1
00:00:00.100 --> 00:00:32.850
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم المبارك الاماني

2
00:00:33.500 --> 00:00:49.150
يسعدني في هذا اللقاء وفي كل لقاء ان نرحب بشيخنا الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي وهو الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية بالمملكة العربية السعودية باسمكم جميعا نرحب به فاهلا وسهلا بكم يا شيخ. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام

3
00:00:49.550 --> 00:01:03.100
سنتحدث بالله عز وجل في هذه الحلقة عن احكام النية في الصيام وما لها من اثر في هذا الصيام. مرحبا بكم مجددا الشيخ عبد العزيز ولعلنا ننطلق مبدأا وفي البداية عن اهمية النية

4
00:01:04.200 --> 00:01:18.900
اه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين فما يتعلق بالنية فهي مشتقة من النوى والنوى اصله وجوف الثمرة

5
00:01:18.950 --> 00:01:39.000
كما هو معلوم فان نوى التمرة او نوى الرطبة او او نوى اي ثمرة هو في جوفها كذلك نية الانسان محلها القلب ومن هذا يستفاد آآ عدة امور. الفائدة الاولى ان لما كانت النية في مثل هذا الموضع كان اظهارها مخرج مخرجا لها عن المعنى المقصود

6
00:01:39.000 --> 00:01:55.050
ترعى. هم. والمعنى المقصود شرعا هو ان يبقى موضعها على ما على ما هو عليه ولكن يكون علامة ذلك العمل. والعمل يكون بالجوارح يكون باللسان واذا خرجت النية على الظاهر فلا تأتي لسان الانسان

7
00:01:55.100 --> 00:02:15.100
اه فانه لا حرج عليه من غير قصد. اما اذا كان ينص عليها ابتداء اه تعبدا لله عز وجل فهذا من الاحداث في الدين لانه مخالف اصلا لهذا المعنى حقيقة لان محلها القلب وهي اعظم عمل القلب النية ان تكون خالصة لله جل وعلا. لهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما رواه

8
00:02:15.100 --> 00:02:33.900
مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمعنى ذلك انما قبول الاعمال وردها يكون بالنية ان لا يثاب الانسان الا الا بنية فاذا عمل عملا مرتجلا هكذا عن طريق سهو او غلط

9
00:02:33.900 --> 00:02:57.200
او صرف النية لغير الله عز وجل لم يتقبل منه عمله عمله واكل آآ الى الى من نوى العمل له وكذلك ايضا فان التصريح بالنية في في الاعمال التعبدية آآ اذا صرح فيها قال اني نويت كذا وكذا مثلا اصلي لله عز وجل اربع ركعات وان اصوم لله عز وجل

10
00:02:57.400 --> 00:03:20.800
آآ غدا آآ فهذا من البدع المحدثة وهذا باجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم والائمة الاربعة كلهم يقولون ان هذا ان هذا ليس من السنة وانما خلاف جاء في موضع واحد وهو موضع موضع الحج ان الانسان اذا اذا اراد آآ ان يحج هل له ان ان ينوي ام لا ثمة رواية عن الامام الشافعي عليه رحمة الله تعالى في مسألة

11
00:03:20.800 --> 00:03:40.850
الصلاة انه قال بي النية وهو قول قد خالف خالف ترجيحه غير واحد من ائمة الشافعية كالامام النووي عليه رحمة الله ونص على عدم ثبوتها الامام الشافعي عليه رحمة الله شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى وهو ثابت عنه باسناد قد اسنده عنه ابن خزيمة عليه رحمة

12
00:03:40.850 --> 00:03:58.850
الله واذا علم هذا علم ان الجهر بالنية مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام ومحلها القلب. هم. نعم اه بالنسبة يا شيخ لحكمها في رمضان هل هي واجبة في كل ليلة

13
00:03:59.000 --> 00:04:16.650
عملنا مع بداية الشهر وتنتهي بالنسبة للنية في حكمها في رمضان وفي غيره. هم. اه هي كسائر الاحكام المتعلقة في اي عبادة كانت لا يمكن ان يتقبل الله عز وجل من انسان عمل الا بنية خالصة لله جل وعلا

14
00:04:16.700 --> 00:04:28.650
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم انما الاعمال بالنيات. ولهذا كانت النية في الشريعة لها فائدتان. الفائدة الاولى انها تميز العبادات بعضها عن بعض وتميز العبادات عن العادات

15
00:04:28.700 --> 00:04:40.900
من الناس من يصوم حمية يصوم من طلوع الشمس الى الى غروبها حمية كان يكون منع من الطعام. مثلا لاجراء فحص طبي او لعملية جراحية او مثلا منع من الاكل

16
00:04:40.950 --> 00:04:54.000
لخلو المعدة ونحو ذلك اي مقصد من المقاصد الطبية او كذلك ايضا ربما يأخذها حمية دفعا مثلا للسمنة ونحو ذلك او او تقليلا لبعض ما دام منسوب المواد في جسم الانسان

17
00:04:54.100 --> 00:05:12.650
فان هذا الفعل آآ يكون عادة فعلها الانسان نية تفصل بين هذا وهذه تفرق بينه وكذلك تفرق بين العبادات بعضها عن بعض تميز هذا صيام رمظان او صيام نافلة. هذا صيام نافلة مطلقة او صيام نافلة مقيدة. يميز هذا هذا هل هذا قظاء او كفارة؟ لهذا

18
00:05:12.650 --> 00:05:27.550
اذا علم هذا علم ان النية واجبة ولا خلاف في ذلك عند اهل الاسلام وانما الخلاف في بعض فروع هذه المسألة في آآ النية اذا فاتت النية من الليل هل تعقد من النهار ام لا؟ قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء في السنن وغيرها

19
00:05:27.550 --> 00:05:47.550
من حديث عبدالله بن عمر عن حفصة عليها رضوان الله تعالى عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يبيت النية من الليل فلا صيام له. نعم اه اذا تبيتها من الليل يا شيخ. التبييت تبييت النية يكون من الليل ولا اشكال في ذلك وهذا محل محل قول محل اتفاق جماهير العلماء. بعض العلماء

20
00:05:47.550 --> 00:06:07.500
كما قال انه لا حرج من عقد النية من النهار وذهب الى هذا بعض الفقهاء من اهل الرأي. اولا يقال ان النية اذا تقرر انه لابد ان تكن سابقة للعمل فان العمل من طلوع الفجر فلا بد ان تسبق النية اها النية العمل والعمل اذا ابتدأ من طلوع الفجر كانت النية موضعها الليل

21
00:06:07.550 --> 00:06:20.600
ولكن لو نوى الانسان من النهار ان يصوم الغد بعض الناس يطرأ عليه هذا انه اه يصوم مثلا ينوي من النهار ان يصوم غدا وهذا يتحقق كثيرا في من كان يعتاد الصوم لكنه ينسى

22
00:06:20.800 --> 00:06:40.800
مثلا يصوم الايام البيضا ويصوم مثلا ايام الاثنين والخميس او ثلاثة ايام من كل شهر. فيأتي عليه الليل ثم النهار ثم ينسى يتذكر صباحا ويتذكر كظهرا انه نوى بالامس او ربما قد نوى وعقد العزم منذ زمن انه يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ثم وجد نفسه قد اصبح يقال ان

23
00:06:40.800 --> 00:07:03.200
النية في النافلة تختلف عن الفريضة. النية في النافلة يسوغ ان ينويها ويعقدها الانسان من من النهار. وهذا يأتي الكلام عليه. اما مسألة النية في الفريضة فالعلماء مجمعون على ان نية الفريضة يشدد فيها ما لا يشدد في غيرها ويحرز فيها ما لا يحترس في غيرها. باعتبار ان الاصل فيها الوجوب وهذا

24
00:07:03.200 --> 00:07:23.200
مؤكد في الشريعة ولما كان كذلك احترز في شروطها ومقدماتها وكذلك مبطلاتها ما لا يشدد في غيرها. وهذا لا وهذا لا اشكال فيه لا تكون النية في الليل هو قول جمهور العلماء. ذهب بعض الفقهاء الى ان نيته اذا كانت من النهار كان يكون نسي الانسان. او بعض الناس مثلا يغلبه النوم كان يكون قادم من سفر ونحو

25
00:07:23.200 --> 00:07:39.350
ذلك فنام ولم ولم يستيقظ الا الى صباحا في مثل هذه الحال ماذا يصنع في مثل هذه الحال آآ يقال انه يجزئه ما كان قد بيت قبل الليل او يجزئه اذا كان لا يعلم ان هذا رمضان

26
00:07:39.350 --> 00:07:49.350
وهذا يظهر في في يوم الشك مثلا اذا كان مثلا ليلة الثلاثين لا يدري رمظان اه اعلن او لم يعلن او تأخر اعلان رمظان لا يدري ثم يريد ان ينام

27
00:07:49.350 --> 00:08:04.100
ماذا يصنع اه بعض الناس ينام ولا يكون لديه من ينبهه ثم يصبح ولم يعقد النية. يقال ان هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون الانسان قام وقد طعم

28
00:08:04.300 --> 00:08:25.550
اها قبل ان يعلم والحالة الثانية ان يكون لم يطعم. فاذا كان طعم فالصواب من هذا من اقوال العلماء ان الانسان اذا اصبح ولا يعلم انه رمظان ثم طعم فانه يمسك بقية يومه وهل يقضي يوم مكانه على خلاف في هذه المسألة؟ آآ الصواب في ذلك انه يقضي احتياطا

29
00:08:25.900 --> 00:08:35.900
وذهب بعض العلماء انه لا يقضي واستدلوا بما جاء في الصحيح من حديث السلف من اكواع النبي عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في الناس يوم عاشوراء من كان من كان اه صائما

30
00:08:35.900 --> 00:08:49.100
فليتم صيامه ومن كان مفطرا فليمسك. يعني يمسك عما هو عليه. النبي عليه الصلاة والسلام صحح هذا الامر وذهب الى هذا جماعة من الفقهاء ويقول ابي حنيفة وذهب اليه عمر بن عبد العزيز وجماعة من من السلف

31
00:08:49.150 --> 00:09:09.150
ومن العلماء من قال انه يجب له ان يمسك تعظيما للشهر لكنه يقضي على على الوجوب. والصواب في ذلك انه يقضي على سبيل الاحتياط واما القضاء فانه لم يثبت الا عند من تعمد الاكل اما اذا كان اكل ولا يعلم انه رمضان كحال الناس يلحق فيه ومعلوم ان الناس في

32
00:09:09.150 --> 00:09:29.150
في نهار رمضان من غير تعمد. ذهب جمهور العلماء وقال ابي حنيفة والشافعي واحمد الى انه الى انه الى انه لا يضره ذلك. وذهب الامام مالك عليه رحمة الله الى ان من اكل او شرب ناسيا ان هذا يضره. والصواب في ذلك ان من اكل او شرب ناسيا في نهار رمضان لا يضره ذلك وهل ينبه

33
00:09:29.150 --> 00:09:39.150
ام لا؟ بمعنى ان الله عز وجل كما جاء في الخبر ان الله اطعمه وسقاه. مهم. هل ينبهه بالمقابل ام لا؟ الصواب في ذلك الذي يظهر والله اعلم من النصوص

34
00:09:39.150 --> 00:09:54.800
انه لا ينبهه لا اله الا الله لانه قد روى ابن حزم الاندلسي في المحلى من حديث عبدالله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى انه شرب فقال له مولاه فقال له مولاه انك صائم فقال اراد الله ان يطعمني فمن اعتني يعني

35
00:09:54.800 --> 00:10:15.500
اه اشبه بالمعاتب له ويلحق في هذا سائر المفطرات ولا يلحق الانسان اثم بعظ الناس يقول او بعظ العلماء يقول ان هذا من انكار المنكر يقال ان هذا ليس بمنكر لانه ناسي والفطر من جهة الاصل اصالة ان ان طعام تناوله الانسان ولما كان في هذا

36
00:10:15.500 --> 00:10:25.500
الوقت كان في الحقيقة منكر ولكن في حق هذا الرجل كان مباحا لانه ناسي ولا يذكر في مثل هذا الا في حالة واحدة اذا كان يطعم امام الملأ فهذا فيه

37
00:10:25.500 --> 00:10:39.300
المنكر اللي بالنسبة للناس وخرم لحرمة الشهر فمثل هذا يزجر وينبه حتى لو كان ناسيا لان ثمة مصلحة هي اعظم واولى من ذلك. مهم آآ اذا تردد الانسان في النية في الليل

38
00:10:39.450 --> 00:10:51.600
قال ان كان غدا رمظان ساصوم وان لم يكن من رمظان اه فاني لن اكون صائما فهذا قد اختلف فيه العلماء في هذه المسألة على قولين ذهب العلماء الى انه لا يقبل منه ذلك

39
00:10:51.750 --> 00:11:10.250
ذهب الى هذا الامام الشافعي وكذلك الامام احمد ومالك في رواية وذهب الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية قال لابد من العزم وعمدتهم في ذلك ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام ما تقدم الاشارة اليه قد رواه ابو داوود في سننه والترمذي والنسائي وكذلك الامام احمد من حديث عبد الله بن ابي بكر

40
00:11:10.250 --> 00:11:28.850
عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عليها رضوان الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام قال لا من لم يبيت النية من الليل فلا صيام له وهذا الخبر لا يصح مرفوعا الصواب فيه الوقف. مهم. قد رواه جماعة من اصحاب سالم الزهري عن سالم موقوفا قد رواه عبيد

41
00:11:28.850 --> 00:11:49.350
الله وما عمره عبدالرحمن المدني بموقوفه هذا الذي صوابه الامام الحفاظ كالبخاري عليه رحمة الله والنسائي والترمذي وابو حاتم وغيرهم من ائمة من ائمة الاسلام وبه يعلم ان احوط الانسان ان ينوي يعقد النية من الليل تأكيدا وان يحتاط لصيامه لان هذا ركن من اركان

42
00:11:49.350 --> 00:12:03.850
الاسلام. من غلبه النوم ولم يعلن رمظان يقوم قبل الفجر او يضع من من يقيمه ليعلم ليعلم ويحتاط. مهم. اه في هذا حتى يعقد النية على على اه على بينة ووضوح. نعم

43
00:12:03.900 --> 00:12:25.450
بالنسبة يا شيخ وهذي مسألة الحقيقة مهمة جدا. كيف يتصور الانسان عقد النية يعني كثير من الناس يسأل عن هذا السؤال كيف يتصورها؟ كيف ينويها كيف يقصدها لانها شيء قد يكون انه شيء هلامي يعني. كثير من العلماء ينصون على هذا في كتب الفقه وكذلك ايضا في في في

44
00:12:25.450 --> 00:12:47.000
يا آآ في الفتاوى ينصون على هذا في مسألة عقد النية. بعض الناس يقول ما معنى كلمة عقد؟ مهم. المعروف من كلمة عقد هو عقد الحبل وربطه منه ايضا يكون ما يسمى بكثير من الوثائق عقد البيع عقد النكاح عقد الاجارة آآ وهكذا آآ والله عز وجل قد امر بالوفاء بها

45
00:12:47.450 --> 00:13:07.700
ورب الوفاء بالعقود او بالعقود اه هذه العقود اذا قلنا ان معناها اللغوي هو عقد الشيء عقد الحمل معنى المراد بذلك هو التوثيق ان يربط الانسان بين طرفين منفصلين قبل ذلك. هم. والمعنى بهذا هو ان يعقد الانسان بين عدم ورود النية فيربط النية بعمل محدد معين

46
00:13:08.050 --> 00:13:27.500
النية النية خاصة. طريقة عقد النية في في القلب يكفي الانسان ان يعلم بقلبه ان غدا رمظان ويستقر في نفسه انه صائم فاذا كان كذلك خرج عن غيره ممن يعلم رمظان ولكنه ليس بصائم كمن يعلم ان غدا رمظان

47
00:13:27.550 --> 00:13:40.800
وهو مسافر يعلم انه مفطر او كان مثلا مريضا يعلم انه مفطر فذات العلم وحده لا يكفي بعض الناس يقول مثلا ان يعلم ان رمضان غدا ثم بعد ذلك يكفيه قال لابد ان يكون عازما على الصيام

48
00:13:41.100 --> 00:14:01.100
اه لانه يختلف بين العزم يا شيخ؟ معنى ان عزم الانسان ان يكون متجردا من الاعذار مم المانع من ذلك او الخواطر المسوية قال الانسان ان ان يكون مفطرا. هناك بعض السلف قد جاء عن سفيان وغيره انه كان يستحضر النية في بعض افعاله انه كان يقف قليلا ثم يستحضر النية. هذا لا اعلم

49
00:14:01.100 --> 00:14:17.000
له اصلا الا الا عنه ولا يبالغ في هذا ولا يشدد ولكن يقال ان تكون ينفي الانسان تلك الموانع والعوارض مثلا الواردة على قلبه في صيامه ثم ينصرف ويتوجه الى الى ما الى الى

50
00:14:17.050 --> 00:14:27.050
آآ الى صيام هذا اليوم وفي قلبه اما التلفظ في ذلك ان يقول اللهم اني اريد ان اصوم غدا لك من رمضان او اصوم غدا كفارة لذلك هذا من البدع من البدع

51
00:14:27.050 --> 00:14:39.500
والاحداث وقد تقدم معنا ان النية هي من من مشتقة من النوى ومحل النوى هو جوف الثمرة كذلك بالنسبة للانسان في جوفه واظهار ذلك مخرج لها عن معناها اللغة قوي كذلك الاصطلاحي. اذا

52
00:14:39.550 --> 00:15:00.050
آآ يكفي العلم بهذا الشيء العلم انتفاء المانع وانتفاء المانع نعم لانه كثير من الناس يا شيخ يوسوس في هذه القضية و اه نصيحتك لمن وسوس في النية يعني. هو مسألة الوسوسة تقع للانسان عند كثير ممن يحرصون على العبادة. ايضا اه عند من من اه

53
00:15:00.050 --> 00:15:15.550
يكون كثير الوجل والخوف اه من ابطال العبادة وفسادها لهذا يدخل الشيطان على الانسان من هذا الباب كثيرا فيقع كثير من الناس في الوسوسة آآ ومدخل هذا الباب هو الاحتياط

54
00:15:15.750 --> 00:15:35.750
يرد هذه الخواطر على من الشيطان على الانسان فيقول انه احتاط لدينك بكذا واحتاط لدينك بكذا واحتاط لدينك كذا حتى يخرج عن الحد الشرعي تطردينك بالجهر بالنية يقول يسول له ان ان عقد القلب لا يكفي. مم. كذلك ايضا يقول آآ فانت الان تتعبد هل هي نافلة او فريضة لظهر او

55
00:15:35.750 --> 00:15:53.750
وعصر اجهر بها حتى تحسم الامر احتياطا لدينك. هذا هو خروج عن عن السنة الى الى الى مسلك اخر وهو الابتداع في لله عز وجل ولهذا قد صنف بعض العلماء وهو امام الحرمين الجويني عليه رحمة الله كتابا سماه التبصرة في الفرق بين

56
00:15:53.800 --> 00:16:14.100
بين الاحتياط والوسوسة. ولهذا يدخل كثير من هذا الباب يسمى بالوسوسة في هذا الامر آآ يغلب هذا على كثير من الناس واعظم ما يعاني اهل العلم والمفتون في هذا الباب من الموسوسين سواء في الطهارة او في الصلاة او في مسائل الصيام

57
00:16:14.100 --> 00:16:33.600
اكثارهم من كثير من الاقوال المحدثة وكذلك ربما يكررون اللفظ الله اكبر في الصلاة وكذلك النية ربما يجهرون بها ومردهم الى ذلك الجهل كذلك ايضا تسامح المفتين معهم ينبغي للمفتي ان ان يشد على على الموسوس حتى يردعه في هذا الباب

58
00:16:33.650 --> 00:16:52.150
لأنه لو استرسل معه اشكل لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قطع باب الوسوسة كما في حديث حذيفة قال ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق فلان؟ من خلق فلان؟ انظر هذا المراد به استرسال. مهم. يسترسل سؤال بعد سؤال حتى يصل الى حد معين. من خلق فلان؟ من خلق فلان؟ حتى يقول من خلق الله

59
00:16:52.150 --> 00:17:02.000
اذا هو ما قصد الاول ولا قصد الثاني هو قصد النتيجة. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا ينصرف. يعني يقطع هذا الامر

60
00:17:02.050 --> 00:17:17.550
لهذا ينبغي للانسان ان يقطع اي وسواس ويكتفي بالقدر الشرعي ولا يسترسل معه. نعم بالنسبة يا شيخ النية في الفرض والسهل. مم. هل هناك اختلاف ام هناك اتفاق؟ اه الاكمل في ذلك ولا اشكال فيه ان تسبق النية العمل

61
00:17:17.950 --> 00:17:37.100
وان تصاحبهم فلا يأتي لها نقيض الفقهاء تسبق تسبق العمل اي عمل كان سواء كانت صلاة وغيرها آآ انت ان تسبق العمل. اما بالنسبة الصيام والفرق بين النافلة والفرض اه فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يخفف في نية النافلة كما جاء في

62
00:17:37.150 --> 00:17:47.150
في الصحيحين وغيرهما من حديث يحيى عن عائشة بن طلحة عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل عليها فيقول اعندكم شيء يعني طعام؟ مهم

63
00:17:47.150 --> 00:17:57.150
اقول لها قال اني صائم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام طلع عليه النار واصبح. ومع ذلك يسأل عليه الصلاة والسلام يقول اعندكم شيء ثم قال عليه الصلاة والسلام اني صائم

64
00:17:57.150 --> 00:18:08.850
لما لم يجد طعاما مما يدل على صحة عقد نية النافلة نهارا. بعض العلماء اضطرد في هذا حتى في الفرض وهذا ليقال انه لا يقال في الفرض الا لمن نسي او لا يعلم

65
00:18:08.850 --> 00:18:21.600
وانه يستثنى ان يلحق في مثل هذه المسألة اما بالنسبة للفرظ فلا بد من نية النية من الليل؟ وهل يكفي نية واحدة للجميع ام ام انه لا بد ان يجد النية؟ سواء في ذلك انه يكفي نية واحدة وهذا ظاهر

66
00:18:21.600 --> 00:18:31.700
الامام مالك وذهب اليه جماعة من السلف منهم من قال انه كل ليلة وهذا ظاهر مذهب الامام احمد المشهور عنه واما بالنسبة للنافلة لا حرج على الانسان ان ينوي من النهار

67
00:18:31.750 --> 00:18:47.700
وهذا ثمة فروع يذكرها الفقهاء في هذا الباب وهي مسألة النية اذا نوى الانسان من النهار هل تمت احد بمعنى ينوي قبل الظهر الظهر بعد العصر لو قبل بعد المغرب بعض الناس لم يطعم يمر عليه مثلا يوم كامل اصبح انشغل او كان نائما بعذر

68
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
او مثلا آآ لم يشتهي الطعام حتى جاءه العصر آآ في هذه النية مثلا ماذا يصنع؟ يقال انه يفرق بين آآ الفريضة والنافلة كاصل كما تقدم. هم. اما بالنسبة للنافلة الذي يظهر لي والله اعلم ان الانسان لو نوى قبل المغرب بساعة او دقيقة. النية واذا كان

69
00:19:07.700 --> 00:19:17.700
بذلك قبل ذلك بشيء ان صيامه صحيح صيامه صحيح. ذهب الى هذا حذيفة ابن اليمان كما رواه ابو عبدالرحمن حذيفة باليمان انه لم يفرق بين اول النهار واخره. ذهب بعض

70
00:19:17.700 --> 00:19:35.500
من الصحابة ابن عباس وعبدالله بن مسعود وانس بن مالك انهم يقولون قبل الزوال اه هل يكتب له الاجر كاملا او لا يكتب له كاملا نوى منهم من يقول ان يكتب له من النية ولو كان بقي ساعة او ساعتين الذي يظهر لي والله اعلم ان فضل الله عز وجل واسع يكتب له اليوم كاملا

71
00:19:35.650 --> 00:19:50.200
اه وان احتسب الاجر عند الله عز وجل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في المشرك الذي تعبد لله عز وجل حال شركه حينما يسلم قال اسلمت على ما اسلفت من خير. مهم. فكيف بمؤمن فعل شيئا

72
00:19:50.250 --> 00:20:09.050
اه في حال ايمانه ولكن لم تصاحبه نية فاعاد النية واستحضر الاخلاص لله عز وجل لا شك ان الله عز وجل معينه موفقه على هذا الامر. نعم ان شاء الله ان نيتنا يا شيخ انا انتهينا من هذه الحلقة. ان شاء الله. باذن الله سبحانه وتعالى. شكرا لك يا شيخ عبد الكريم. حياكم الله. ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة. نلتقيكم

73
00:20:09.050 --> 00:20:28.800
باذن الله عز وجل حلقات قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته