو ما يخفى على الانسان اسبابه ولا

11
00:03:11.500 --> 00:03:31.500
يعرف حقيقة هذا الامر وانما هو نظر يراه او حس او ادراك او معنى ينقدح في ذهنه من غير معرفة دوافعه وروابطه. هم هم اذا هذا بالنسبة للمعنى نلخصه هو ما خفي. ما خفي ولا طفى سببه. بالنسبة لحقيقته ان له حقيقة امام العين. نعم

12
00:03:31.500 --> 00:03:51.500
لكن هل هي حقيقة في ذاتها؟ هذا هو من جهة العين له حقيقة ولا شك ولهذا اه عصا السحرة مع موسى عليه السلام اه قلبت قلبت حية وكذلك هل هو قلب حقيقي في ذاته؟ ليس قلبا حقيقيا ليس قلبا لان هذا من خصائص

13
00:03:51.500 --> 00:04:01.500
ليس هذا قلبا حقيقيا وانما هو من خصائص الله عز وجل. نعم. اما من جهة النظر فان من جهة النظر هو على الحقيقة. مهم. اما من جهة الذات فلا يمكن ان

14
00:04:01.500 --> 00:04:21.500
يقلب احد ذاتا من الذوات من من حال الى حال الا الا الله جل وعلا لان هذا من خصائص الله. ولكن هي تخيلات تقع في بصر الانسان وفي ادراكه فيتخيل له ان هذه العصا حية ويتخيل له مثلا ان هذا الحائط يتحرك او يتخيل له مثلا ان هذا الكأس يرتفع وينزل ونحو ذلك وهكذا من

15
00:04:21.500 --> 00:04:41.500
مما يفعله كثير من السحرة هو جملة من التخيلات وفي الحقيقة هذا لا لا يمكن ان يكون الا بسبب شرعي او سبب قدري الشرعية دل الدليل عليها والاسباب القدرية هي المعروفة في الحس وهو ان هذا الكأس لابد ان يرفع ما يرفع مثلا من من انس او يرفع من جن وهذا بحسب ما يعطيه

16
00:04:41.500 --> 00:04:51.500
عز وجل الانسان القدرة في ذلك. اما ان تكون مثلا ينقلب الكأس الى الى قط او ينقلب مثلا قط مثلا الى كلب ونحو ذلك فان هذا هذا قلب لذات من

17
00:04:51.500 --> 00:05:01.500
ذات الى ذات اخرى فان هذا لا يكون الا الا من الله جل وعلا. وذلك هو اه من خصائصه سبحانه وتعالى. من نازع الله عز وجل في شيء من خصائص

18
00:05:01.500 --> 00:05:21.500
رئيسه كفر وخرج من ملة الاسلام. ولهذا حذر النبي عليه الصلاة والسلام من مخالطة السحرة والجلوس معهم لانهم يسلبون العقول والالباب وحتى يصدقهم العامة وقليل حذر من ذلك النبي حذر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك والتحذير في ذلك جاء في في ايات كثيرة من احاديث

19
00:05:21.500 --> 00:05:41.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا من بيان كفر السحر وكذلك من تعلمه لهذا المقصد ايضا وبين ان السحر من الموبقات ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات

20
00:05:41.500 --> 00:06:01.500
الاشراك بالله والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل اموال اليتيم الى اخر الخبر. والشاهد من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع موبقات المراد بالموبقات هنا المهلكات. مهم. وهذا تأكيد للاجتناب. ولو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه موبقات لكفى وانما

21
00:06:01.500 --> 00:06:21.500
امر باجتنابها وبين خطورتها انها توبق الانسان اي تهلكه في دينه ودنياه. اجتنبوا السبع الموبقات ذكر الشرك ثم قرن بالشرك السحر والسحر هو داخل في من جهة الاصل في الاشراك مع الله عز وجل غيره. لانه من جهة التحقق لا يمكن ان يتحقق في تعلمه في انسان الا

22
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
الا بعد الا بعد الاشراك مع الله عز وجل غيره وهو مرتبط من جهة الاصل بالجن. اها الجن من جهة الاصل هم هم من مخلوقات الله عز وجل وعبيد من عباده لا يفعلون شيئا الا باذنه سبحانه وتعالى. وصرف شيء لهم ومن دون الله عز وجل هو ضرب من دروب

23
00:06:41.500 --> 00:07:01.500
الكفر وصرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. كذلك ايضا مما ينبغي ان يعلم في هذا الباب ان كما ان الله عز وجل قد بين السحر انه ضرب من دروب الشرك كذلك تعلمه ايضا من جهة الاصل لان الانسان لا يمكن ان يتعلمه من جهة الرسم حتى يتعلمه

24
00:07:01.500 --> 00:07:21.500
ومن جهة التطبيق تعلم السحر نظرا هذا ليس بتعلمنا على الحقيقة حتى يدخل في تعلم على التطبيق ولا يمكن ان يكون تطبيقا الا بالتقرب او من دون الله عز وجل بالذبح والنذر. ثم ان كثيرا من الناس قد جبل على حب الغيب والبحث عنه والكشف عن الاسرار ومعرفة المستقبل ونحو ذلك. الناس

25
00:07:21.500 --> 00:07:41.500
سنتشوف عما يحدث لها بعد ساعة وهو قريب يستطيع ان ينتظر يتشوف الى هذا ويبحث عن ذلك وربما الغد فكيف بعد عشر سنوات او عشرين سنة او الامور ايها التي من جهة الاصل لا تحدث لا تحدث له من اخبار السماء ونحو ذلك التي يبحث عنها كثير من من الجهلة والمغفلين عند هؤلاء السحرة

26
00:07:41.500 --> 00:08:01.500
الذين قد يصدقون مرة ويكذبون ويكذبون مائة مرة. وهذا قد دل الدليل عليه. ويكفي في بيان كفر السحر وبيان حالهم ما جاء في قول الله عز وجل وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. اي ان في آآ حقيقتنا

27
00:08:01.500 --> 00:08:21.500
فتنة فلا تدخل فيما نحن فيه فهذا فهذا كفر. والله عز وجل قد انزله ابتلاء لعباده وكذلك تعلقا به جل وعلى لكي يميز الله سبحانه وتعالى الخبيث من الطيب. مهم. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في الصحيح من حديث عائشة عليها رضوان الله

28
00:08:21.500 --> 00:08:31.500
تعالى انه سحر عليه الصلاة والسلام وجاءه ملكان عند رأسه فقال احدهما للاخر ما به؟ قال مطبوب قال ومن طبه الى اخر الخبر وفيه ان الله جل وعلا قد عالجه

29
00:08:31.500 --> 00:08:51.500
وبانزال اه سورتين من القرآن يتليان له ولمن ولمن جاء بعده من امته عليه الصلاة والسلام. وهما المعوذتين انزلهم الله جل وعلا علاجا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك للامة من بعده. ولم يحتج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى احد

30
00:08:51.500 --> 00:09:11.500
من الناس بفك سحره او او الانصراف اليه مع امكان ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام هذه نقطة مهمة يا شيخ مم. فك السحر بالسحر. ومن جهته فك السحر. يعني مسألة الدلال من صحيح البخاري. ايه. اه الذي اجاز ذلك. ايه

31
00:09:11.500 --> 00:09:31.500
المسائل التي تنقل في هذا عن بعض السلف من جهة الثبوت تحتاج الى نظر. هذه مسألة سواء ما جاء في البخاري عن سعيد المسيب او ما جاء ايضا عن بعض السلف كالحسن البصري وغيره. اولا ما جاء اه في نصوص الشريعة من التحرير من من اه من السحر قد جاء

32
00:09:31.500 --> 00:09:41.500
النبي عليه الصلاة والسلام من حديث من حديث الحسن عن انس بن مالك للنبي عليه الصلاة والسلام قال النصرة من عمل الشيطان وجاء ايضا من حديث جابر ابن عبد الله

33
00:09:41.500 --> 00:09:51.500
اه قد جاء عند ابن ابي شيبة من حديث همام عن جابر ابن عبد الله انه قال النشرة من عمل الشيطان. وجاء ايضا عن عبد الله ابن عباس عليهم رضوان الله تعالى. وهذه

34
00:09:51.500 --> 00:10:11.500
التي جاءت آآ عن آآ السلف الصالح من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ومن آآ جاء آآ بعدهم من السلف الصالح من في هذا الأمر يجعل هذا الأمر بهذا البيان. قد جاء عن بعض السلف آآ الكلام على آآ هذه المسألة بخصوصها آآ مما فهم منه

35
00:10:11.500 --> 00:10:30.400
وبعض المتأخرين وبعض المعاصرين مسألة فك السحر بالسحر كما جاء عن الحسن البصري عند ابن جرير الطبري في كتابه تأديب الاثار وآآ آآ فجاء فيه انه قال لا يحل السحر الا ساحرا ولا يفك السحر الا ساحر. وجاء عن ايضا سعيد بن المسيب بنحوه من حديث قتادة عن سعيد مسيب

36
00:10:30.700 --> 00:10:40.700
اولا اذا اذا اردنا ان ننظر الى مجاعة الحسن البصري في قول يفك السحر الا ساحر. اه اولا الحسن البصري قد جاء عنه عند ابن ابي شيبة واذا اردنا ان

37
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
فما معنى كلامي هذا؟ على وجهي ننظر الى ما جاء عنه هو من جهة الاصل من وجوه اخرى حتى نفهم هذا المقصد. قد جاء عند ابن ابي شيبة من من حديث ابي حازم عن الحسن البصري قال سمعت انس بن مالك يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون عنه ان في النشرة انها من

38
00:11:00.700 --> 00:11:10.700
للشيطان. كذلك ايضا جاء عن الحسن البصري بذاته انه قال النشرة من عمل الشيطان عند ابن ابي شيبة في المصنف. اذا كان هذا قد جاء عن الحسن البصري بهذا النص

39
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
وجاء عنه في قوله لا يحل السحر الا ساحر. المراد من من هذا المعنى عن الحسن البصري ان من ادعى حل السحر انه يحل السحر بغير فهو ساحر. ولهذا هذا قطع لما يتخيله كثير من العامة يقول اريد ان اذهب الى الولي الفلاني. مهم. او السيد الفلاني او القارئ الفلاني ونحو ذلك. الذي

40
00:11:30.700 --> 00:11:50.700
يزعم انه يحل السحر فيقال انه ينظر الى حاله ان كان يحل ذلك بالقرآن فان هذا فان هذا هو ما اذن به النبي عليه الصلاة والسلام ورخص بل دعا اليه وهو ما عالج به النبي عليه الصلاة والسلام واذا كان بغير ذلك فهو ساحر ولما كان الناس كان لهم في الجاهلية رقى

41
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
وكذلك انتشر هذا الامر وكان معلوما السحر حتى عند عند اهل الجاهلية وكذلك الفلاسفة وغيرهم بما يسمون بالكهان وغيرهم الذين يدعون علم الغيب بانواعه سواء بالخط وقراءة الكف او فنجان او او غيرها من من آآ

42
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
آآ من الطرق والوسائل التي يدعون فيها علم الغيب او كذلك ايضا ما يفكون بالسحر. مهم. هذه الدعوة حسنة. الحسن البصري في قول الله لا يفك السحر الا ساحر يعني لا يدعي ذلك الا ساحر اما من جهة القرآن فان الانسان لا لا يفك بنفسه وانما هو من الله جل وعلا وعلاج انزله الله

43
00:12:30.700 --> 00:12:40.700
وجل وعلا لهذه هذه الامة منة امتن بها على نبيه عليه الصلاة والسلام وامتن بها على على من بعده. هذا الاستدلال الاول رديتم عليه يا شيخ. هذا من جهته الحسن البصري

44
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
بس اما ما جاء عن سعيد المسيب في كلامه على النشرة فانه اراد بذلك النشرة الشرعية النشرة الشرعية هي الرقية ولهذا النشرة على نوعين عند العلماء النشرة في العرب المراد بذلك الفاصل الفاصل بين الشيئين وكأنهم فك السحر وهو مخالف للعقد. ولهذا الله جل وعلا قال في قوله

45
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
فقال جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. تكون النشرة هي الفك هذا معناها من جهة من جهة اللغة. اذا المراد به النشرة هو الفك. قد تكون النشرة بسبب شرعي وهي الرقية. ما نزل في كلام الله عز وجل ونزل في في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربه

46
00:13:20.700 --> 00:13:30.700
وعلى وكلام النبي عليه الصلاة والسلام وحي من الله جل وعلا كقوله كما قال جل وعلا ومن ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا كان كذلك علم ان

47
00:13:30.700 --> 00:13:50.700
هذا الامر الذي يسمى بالنشرة المراد به الفصل الفصل بين آآ بين آآ بين آآ السحر وبين الذي قصده الساحر من العطف او الربط او غير ذلك اه او الصرف صرف الانسان اه اراد الفصل بين هذين فسمي نصرة منه الشرعي كما تقدم

48
00:13:50.700 --> 00:14:10.700
اليه ومنه الممنوع وهو الذي يطلبه الانسان من الساحر. وهذا ما ينبغي للانسان ان يكون على حذر منه. على هذا يعلم مقصد السلف الصالح. ولهذا قد حكى اجماع العلماء واحد غير واحد ان علاج الانسان بالشرك والكفر محل اجماع عند العلماء. نقل هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية قال

49
00:14:10.700 --> 00:14:30.700
اختلفوا في علاج المريض بالخنزير وغيره ولكن ولكنهم اجمعوا على تحريم علاجه بالشرك. مهم. وهذا محل اجماع بعض العبارات المشتركة في اللفظ تشكل على كثير من المتأخرين في هذا الباب. فيطلقون فيها الاقوال ونحو ذلك. ولهذا الامام احمد عليه رحمة الله تعالى

50
00:14:30.700 --> 00:14:50.700
فلما سئل عن فك السحر بالسحر احتاط منه جميعا ورده ولهذا يقال ان فك السحر تطرده يا شيخ رده يعني او رد الاصل في ذلك التحريم التحريم الاصل في ذلك التحريم ثم اننا اذا اردنا ان نتكلم على مسألة مهمة وهي ان بعض

51
00:14:50.700 --> 00:15:10.700
يدعي يقول اني انا افك السحر ثم ينظر في حاله نجد انه يفعل طلاسم وفيها قرآن. اها. الشريعة ليس فيها رموز الشريعة هي القرآن منزل اها وسنة هادية ايضا. وما عدا ذلك انما ضرب من دروب الطلاسم. ولهذا حتى طلاسم السحرة تجد فيها ذكر الله عز وجل

52
00:15:10.700 --> 00:15:30.700
تجد فيه البسملة هذا ضرب من دروب التدليس على كثير من الناس. اذا وجد فيها رمز ولو واحد لا يفهم فهذا نوع من انواع السحر والشعوذة ينبغي للانسان ان يكون حذرا منه. اذا وجد من القرآن البين الصريح المقروء لا يوجد غيره فان هذا هذا هو مما مما اذن الله عز وجل فيه

53
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
ما يكتب الزعفران الاوراق ويوضع في الماء ثم يشرب بعد ذلك فهذا مما مما خفف فيه الشارع بل دعا اليه. يقولون يا شيخ ان انت لست متضررا يا شيخ بذلك وانا لست متضرر. متضرر بذلك. فالمسحور اه في حالة صعبة جدا. فلو انكم

54
00:15:50.700 --> 00:16:06.800
وفي حالته ربما ختم طرق اخرى واخذتم مسالك اخرى. النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول وقد حسم ذلك وينبغي لي اما ان تكون وقافة. مم. عند نصوص الشريعة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اتى كاهنا

55
00:16:07.050 --> 00:16:27.050
فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. مم. وصدقه فقد كفر بما انزل على محمد. اذا اتيت الكاهن لم تقبل لك صلاة اربعين يوم وان صدقت وان صدقت الكاهن كفرت بما انزل على محمد. لماذا يكفر الانسان؟ لانه يفعل ذلك بادعاء علم الغيب

56
00:16:27.050 --> 00:16:37.050
والقدرة المنفردة من دون الله جل وعلا بما لم يأذن به الله منازعة الله عز وجل وهذا ضرب من دروب الباطل والخرافة الذي ينبغي للانسان ان ينزه نفسه عليه على

57
00:16:37.050 --> 00:16:47.050
هذا يعلم ان هذا القول مخالف لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى كائنا مجرد الاتيان لا لا يقبل لك صلاة اربعين يوما. فكيف

58
00:16:47.050 --> 00:17:07.050
سنعلن هذا الامر بان يقول الانسان انا محتاج. الشارع نهى هذا الامر بالكلية. لماذا؟ لان هذا يفتح بابا عظيما من الشر. من التعلق السحرة يفتنون كثيرا من الناس ولهذا ارادوا ان يواجهوا وحي الله عز وجل في في قصته في قصة موسى مع فرعون واستنجد بهم لانه يرى ان هذه هي

59
00:17:07.050 --> 00:17:27.050
هي القوة اقصى قوة يملكها من دون من اقصى قوة يملكها في مواجهة موسى عليه السلام فاتى بهؤلاء السحرة فبين الله عز وجل ان كيد السحرة ليس بشيء ولا يفلح الساحر حيث اتى وفي قوله جل وعلا لا يفلح الساحر اي انه لا يمكن ان يحقق

60
00:17:27.050 --> 00:17:47.050
امرا تسعد به البشرية او يسعد به الانسان في مقابل هدي الله عز وجل وامره. لهذا ينبغي للانسان ان يحسم هذا الامر وان يبتعد ثمان اذا بهذا الامر يفتح باب شر عظيم. اصحاب الفضول يأتون الى السحرة. اصحاب الذين يريدون الربح للاموال يأتون الى السحرة. الذين يريدون السعادة الذين

61
00:17:47.050 --> 00:18:07.050
بدون الاولاد هل يؤذن بهذا الامر لاجل شخص مرض ونحو ذلك؟ الشريعة جاءت بتحرير العقول من الخرافات والاوهام والطلاسم وآآ تعوذه غير ذلك وينبغي ان يعلم ايضا ان الله عز وجل قد لخطورة هذا الامر جعل حد الساحر ضربة بالسيف. مهم. ثبت هذا عن حفصة

62
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
عليه رضوان الله تعالى وعن عبدالله بن عمر. هم. وجاء ايضا عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وغيره كلها باسانيد لا بأس به بشكل سريع يا شيخ. بل ينظر الى اصحاب الالعاب البهلوانية تسمى الان. هم. حكم ذلك بشكل سليم. اولا بالنسبة للالعاب

63
00:18:27.050 --> 00:18:37.050
بهلوانية والرياضية ونحو ذلك يقال انها لا تخلو من حالين. مهم. اذا كانت هذه الالعاب من جهة الاصل يمكن ان تكون من جهة الحس بحيث ان الانسان اذا اذا بالغ وادب

64
00:18:37.050 --> 00:18:57.050
واكثر من ممارسة الرياضة يمكن ان يفعل هذه الطرق يقال ان هذا لا بأس به. اما اذا كان لا يمكن ان يتحقق هذا كالذي مثلا يسحب السيارة يرمش عينيه جيد او مثلا يحمل صخرة هذا لا يجوز النظرين هذا لا يجوز النظر اليه ابدا لان الضرب والضروب السحر الا

65
00:18:57.050 --> 00:19:20.348
او معرف شكرا جزيلا لك يا شيخ ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة التقيكم باذن الله عز وجل في حلقات قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته