1
00:00:02.950 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الامالي

2
00:00:17.150 --> 00:00:31.800
في هذه الحلقة باذن الله عز وجل سنتحدث عن موضوع كذلك هو الموضوعات المهمة والتي تخص المرأة وهو موضوع الاختلاط يسعدني في هذا اللقاء وفي كل لقاء نرحب بشيخنا الشيخ عبد العزيز بن مرزوق

3
00:00:32.000 --> 00:00:50.900
الطريفي وهو الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم جميعا نرحب به فاهلا وسهلا بكم يا شيخ. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام قبل ان ندخل في الاختلاط قلطونا الحقيقة في هذا العصر باشياء كثيرة. هم

4
00:00:51.100 --> 00:01:09.350
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرد الامة الى رشدها. قبل ان ندخل يا شيخ آآ تكلمنا في في حلقة ماضية عن مسألة الحجاب وذكرنا فيه آآ بعض الامور ومن هذه الامور المهمة ان الكثير من الناس يستشهد

5
00:01:09.550 --> 00:01:27.900
بمثل الشافعي وذكرتم ان الشافعي لم يقل ذلك ابدا الشيء الثاني يستشهدون بعلماء افاضل نحسبهم والله حسيبهم كالالباني مثلا رحمه الله تعالى واحاديثهم مثل حديث حرف النبي صلى الله عليه وسلم للفظل وكذلك

6
00:01:27.950 --> 00:01:44.800
حديث سفعاء الخدين وهذا دليل على ان المرأة كانت كاشفة الوجه. هم. فالرد على مثل ذلك يا شيخ اه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما قصة الفضل وهو كان مع النبي عليه الصلاة والسلام رديفا له لما جاء

7
00:01:44.800 --> 00:02:06.600
رجل من جهينة آآ ومعه آآ ابنته اه وجاء في رواية انها حفيدته النبي عليه الصلاة والسلام وكان يصرف الفضل جاء في بعض الروايات انها كانت امرأة حسناء اه اولا هذه الرواية اه لا اشكال فيها من جهة هذا الامر انه قد ثبت عند ابي يعلى في كتابه

8
00:02:06.600 --> 00:02:21.550
المسند من حديث سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس ان هذا الرجل قد جاء يعرض ابنته للنبي عليه الصلاة والسلام ان يخطبها ولما كان كذلك جاز له ان ينظر اليها ومسألة نظر الخاطب للمرأة التي جاء يخطبها

9
00:02:21.850 --> 00:02:41.850
وجاء يعرضها للنبي عليه الصلاة والسلام. وكان بجانبه وكان بجانبه الفضل وكان الفضل في ذلك الوقت صغيرا. اها. في بدايتي في في بداية بلوغه وجاء ويقال انه يجوز للرجل ان ينظر لمخطوبته ما لا يجوز غيره. هذا امر. الامر الاخر في في هذه المسألة ما يتعلق

10
00:02:41.850 --> 00:02:58.400
بمسألة هذه الفتاة قد جاء في بعض الروايات انها كانت بنتا صغيرة انه جاء في بعض الروايات انها كانت بنتا بنتا صغيرة. والامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قد تبعه في الحج فئام وخلق كثير

11
00:02:58.400 --> 00:03:08.400
انه مئة وعشرين. منهم من اهل المدينة ومنهم من اهل اليمن ومنهم من اهل غيرها. والحجاب انما فرض على النبي عليه الصلاة والسلام قيل في السنة السادسة وقيل في السنة الخامسة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:03:08.400 --> 00:03:28.350
ذلك بثلاث سنوات ومن تبعه النبي عليه الصلاة والسلام من اولئك من ارباب البوادي والاعراب ونحو ذلك وكان القبيلة الذي ينتمي لها هذا الرجل الذي قدم النبي عليه الصلاة والسلام كان اغلبهم من ارباب البادية. مهم. ممن لم يصل اليه من لم يصل اليه هذا الامر هذا في في حال قول ان النبي عليه الصلاة والسلام. صلاة

13
00:03:28.500 --> 00:03:48.500
آآ صرف نظره وكانت كاشفة ولكن يزول الاشكال جدا في رواية ابي اعلى من حديث سعيد بن جبير عن عبد الله ابن عباس انه انه كان يريد ان يعرضها النبي عليه الصلاة والسلام ويجوز للنبي عليه الصلاة والسلام الا يجوز لغيره. ويزول ايضا هذا الامر ما جاء في الصحيح في الصحيحين وغيرهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال

14
00:03:48.500 --> 00:04:04.550
لاتاني بك ملك يعني عائشة عليها رضوان الله تعالى فقال ان هذه زوجتك فاكشف وجهها. هم. اه وفي هذه الرواية ان الزوج هو الذي ينظر ما عداه لا يجوز له ان ان. صحيح. ان ينظر الى غيرها

15
00:04:04.750 --> 00:04:14.750
وهذه الروايات والنصوص ظاهرة في كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا ارى في الاشكال في ذلك. اما في حديث سفاء الخدين امرأة سفعاء الخدين اولا لا يعرف هذه المرأة هي امانة

16
00:04:15.450 --> 00:04:32.750
او حرة ويجوز لماء ما لا يجوز للحرائر. العمى لا يجوز لها ان تغطي وجهها فهي المولاة وهي العبدة هذا امر الامر الاخر توقيت هذا. لا يجوز لها لا يجوز لها ان تغطي وجهها. نعم. تمنع من ذلك بل كان عمر بن الخطاب يضربون يعني الموالي

17
00:04:32.850 --> 00:04:52.850
آآ فاذا هذا ثم هذا ايضا كيف نأخذ النص المتوهم على نصوص صريحة متظافرة في كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ثم ايضا هل هي قبل قبل فرض الحجاب او بعده؟ يحتاج الى الى دليل نصوص محكمة متظافرة ننسخها بواقعة مشتبهة هذا لا يتأتى على

18
00:04:52.850 --> 00:05:12.850
اصول النقد اصلا ولا على على اصول النظر. فضلا عن ان في ذلك اهدارا لكثير من النصوص الشرعية بامثال هذه الواقعة. والذي يظهر لي والله اعلم ان كلمة شافعاء الخدين تشير الى ان المرأة ليست من الحرائر. ولهذا سبع الخدين اشارة والسواد ان المرأة كانت تكد وتكدح. تود وهذا يليق

19
00:05:12.850 --> 00:05:30.900
الامام ما لا يليق بالحرائر. نعم ندخل في موضوعنا يا شيخ اللي هو الاختلاط. هم الاختلاط يا شيخ اه اصبح من الامور الحقيقة المفزعة كثيرا وخصوصا بدخول المرأة. هم. الى ما يسمى بسوق العمل

20
00:05:30.950 --> 00:05:54.750
واجبارها بانها تنفق على نفسها يعني كأن الرجل لا ينفق عليها مم فحدث مسألة الاختلاط سواء كان في المستشفيات او في غيرها فما معنى الاختلاط يا شيخ اولا مسألة الاختلاط هي من جهة اللغة تعني الخلط بين الجنسين سواء كان من الذكر والانثى او كان من الجنسين من اي صنف كان حتى وهذا يذكر

21
00:05:54.750 --> 00:06:04.750
فقهاء في كثير من المسائل الفقهية سواء ما يتعلق بالزكاة في خلط الجنسين من الابل والبقر مع بعضها مع بعض وحكمها في الزكاة او خلط الجنسين ايضا في الاصناف الربوية

22
00:06:05.250 --> 00:06:23.400
اه مثل الحنطة بالارز ونحو ذلك يسمونها اختلاطا وكذلك ايضا فيذكره جملة من الفقهاء هذه المسألة. الاشكال في هذه المسألة ليس في في آآ الاستنباط الاشكال ان كثيرا ممن يرد هذه المسألة يدعي ويزعم ان كلمة الاختلاط او المنع من الاختلاط هو حديث

23
00:06:23.700 --> 00:06:36.550
جديد وليس قديم اه الكلام في هذا هو كالكلام في مسألة الحجاب كما تقدم الكلام عليه انما يتكلم في هذا اناس بعيدون عن العلم الشرعي لا اعلم امام من الائمة على

24
00:06:36.550 --> 00:06:52.250
مر العصور على الاطلاق ممن يعتد به الى القرن الماضي. قال بجواز الاختلاط وهذه مصنفات الفقه موجودة ومن نظر في نصوص الشريعة بل احوال الامم السابقة وجد انها ضرب من

25
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
في هذا اه فكذلك ايضا في في من نظر احوال الامم السابقة كحال قوم شعيب. مهم. اه لما وجد من دونهم امرأتين تزودان وجد انهما منصرف منصرفات قد انصرفتا عن الرجال وابوهما شيخ كبير انه ينبغي ان يأتي الى مقام الرجال الرجل ولا يأتي الى مقامها مقامها نحن ولكن ابونا

26
00:07:12.250 --> 00:07:29.200
شيخ كبير ولا نسقي والسقيا فيها هلكة للانسان هلك لحرثه وكذلك للبهائم وكذلك في ذاته مما مما يدل على وجوب ذلك ومع ورود هذا الوجوب احتجزت المرأة عن حال الرجال كذلك ما تقدم في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى لما قالت

27
00:07:29.750 --> 00:07:43.400
ان الله عز وجل قد رخص لنساء بني اسرائيل ان يشهدن الصلاة مع الرجال فاتخذنا اعوادا من خشب يتشرفن الرجال ثم منعن من صلاة الجماعة. يعني منعنا حتى من العبادة يعني يدل على هذا الامر حتى عند بني اسرائيل

28
00:07:43.450 --> 00:07:58.050
من المشكلات في هذا ان كثيرا ممن يرد هذه المسألة اما تأثرا بضغط الواقع والمجتمع كما تقدمت الاشارة اليه. ويريد ان يطوع بعض النصوص. تطويع بعض النصوص ثم ان يقتنص حادثة نزلت في او كانت في عصر النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:07:58.050 --> 00:08:13.850
التقى رجل بامرأة التقى النبي عليه الصلاة والسلام بامرأة ونحو ذلك ثم يجعلها صبغها غالبة على على المجتمع وهذا فيه ما فيه. وآآ الجاهليون لم يكونوا كذلك النظر الى العرب كانوا على هذا النحو. كانوا يؤيدون بل كان النبي عليه الصلاة والسلام في العبادة

30
00:08:13.950 --> 00:08:26.050
وهي العبادة الشرعية وهي الصلاة في المسجد كان يجعل للنساء صفا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كان في صحيح الامام مسلم الحديث صحيح عن ابي هريرة قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها

31
00:08:26.100 --> 00:08:45.350
وشر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها يعني بالقرب من الرجال. حتى في موضع عبادة معلوم ان موضع العبادة تقبل النفوس الى الله عز وجل وتقبل آآ اليه وتنصرف عن ما عداه حتى من لذائد الدنيا والمتع ذلك جعل هذا الامر. ثم احتاط النبي عليه الصلاة والسلام وجعل للنساء بابا

32
00:08:45.350 --> 00:09:01.050
خاصا فيهن ثم اذا سلم لا ينصرف عليه الصلاة والسلام حتى ينصرف النساء ثم ايضا لما ينصرف النبي عليه الصلاة والسلام ينهى النساء ان يأخذن الطريق يفصل حتى في مسألة الطريق حتى لا يختلط النساء في مع الرجال في الممرات

33
00:09:01.850 --> 00:09:11.850
قد روى ابو داوود في السنن من حديث شداد ابن ابي عمرو عن حمزة عن ابيه عن ابيه عن حمزة عن ابيه انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج من المسجد

34
00:09:11.850 --> 00:09:33.500
تلط الرجال بالنساء في الطريق فاشار النبي عليه الصلاة والسلام الى النساء قال لا تحققن الطريق يعني لا تأخذن الوسط وانه عليكن بحافة الطريق قال لقد رأيتهن يرزقن مناكبهن بالجدر حتى ان احداهن ليلتصق ثوبها بالحائط

35
00:09:33.600 --> 00:09:47.300
يعني انها تنصرف عن عن موضع الرجال وهذا في موضع الصلاة ومن نظر كذلك الى الى حال المسلمين ايضا في الصدر الاول حتى من جهة التعليم. ما يدعون اليه من جهة التعليم وتعليم النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة

36
00:09:47.300 --> 00:10:06.950
وسلم قد جعل للعيد خطبتين خطبة للرجال ثم ينصرف والى النساء ويعلمهن ويعظهن وهذا فيه من من من الكلفة الزيادة عن القدر المطلوب اصلا هو النبي عليه الصلاة والسلام خطوة الرجال من جهة الدين الدين واحد للرجال والنساء ولكن لما تجاوز ذلك تخصيص

37
00:10:06.950 --> 00:10:24.400
امر للنساء دل على انه حتى من جهة التعليم. ولهذا كانت عائشة عليها رضوان الله تعالى تجيب الصحابة من وراء حجاب ولا ولا تنظر اليهم كما قال مسروق عن عائشة عليها رضوان الله تعالى قال اتيت الى عائشة وهي تجيب الرجال من وراء حجاب. وكذلك لما ترجم البخاري في كتابه التاريخ لعبدالله

38
00:10:24.400 --> 00:10:47.300
طابع قال آآ كان لعائشة ستار يسألها الرجال من ورائه ثم تجيب اجيبه وهذا حتى من جهة التعليم ان مسألة الامر بالتعليم بالمختلط ونحو ذلك هذه الدعوة للفنجاد الحقيقة لا تستقيم على النصوص الشرعية ولا تستقيم من جهة الاخلاق. ولهذا النساء لما جئنا للنبي عليه الصلاة والسلام

39
00:10:47.300 --> 00:10:57.300
قلنا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من نفسك يوما. مهم. فجعل له النبي عليه الصلاة والسلام يوما. ما قال تعالوا مع مع الرجال او كونوا خلفهم ونحو ذلك. قال النبي

40
00:10:57.300 --> 00:11:17.000
عليه الصلاة والسلام آآ جعل لهن يوما يعلمهن امر دينهن كذلك من نظر الى احوال السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم. الاشكال ارى ان ما يثار كثيرا في هذا الباب جملة من المسائل هي حجج من جهة التأصيل هي حجج بالية

41
00:11:17.100 --> 00:11:31.400
آآ الجاهليون من جهة التحريم حينما نزلت الشريعة بتحريم كثير من الامور كانوا يحتجون بالقياس بالحاق فرع باصل لعلة يسيرة جامعة بينهما. حينما حرم الله عز وجل عليهم عليهم الربا. قالوا انما البيع

42
00:11:31.700 --> 00:11:46.950
مثله. مثل الربا نجد الان من يحتج يقول ان النساء انه يختلطن بالرجال بالطواف يختلطنا بالرجال في المسجد. صحيح. ونحو ذلك. مسألة هذه القياس موجودة قديم في مقابل مقابلة الحق. نأتي الى مسألة مسألة الطواف وحقيقة هذا الامر. النبي

43
00:11:46.950 --> 00:11:59.200
عليه الصلاة والسلام احتاط للنساء في الطواف ما لا يحتاط لغيره قد ثبت في الصحيح من حديث ام سلمة النبي عليه الصلاة والسلام قال لها طوفي وانت راكبة من وراء الرجال

44
00:11:59.300 --> 00:12:09.300
من وراء الله من وراء الرجال بل كان عمر بن الخطاب كما روى الفاكهي في كما روى الازرق في آآ او الفاكهة ايضا في اخبار مكة من حديث زائدة عن ابراهيم النخعي

45
00:12:09.300 --> 00:12:23.550
وقال كان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى اذا رأى رجلا يطوف وسط النساء ضربه بالدرة يعني في الطواف لكن قد يشكل على البعض يقول لماذا نحن الان بمثل هذه الحال؟ اولا آآ

46
00:12:23.700 --> 00:12:38.200
ان كان بالامكان ان يكن النساء في صحن واحد مع الرجال في صحن واحد لكن لا يمتزجون جسدا بحيث ان تكون مجموعة من النساء تطوف والرجال يطوفون بحيث لا يكون في انتصار فهذا هو الجيد وهذا ما كان عليه

47
00:12:38.200 --> 00:12:48.200
الصدر الصدر الاول. الامر الثاني انه يخفف في مكة ما لا يخفى في غيرها. يخفف في مكة ما لا يخفف في غيره. قد يقول قائل ما هو الدليل على التخفيف؟ نقول اجماع السلف

48
00:12:48.200 --> 00:12:58.200
الطبري من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قال في قول الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكى. قال سماها الله بكة ان الرجال والنساء يبكوا بعض

49
00:12:58.200 --> 00:13:14.450
بعضهم بعضا تصلي المرأة امام الرجل والرجل امام المرأة وليس هذا لشيء الا لمكة وجاء هذا ايضا عن سعيد بن جبير وهؤلاء فقهاء مكة كذلك ايضا اه عطاء بن ابي رباح وهو فقيه المكة في في هذا الباب بل ان ابن جرير الطبري قد روى من حديث

50
00:13:14.450 --> 00:13:30.050
يا عمرو عن ابي جعفر وابو جعفر ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهو الباقر محمد بن علي وهو الباقر رأى رجلا يصلي فمرت امرأة من بين يديه فانكر عليه احد فقال هذه بكة يبك الرجل

51
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
به المرأة والمرأة الرجل وليس هذا لشيء الا لمكة وليس ليس لغيرها تثنيت مكة وهذا باجماعهم عملا من يحتج بان تنهد الوقائع ويجردها من وكذلك النظر لفقهاء الزمان من الصحابة ومن بعدهم. ويجرد وينظر الى الوقائع المجردة. اه يقع لديه غيبة في فهم كثير من النصوص

52
00:13:50.050 --> 00:14:02.050
وربما آآ يجد نفسه ينساق الى كثير من الاقوال والتساهل في كثير من الاحكام الشرعية آآ من حيث لا يشعر. مسألة ورود بعض النوازل في في عصر النبي عليه الصلاة

53
00:14:02.050 --> 00:14:14.450
والسلام انه مثلا كان يذهب الى منزل منزل امه حرام مثلا ويدخل عليها اه امثال هذه النوازل الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الناس يقول النبي خلا بها وجلس معها ونحو ذلك

54
00:14:14.800 --> 00:14:35.000
نقول ان الله عز وجل قال في كتابه العظيم وازواجه امهاتهم يعني ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قال ابي بن كعب وهو ابوه وهو ابو امهات المؤمنين اخذوا الامومة ممن؟ مهم. اخذوا الابوءة والامومة من النبي ولو لم يكن ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن. كذلك هو النبي عليه الصلاة والسلام ابوه مما يدل على ان النبي

55
00:14:35.000 --> 00:14:48.400
عليه الصلاة والسلام له من الحكم ما ليس في غيره ما ليس لغيره وكذلك ايضا قد يستثنى من مثلا في هذا الامر في حال الظرورة ما يلحق فيه في هذا الامر حكما في مثلا اذا احتاج احد مثلا تعليم

56
00:14:48.400 --> 00:15:08.400
النساء ولم يكن له معلم لا حرج عليه ان يأتي ويعلم ويعلمهن من غير اختلاط بالرجال اه تعليما لا حرج عليه سواء كان هذا مثلا مباشرا او كان عن طريق ما يسمى بالدائرة الضوئية والدائرة الصوتية آآ عبر الشاشات ونحو ذلك هذا كله مما هو ميسور وآآ الضرورة

57
00:15:08.400 --> 00:15:18.400
بقدرها بقدر الحاجة واذا وجد من النساء من تعلمها يكتفى بذلك كما كانت عائشة عليها رضوان الله تعالى تعلم النساء وتعلم الرجال فيما لم يكن لدى الصحابة عليهم رضوان الله تعالى من

58
00:15:18.400 --> 00:15:36.450
النبي عليه الصلاة والسلام مهم بالنسبة يا شيخ بعضهم يستدل ببعض من الصحابة من ذهبت الى السوق او اخذت شيئا من السوق او تلك المرأة التي اعتدي عليها في السوق او كذا

59
00:15:36.550 --> 00:15:53.350
المرأة التي اعتدي فيها عليها في السوق هذا دليل على ان النساء في في الاسواق اولا مسألة البيع والشراء البيع والشراء لا يقتضي مخالطة مع مكس. المخالطة بلا مكث وهو المرور في الطريق هذا اهون واخف وقد يرخص فيه بحسب الحاجة

60
00:15:53.750 --> 00:16:13.750
ولهذا قد روى الامام احمد في كتابه المسند من حديث عمير عن علي بن ابي طالب قال ان نسائكم ليزاحمن العلوج في الاسواق اما تغاروا انه لا خير فيمن لا يغار. مهم. اه وهذا الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى يقول ذلك. مما يدل على ان هذا الامر مع انه مقدر بقدره والبيع والشراء

61
00:16:13.750 --> 00:16:27.800
لانه مخالطة اذا اذا اقتضى ذلك ذلك مكثا فانه يصل الى التحريم. الامام ما لك بن انس عليه رحمة الله اه قال في في مسألة في المرأة اذا جلست عند رجل في دكانه

62
00:16:28.350 --> 00:16:42.350
انها تزجر ويعزر هو واجمع العلماء ذكر ابن رجب ابن رجب في كتابه الفتح عليه رحمة الله فتى الباري وله كتاب في هذا الصن وكتاب ابن حجر في في شرح البخاري

63
00:16:42.400 --> 00:17:01.950
اتى اجماع الائمة واتفاقهم على ان الرجل اذا وجد مع امرأة وارخي عليهم ستر في مكان لا يراهم احد انهم يعزرون بالاتفاق انهم يعذرون الاتفاق وهذا في مسألة الخلوة كذلك ايضا في مسألة الاختلاط وان كانت هي اخف ويقال ان الظرورة تقدر بقدرها لهذا الاشكال في في

64
00:17:01.950 --> 00:17:20.250
بهذه المسألة يطرأ على مسألة التعليم من ينادي بهذا ينادون به بجاهل علوم الشريعة هي اعلى واعظم وارقى ما ينبغي ان واكد لانها متعلقة بحياة الانسان وبمصيره الاخروي السرمدي مع ذلك ما رخص للرجل ان يختلط بالمرأة قدر امكانه

65
00:17:20.400 --> 00:17:39.900
ومنعت كذلك في في امور العبادة كما تقدم الاشارة اليه آآ اما اما ما عدا ذلك فيكون هذا من باب ادنى انه يمنع لانه يمنع منه ولهذا باولى انه يمنع منه كذلك ايضا فيما عاداه من من الاختلاطات في مسائل في مسائل الحفلات وغير ذلك. كان الفقهاء قاطبة

66
00:17:40.200 --> 00:17:54.450
على شتى مشاربهم من الشافعية والمالكية والحنفية كانوا يشددون من ذلك. ولهذا النفراوي في كتابه الفواكه الدواني شرح كتاب الرسالة لابن ابي زيد القيروان  يقول اذا دعي الرجل الى عرس

67
00:17:54.550 --> 00:18:14.550
وجب عليه ان يجيب الا اذا كان ثمة منكر. قال ولا اظهر من المنكر من اختلاط النساء بالرجال. هم. ولا اظهر المنكر من اختلاط بالنساء بالرجال ومن ائمة من ائمة المالكية في بلاد اه المغرب اه يرى ان اعظم المنكرات في الافراح هو ان يختلط الرجال ان يختلط الرجال بالنساء. اه الدعوات الكثيرة التي نسمعها

68
00:18:14.550 --> 00:18:33.050
بين فينة واخرى هي ما ردها ومآلها الى الجهل بالتاريخ. الجهل من اصول الشريعة بعض قد قد اقول قد يحسن الظن به والاكثر لا يحسن الظن به باعتبار ان النزع في هذا اما شبهات آآ ظرب من ظروب الاحداث في دين الله عز وجل او يكون ظرب من ظروب الشهوات نعم

69
00:18:33.050 --> 00:18:43.050
نسأل الله العافية والسلامة وهذا اه ما ينبغي ان يصد وينبغي للعلماء ايضا ان يبينوا هذا الحق للناس وان يظهروا نصوص شريعة وان يظهروا ما كان عليه القرون السالفة حتى

70
00:18:43.050 --> 00:18:57.100
غيبة ما كانوا عليه حقيقة حتى لا ينطلي على اجيال قادمة يظنون ان ما كان عليه مثل المسلمون في بلدان العالم الاسلامي ولو خير المسلمون في كثير من بلدان العالم الاسلامي بين الاختلاط وعدمه

71
00:18:57.700 --> 00:19:15.050
لاختاروا عدم الاختلاط لكن هذا الامر ما الذي يفرضه؟ يفرضه نظام. تفرضه تشريعات وهذا معلوم. واذا كانت تفرض هذه الامور التشريعات هل هذا رغبات الناس ليس ليس رغبات الناس. ولهذا نسمع كثيرا في كثير من بلدان العالم الاسلامي. كثرة حوادث

72
00:19:15.150 --> 00:19:36.550
اجور الزنا كثير من الامور المحرمة ونحو ذلك. نعم. اشارة الى مسألة مهمة وان كثيرا من الناس يعلل ويقول ان في بلاد الغرب المنفتح مع بعض ولا يوجد اشكال بل انه يقول ان المسلم اذا جاء في بلد من بلدان المشركين هو الذي يمعن النظر ويتابع النسا بخلاف بخلاف غيره. ايه

73
00:19:36.550 --> 00:19:50.650
نقول الرجل حينما يتابع المرأة ببصره يريد اشباع غريزة اليس بصحيحه؟ نعم كذلك ايضا الاعجمي اذا اراد ان ينظر يشبه غريزة. نعم يريد ان يصل الى هذا لا يكتفي بالنظر. لكن اذا كان هذا الرجل يجد هذا الامر اصلا

74
00:19:51.100 --> 00:20:08.550
يجد هذا الامر متيسر له بالفحش ويسنه النظام. ان الزنا بين اثنين متراضيين ان هذا جائز. اذا كان هذا هل سينظر في الشارع لا ينظر في الشارع الجائع هو الذي يترقب الطعام وينظر له يمنة ويسرة اما من يجد امامه طعاما لا يلتفت اليه يمنة ولا يسرى ولهذا فرق

75
00:20:08.750 --> 00:20:30.100
شارع حفظ الفروج وحفظ الامور المغلظة ومنع من الامور الاخرى وجعلها من الصغائر. اذا يا شيخ المختلطون الذين تلطت عليهم النصوص الشرعية وغلبوا الهوى. هم الذين دعوا الى الاختلاط لعلنا يا شيخ ننتهي من هذه الحلقة بشكرك وبالشكر الجزيل يا شيخ شكر سعيد

76
00:20:30.150 --> 00:20:54.597
ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة نلتقيكم باذن الله عز وجل في حلقات قادمة وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته