والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد كنا قد وصلنا الى الصلاة في الطائرة وانتهينا منها وقال واليوم صحة الصلاة فيها لست اظن عالما يؤذيها
طيب المسألة التي بعدها ايها المشايخ ما حكم الاستدلال على القبلة بالالات؟ مثل الان الجوال يعطيك القبلة صح ولا لا لأ فهل يصح الاستدلال على القبلة بهذه الالات؟ والجواب؟ يصح. لان المقصود هو معرفة القبلة
نتفرد بهذه المسألة لما رجعت لا زاد ما اذكره لا لا صاحب الزاد لما قال ولو مع حائل ليس هذا هو المراد لا هي المسألة اذا سجد على شيء كوسادة ونحوها فلا بد ان يظع الجبهة عليه حتى ينكبس. اما لو فيه فراغ
كانت هذه الالات قد جربت اصابتها صح الاستدلال بها. قلت في نظم النوازل اخذ مصل بجديد الاجهزة في قبلة طريقة مجوزة اي طريقة مجوزة لا بأس. واضح اه المسألة التي بعدها هل يجب على طاقم الطائرة والقطار اخبار المسافرين معهم باتجاه القبلة؟ هذي مسألة قاعدة اصولية تقول ايش
نعم فاذا كانوا يعرفون فيجب ان يخبروا طيب هل تأخذ مكتبة المسجد المسجد ايوا. احسنت. قلنا لكم المذهب يعتبرونه مداخل السور المسجد يأخذ حكما المسجد فما كان متصلا حتى المنارة اذا كان بابها منه
يجعلون لها حكم المسجد. اما اذا كانت المنارة بابها من خارج فهذه ليست من المسجد واضح ولهذا المكتبات في مكتبة منفصلة تلقى مسجد وملحق به غرفة منفصلة تمشي تقطع الشارع او تطلع تخرج من باب المسجد ثم تدخل من باب اخر فهذه ليست من المسجد
اما اذا كانت من داخل المسجد بابها مثل هذه الغرفة او هذه الغرفة فهي من المسجد على مذهب الحنبل. طيب يقول غرفة الامام وغرفة الحارس هل تأخذ احكام المسجد؟ نفس الكلام
غرفة الامام داخلية زي هذي لها حكم المسجد لكن غرفة خارجية يطلع من المسجد ويدخل فهذه ليست من المسجد. طيب ايش رأيكم سطح المسجد منه ولا لا؟ نعم منه قالوا في المذهب يقولون وسطح المسجد منه حتى في مضاعفة الثواب
في الحرمين تمام؟ طيب ما رأيكم؟ لو كان بيت امام المسجد فوق في الدور الثاني هل هو من المسجد او لا؟ احسنت كالمسألة السابقة اذا بني المسجد على هذا الاساس واوقف
السفله مسجدا وعلوه سكنا فلا اشكال في ان السكن ليس له حكم المسجد ويجوز له ان ينتفع فيه بما شاء. اما اذا بني المسجد وانتهى من بناء المسجد وفتح للناس وتم
الصلاة فيه بعد ذلك قالوا وين نحط سكن الامام؟ قالوا ابنه فوق المسجد هنا محل الاشكال. لان الاصل انه خلاص اذا اوقفته مسجدا يكون له حكم المسجد حتى علوه الا اذا
اذا كان ذلك اثناء ايقاف المسجد على ما نذكر له واضح؟ اتضح الفرق طبعا هذا الفرق اشار له الاصحاب وممن نص عليه الشيخ منصور البهوتي رحمه الله في حواشي الاقناع
فانه نبه على الحمامات او المطاهر التي تكون داخل المسجد نبه الشيخ منصور قال وهذا اذا آآ احدثت بعد المسجد واما اذا احدثت معه او قبله فلا اشكال واضح؟ نعم
ما في مشكلة اذا مستقلة ما في مشكلة لا لا هذي مسألة اخرى وقوف الانسان عن يسار الامام هذه تأتي ان شاء الله. هل يجوز ان يكرر الامام الاية او يغير نظرة صوته
ليتعظ هو والمأمون. طبعا هذه المسألة يعني ليست من النوازل يعني بشكل مباشر لكن ذكرها الشيخ في المسائل النازلة وعلى العموم فلا بأس بذلك قال الشارح يجوز بشرط عدم المبالغة في تغيير نبرة الصوت
طيب لو غلبه البكاء قال فلا ينبغي اظهاره ورفع الصوت به بل الاصل ان يحاول ان يخفي هذا الامر. ما حكم استعمال مكبر الصوت في قراءة حال الصلاة هاه يجوز يكره يستحب يقول الشيخ يستحب افرض اني انا واياك صلينا بالمسجد ما في غيرنا
يستحب نشغل الميكروفون؟ هو وسيلة فحيث انتفى الداعي اليها فالاصل عدم استعمالها. هذا الذي قرره الشارح والشيخ خالد المشيقي. الاصل انه لا يستعمل الا حيث احتيج اليه  يعني كيف حيث احتيج اليه؟ يعني مثلا واحد مأمومين ثلاثة اربعة. حتى الميكروفون الداخلي ما له حاجة. واضح؟ لكن
ان وجدت الحاجة مسجد كبير والمصلون كثر وفيه دور ثاني فيه مصلى نساء فيه كذا حيث وجدت الحاجة اليه فانه يستعمل. قلت في نظم النوازل الصوت عنيت الداخل حال الصلاة لا خلاف الفاضل. الا لحاجة
واما الخارجي فالاصوب المنع خلاف الدارج. طبعا هذي مسألة فيها نقاش بين اهل العلم وهي مكبرات الصوت الخارجي. هل الافضل تشغيلها وقت الصلاة او الافضل اغلاقها قولان للمشايخ مشايخنا منهم من مشايخنا من يرى ان الاصل عدم تشغيله وانه يقتصر اذا احتيج الى الميكروفون الداخلي يشغل
اذا احتيج الى ميكروون داخلي يشغل اذا لم يحتج اليه ليش؟ اقل اقل ما فيه انه توفر كهرباء كهربة المسجد تمام والمسجد وقف الاصل انه لا يبذل منه شيء الا
الحنفية يا شيخ القراءة المصحف مبطلة للصلاة. نعم. طيب في الفرض والنفع. المذهب انه في الفرض والنفل المأموم اذا وجد له ذلك داع اذا وجد لذلك داع الله اعلم. طيب اذا كان الامام سواء كان واحدا ام اكثر من ذلك؟ يصلي
للحاجب واضح؟ طيب فنقول بارك الله فيكم. بالنسبة للهذا الداخلي اما الخارجي فكثير من المشايخ طبعا المسألة فيها خلاف. وخلاف المشايخ هنا بالنظر الى الادلة الشرعية والمقاصد المرعية هناك بعض الناس وهذا تنتبهون اليه يا مشايخ قد يدخل بعض الناس من المغرظين ممن ليسوا من اهل العلم قد يدخلون في الخلاف الفقهي
تمام؟ لاغراض ليس لاجل تحقيق المسألة يعني يجيك مثلا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في كشف الوجه المرأة لوجهها هل وجه المرأة عورة او ليس بعورة؟ هذا خلاف معروف عند اهل العلم
قد يدخل فيه من له اغراظ اخرى ليس غرظه معرفة الراجح من المرجوح ليس غرظه معرفة الدليل ليس غرظه الانتصار لايش؟ للقول الصواب انما له اغراظ اخرى  واضح المشايخ فينتبه لهذه القضية. بعض الناس
واما اذا كان الاسفنج هذا اصلا منكبس وما ينطبق عليه هذا الكلام فان السجود عليه يصح اتضح الامر طيب نطبق الغالب في المساجد اي نوع انه يكفي عليه وضع الجبهة بادنى
يعني قد يدخل في المسائل الخلافية ويبدأ ينتصر لقول بنية غير صحيحا فيميز هذا من هذا لكن اهل العلم رحمهم الله اختلفوا في هذا يقول طب عندنا ثلاث مسائل ذكرناها في مكبر الصوت مكبر الصوت
نكبر الصوت الخارجي. الامام حينما يصلي في مكبر الصوت هل يعني موضع تكبيرة الانتقال ما هو؟ اثناء الانتقال هذا مشكلة مع المكبرات الصوت ولهذا قلت ولا تكبر قبل الانتقال للقرب من مكبر الاقوال
الاصل انه يكون التكبير ايش؟ اثناء الانتقال هذا كذا نضغطه ايوه الاصل ان يكون المكبر وقت ايش الانتقال لا تقدمه لاجل مكبر الصوت ولا تؤخره لاجله. واضح؟ طيب. ما حكم تشغيل سماعات المسجد
الخارجية وقت الصلاة  ما حكم تشغيل سماعات المسجد الخارجية؟ وقت الصلاة. قلنا ايش واما الخارجي  ها وش قال الناظم؟ واما الخارجي فالاصوب المنع خلاف الدارجي. الاصوب انه لا يشغل الا هذا الذي اختاره الشيخ خالد المشيكح وانا يعني نظمت كلامه يعني
النظم هنا في العبادات اكثره على ما قرره الشيخ خالد مشيقح نعم وبعض المشايخ يعني يستحسنه ويقول ان فيه ايش؟ بثا للخير قراءة القرآن واشاعة للصلاة وما الى ذلك وكل له وجهة
طيب ما حكم التشغيل؟ هنا يقول ينبغي عدم تشغيلها اذا كان فيها تشويش على احد. طبعا يتأكد المنع اذا كان الميكروفون صوته مرتفع يعني حتى لو شغل قد يشغل الصوت طبعا نتكلم عن الاذان ولا عن الصلاة
الصلاة اما الاذان سبق معنا انه يستحب المطلوب في الاذان رفع الصوت. لكن هنا عن الصلاة خاصة اذا كان مثلا بالقرب منه مستشفى او قد يؤدي الى تشوش او كذا فعلى كل حال يراعى فيه ذلك. ايضا فيه مثلا اشياء قد تتأكد اكثر يعني مثلا صلاة التهجد
واحد يقول صلاة الفرض الناس صاحيين واصلا بيصلوا وكذا لكن صلاة التهجد في اخر الليل والناس كثير منهم بجيران للمسجد يبغى ينام يبغى كذا فهذا ايضا يكون فيه عدم التشغيل فيه ايضا
والتأكد اكثر من غيره والمسألة كما ذكرنا يعني محل خلاف. ما حكم استعمال الصدأ في مكبر الصوت حال الصلاة؟ ها؟ لا يجوز يكرر الحرب اذا ما يكرر الحرف ليس كله تكرار حرف
انتبهوا هنا يا مشايخ كونه يكرر الحرف هل هذا مبطل للصلاة قال بعضهم من هذا زيادة التحرف لكن هل هو زيادة حرف باعتبار الخارج من فم المصلي حتى نقول يبطل
لأ يعني لو انه تكلم في الميكروفون تحول الى صوت اخر او يعني في خلل معين جيد هذا الصوت المبطل للصلاة هو كلام المصلي نعم اذا كان يكرر الصوت يمنع لكن لا يقال ببطلان
الصلاة. ولهذا قلت وما يكرر الحروف في الصدى فامنعه في الصلاة واسمح ما عدا. يعني ما اذا كان ما يكرر الصوت وانما يجمله ويحسنه فهذا لا بأس به واضح؟ واضح يا مشايخ
طيب نأتي الى المسألة التي بعدها ما حكم وضع الفرش التي تحول بين المصلي وبين تمكين جبهتهم وانفهم الارض؟ الان بعض السجاجيد يوضع تحتها ايش اسفنج او نحوه ها عازل فهل يصح السجود عليه ولا لا
هذه المسألة اين تذكر عند الاصحاب في ثلاث مواضع ايوه الموضع الاول ذكره صاحب دليل الطالب فيه وهو عند الكلام عن السجود. صاحب دليل الطالب ذكره في هذا الموظوع. انا كنت اظن ان صاحب الدليل
متجوف فهذا لا يصح السجود عليه واضح؟ فمجرد ملامسة الجبهة مثلا وسادة اضع وسادة فوضع رأسه عليه حتى لامسها بجبهته لا ساجدا حتى يظغط جبهته واضح؟ حتى ينكبس. ذكرها صاحب الدليل في هذا الموضع ذكرها بعضهم في باب المواضع التي نهي عن الصلاة فيها
وذكرها اخر ثالث  ويمكن نسيت الموظوع الثالث قد يكون الله اعلم. عموما ذكرت في ثلاث مواضع. طيب فما الحكم بالنسبة للاسفنج هنا هل هو مجوف ولا منكبس هل ينطبق عليه الكلام اللي قلناه في الوسادة
ولا ما ينطبق  ها منكبس جاهز يعني؟ يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اذا كان الاسفنج خفيفا ينكبس عند السجود عليه فلا بأس لكن تركه اولى لئلا يتباهى الناس. فنقول السنج هذا اذا كان يعني آآ يحتاج الى ضغط وكذا هذا لا يصح
وظع يعني لو وضع جبهته كالسجود على الارض يكفي هذا؟ ولا لازم يضغط زيادة؟ ها يكفي لعله هذا والله اعلم له يكفي لان في اغلب ما اعلم انه يكون منكبسا. ليس مثل الوسادة اللي تبغى لها ايش؟ ضغط والله اعلم
ما حكم تفضل يا شيخ اللي يصلي فوق السرير لا ادري الله اعلم مرتبة يعني تصير خشبة لا ما في مشكلة. خشبة السرير ما في مشكلة لان هذي ما فيها. ما يحصل اشكال
المراتب اسفنج مضغوط ناشفة لعله والله اعلم هو على كل حال خلني اعطيكم ضابط الفقهاء واهرب من الجواب. الضابط عند الفقهاء هو هذا انه اذا كان سجد على شيء اه فيه تجويف فلا بحيث انه لو وضعه قابل انه ينكبس فلا بد من انه من كبسه احسنت والله اعلم. اما
تطبيق الله اعلم ما ادري يقول طيب ما حكم لبس النظارة التي تمنع من تمكين الجبهة جبهة المصلي وانفه من الارظ احيانا بعض النظارات تصير لو انك حطيتها وجيت تسجد ما تستطيع ان تمكن الجبهة فماذا يصنع الساجد؟ يلامس
جبهته بالارض ادنى ملامسة. ولا ولا يمكنها عدم خلعها طبعا لا ما في مشقة انما هو ما يبغى يخلعها فايش يسوي يضع يلامس جبهته بالارض دون ان يمكنها. طيب يقول فتوى اللجنة الدائمة اما بالنسبة للنظارة فان
تمنعه من وصول طرف الانف الى الارض فان السجود لا يجزئ هذا الشيخ ابن عثيمين. اللجنة الدائمة تقول يجوز للانسان ان يصلي بالنظارات الطبية الا اذا كان استعمالها يمنع من تمكين المصلي جبهته او انفه من الارض فلا يجوز
المقصود هو ان يضع لا ان يعني ولهذا قال بعضهم لو ان انسان آآ مثلا متعلق ولامست جبهته الارظ لم تتمكن فهذا لا يعتبر ساجدا على الجبهة. عند بعض اهل العلم. ماشي؟ على كل حال هذه الفتوى التي سمعتموها. ما حكم تقدم المصلي او تأخر
او تأخره خطوات قليلة ليرفع سماعة جرس الباب فيسبح او يرفع صوته بالقراءة ويغلق جواله ونحوه. يعني الحركة التي يحتاج اليها مثل اغلاق الجوال فتح باب وما الى ذلك. ما حكمها؟ تجوز. الحركة يا مشايخ الصلاة ثلاثة انواع
حركة مبطلة وحركة مكروهة وحركة جائزة متى تكون الحركة مبطلة اذا كانت كثيرة متوالية. متى تكون مكروهة؟ اذا كانت قليلة من غير حاجة. متى تكون جائزة يسيرة لحاج. واضح؟ طيب
يقول هل يشرع تعاهد المصلي جواله قبل الصلاة للتأكد من اغلاقه وتسميته يشرع ولا ما يشرع؟ يشرع ذلك. ليش؟ لان وسائل الامور وسائل الامور كالمقاصد احكم بهذا الحكم للزوائد ما حكم نظر المأموم في المصحف؟ خلاف الاولى. يقول الشيخ خلاف الاولى. طيب وش رايكم لو قلت لكم
في بعض الصور هو الاصل في المذهب انه يجوز ولهذا قال في الاقناع وشرحه وله القراءة في المصحف ولو حافظا قال والفرظ والنفل سواء؟ قاله ابن حامد جيد لا ما في مشكلة حتى لو حتى لو الامام
الامام ما في مشكلة المأموم ان وجدت مصلحة مثل امام التراويح يقول لواحد خلفه امسك المصحف عشان لو اخطأت تفتحه علي لا بأس واضح فهذه حركة يسيرة لمصلحة. طيب قد يقال في بعض الاحيان انه
مثل ايش؟ اذا كان وسيلة لمستحب مثلا قراءة السجدة والانسان في فجر الجمعة مستحبة صح؟ فاذا احتاج الى المصحف قد يقال باستحبابه. قال الاصحاب في موضع يجب على الانسان حمل المصحف في الصلاة. يجب في الصلاة ان يقرأ من المصحف
الفاتحة اذا كان غير حافظ واحد يقول انا ما احفظ الفاتحة ما في الا امسك مصحف ولا ما اقرأ؟ نقول يجب ان يحمل المصحف طبعا في غير المأموم لان المأموم لا يجب ان يقرأ الفاتحة عند
اكثر من حداشر ركعة في التراويح فهل الافضل المواصلة معه؟ اول شيء كم عدد التراويح المستحب الافضل الافظل عشرين ركعة مع ايش مع الوتر. طيب هنا اذا كنت تصلي مع آآ امام او اكثر من امام يتناوبان يعني يصلي هذا عشر ركعات وهذا عشر
الركعة الافضل تواصل ولا تقتصر على عشرة الافظل المواصلة ليكتب له قيام ليلة. ما حكم ترك المسجد القريب والذهاب الى مسجد بعيد للصلاة التراويح بحسن تلاوة امامها ونحو ذلك. اولا المذهب المشايخ الصلاة في المسجد القريب افضل او في البعيد
ايوة احسنت الافضل ان يصلي في البعيد ليش اللي يزيد في احسنت يزيد في خطوات المشي الى الصلاة. فهنا اذا كان في مسجد بعيد ولقراءة الامام اجمل والرجل يخشع معها وكذا
هل في بأس لو ذهب نقول لا بأس الا ان يترتب عليه مفسدة كيف؟ خلاص صلي في القريب ما في مشكلة لكن ترك المسجد القريب هل فيه حرج؟ لا حرج
الا اذا فيه مفسدة اما ان يخلو المسجد او يساء الظن به ويقولون هذا ما يبغى يصلي خلف الامام او او نحو ذلك فدرؤوا المفاسد مقدم على جلب المصالح هل يمكن معرفة الكسوف قبل وقوعه؟ وش الجواب؟ ممكن في عصرنا الحاضر يمكن. وزمان ها في
الحاضر ما هو في عصر حاظر من قديم والفقهاء يقولون هذا شيخ الاسلام ابن تيمية حكى الاتفاق عليه انه مما يمكن معرفته ها نتكلم عن دلائل عجيب وين   شيخ الاسلام ايه شيخ الاسلام ابن تيمية نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه ذكر هذا انا ظنيتك تقول المصنف الموفق. اي شيخ الاسلام صنف فيه احسنت
او او ما ادري عن تصنيف خاص ما يعرف لكن عموما ذكرها الشيخ الاسلامي رحمه الله في مجموع الفتاوى وقال هذا باتفاق اهل المعرفة انه ممكن هذا باتفاق اهل المعرفة. طيب هل اذا عرفناه الان الاولى نخبر به الناس ولا لا؟ اي قال الشارح وكثير من مشايخنا
حينما يقولون لا الاولى الا يخبر به الناس ليش؟ لان من مقاصد الشرح حصول الفزع عند الناس ان ايتين يخوف الله بهما عباده. في ترك الناس حتى يتفاجأوا بها افضل. ولا يصير شيء مألوف عادي. ولهذا قلت
في نظم النوازل وترك نشر خبر الكسوف او لا فقد يصير كالمألوف فلا يحصل به التخويف اي نعم مو بلازم يستعدون اذا رأوا يفزعون الى الصلاة جيد طيب هل نصلي الكسوف بناء على الخبر الفلكيين ولا لا؟ قالوا الفلكيين سوف يحصل كسوف يوم الثلاثاء الساعة ثلاثة
خمسة وعشرين دقيقة. اذا حصل صلينا لا راح يحصل ان شاء الله. لانه هذا قلنا لكم هذا امر ثابت يعني انه يعرف اذا رأينا اذا رأينا كسفنا طيب في مسألة مهمة اي وهي اذا قال لك الفلكيون اذا قال الفلكيون
ان الكسوف يحصل الساعة مثلا ثلاثة واحد عشر دقيقة. هل مجرد تجي ثلاثة واحد عشر دقيقة يكون الكسوف ملحوظا عند الناس؟ لا لا يلاحظ الا بعد مضي مدة صح ولا لا؟ هل نبدأ الصلاة من
احدى عشر دقيقة ولا اذا صار الكسوف ملحوظا اذا صار الكسوف ملحوظا. ما تنتظر انت امام مسجد قالوا الساعة كذا تروح مجرد تجي الساعة هذي تصلي لا حتى يكون الكسوف ملحوظا واضح
اذا جاءت سحابة وغطته لا يصلى احسنت طيب اذا اخبر الفلكون بذلك فلا تشرع الصلاة حتى يرى الكسوف هل يشرع قلب العباءة الان في صلاة هل يشرع قلب العباءة والمشلح والغترة والشماخ في صلاة الاستسقاء؟ عندنا العباءة والمشلح
تقلب ولا لا اي تقلع تقلب خلاص؟ طيب الشماخ والغترة هذي هل نقلبها ولا نخليها  ها؟ تقلب؟ هل تقاس ولا لا يقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله انها لا تقاس يقول الشيخ العباءة المشلح في حكم الرداء بخلاف الغترة والشماغ وهو يلبس على الرأس فانه في حكم
العمامة ولم يرد قلب العمائم انما الذي ورد قلب الرداء ولهذا يرى الشيخ انه لا يقلب وبعض المشايخ قال بالنظر الى انه هذا تفائلا وكذا قال بعض المشايخ بجواز القدح كم مدة كل وقت من اوقات النهي بالدقائق؟ هذي مسألة مهمة يا مشايخ. اوقات النهي وما
من وقت الصلاة نشرحه الان في هذه السورة. طبعا الفجر الصادق يا مشايخ ما هو هو البياض المعترض. شف كيف بياض ها معترظ في الافق بخلاف طبعا هذي ليست صورة يعني دقيقة مئة بالمئة لكن مقصود التقريب والتوظيح. البياظ المعترظ
بخلاف البياض قال له عمودي يعني لو شفت بياض طالع لفوق هذا بياض لا معترض. البياض العمودي هذا هو الفجر الكاذب واضح؟ فهذا لا يتعلق به حكم انما الحكم يتعلق بالفجر الصادق. هذا الفجر الصادق هو اول ضوء
ضوء الشمس او بداية ضوء الشمس قبل قبل طلوعها صح ولا لا؟ الشمس ضوءها قوي. تمام؟ قبل ما تطلع الضوء يسبقها ولا لا يسبقها. متى يظهر ضوئها قبل طلوعها؟ عند الفلكيين نقاش في هذا
بقاء الليل لكن المشكلة هذي ايظا فيها اشكال بعظنا الان ظهر قول جديد يقول مو بس درجة خمسطعش درجة اثنعش وجدت بعض الابحاث يقول بهذا هذا فيه بعد هذا جعل الاسفار ما جعل هذا وقت الاسفار ما هو وقت فجر
متى يرى الفجر الصادق؟ كيف يحددونه الان الشمس يا مشايخ في اليوم في الاربعة وعشرين ساعة تاخذ دائرة كاملة صح ولا لا دائرة كاملة اليس كذلك؟ اربعة وعشرين ساعة. الدائرة كم فيها درجة في الرياضيات؟ ثلاث مئة وستين. ثلاث مئة وستين
خلاص يقول لك ثلاث مئة وستين مئة وثمانين ومئة وثمانين ثلاث مئة وستين درجة. هذي اربعة وعشرين ساعة. اقسم لي اربعة وعشرين ساعة على ثلاث مئة وستين يعطيك في كل درجة اربع دقائق
خلاص؟ طيب الفلكيون اكثرهم يقولون ان الفجر الصادق هذا يظهر في احوال الاعتدال اذا كانت الشمس قبل طلوعها بثمنطعشر درجة قبل ما تطلع بثمنطعشر درجة ايش يكون الفجر الصادق اذا يقولون الشمس اذا كانت تحت خط الافق بثمنطعشر درجة هذا هو الفجر الصادق عند اكثر الفلكين. كم يطلع دقيقة تقريبا؟ ها
ستة وسبعين يعني ساعة وستة وعشرين دقيقة طبعا هذا مطرد لا غير مطرد لاختلاف الحال بين الصيف والشتاء والمناطق. يختلف من المنطقة لاخرى ويختلف بايش؟ بالصيف والشتاء لكن هذا تقريبي يعني
واضح؟ هذا عند من يقول انه ثمنطعشر درجة. بعض الفلكيين يرى انه خمستاشر درجة. يصير اقل ولا اكثر؟ ها؟ اقل قل لانه خصمنا ثلاث درجات يصير بين طلوعها قبل طلوعها بكم
ساعة الساعة اربعة. ساعة واربع دقايق يعني في هذي الحدود  خمسطعش ضرب اربعة كم؟ ستين صح؟ فعلى كل حال آآ هذا القول الاخر. هناك من زاد درجة فقال تسعطعش لكن اكثر الفلكيين حتى من القدماء من قديم الفلكيين
قبل عصرنا نصنف الفلكيين من المسلمين من قديم اكثرهم ذكر انها ثمنطعشر درجة. بعض اهل العلم يرى ان هذا لا ينضبط اصلا لان هذه المسألة لا يمكن ان تنضبط بحساب ليش؟ هذا الظوء الخفيف يختلف امكانية رؤيته باختلاف صفاء الجو
ونقاء الجو وايضا نسبة الرطوبة في الجو اشياء كثيرة تؤثر عليه وهذا الذي سبب الاشكال اليوم النقاش والجدل في قضية وقت الفجر هل يمكن لانه هذا الظوء خاصة مع التلوث اللي حاصل في زماننا الان والمدن اصلا النور فيها قوي المدن
الا الفجرون ايظاعات قوية. فادى الى ان الفجر لا يمكن تراه في اول وقته واضح لو تجي في المدينة تبغى تشوف الفجر في اول الوقت ما تقدر تشوفه. فهذا الذي ادى الى الاشكال في زماننا. حصل نقاش طويل بين اهل العلم كتبت ابحاث لكن الذي عليه اكثر
والفلكيين وصدر به قرار المجمع الفقهي ان عند درجة ثمنطعش يكون الفجر قد طلع  ما اعرف هذا كيف ست دقائق؟ ست اذا ضربناه هذا قد يكون في بعض الاحوال يعني في بعض الاحوال نعم لكن في اصل في حال الاعتدال تساوي
الليل والنهار هذا ما يكون    لا اعرف الله اعلم. تفضل يا شيخ قد يؤذن في وقت هذا هو النقاش الحاصل لكن كما قلت لك اكثر الفلكيين يرون انها درجة ثمنطعش وهذا الذي اعتمد في تقويم ام القرى واكثر التقاويم. فيه بعض التقاويم
درجة خمسطعش لكن اكثر التقاويم واكثر الفلكيين في القديم والحديث يرون ان درجة ثمنطعش طبعا المسألة يعني محل نقاش وكذا ولكن هذا الذي ذكره الاكثر واحد ما صرفناه مثلا وقت الصيام يشرب مثلا
هذي ترجع الى الذي ذكرناه في السابق وهي مسألة العمل بالحساب في اوقات الصلاة. اه وهل يعمل بالحسابات اذا كانت شفعت عندنا بعض الحسابات طبعا قضية الحسابات يا مشايخ قضية فيها كلام كثير
من هذه من من الاشياء الحاصلة مثلا في الحساب الفلكي الاوقات الصلاة. اولا قضية الخلاف في الفجر هذا عندنا مسألة فقهية اصلا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وذكرها بعض الحنابلة. وهي ان هل وقت الفجر له معادلة حسابية او ليس له؟ يعني بعض
للعلم يرى اصلا الفجر لا يحسب. الفجر يرى. ليش؟ ما يحسب؟ قال لك لان الحساب فيه لا ينضبط واضح؟ يختلف باختلاف درجة الرطوبة والاضاءة والى اخره. فيقول الحساب فيه لا ينضبط. هذا مذهب لبعض اهل العلم وشيخ الاسلام له كلام يؤيد هذا. لكن لو قلنا يحسب
والناس الان يحتاجون الى حساب لابد من الحساب. فهل نعمل في الحساب بالدقة ام بالاحتياط الاحتياط الاصل ايش هو بقاء الليل؟ فبعضهم يقول لك والله الاصل بقاء الليل ولهذا الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع قال يعني يعمل باخر التقاويم لان الاصل
واضح لا حتى الحنفية ما يخالفون الحيوانفية لا يخالفون في حقيقة الفجر الحنفية يخالفون في وقت الاستحباب بس طيب اذا هذا الفجر الصادق ووقت الفجر الصادق ووقت نهي ولا لا
نعم. اذا طلع الفجر المذهب انه وقت نهي وان وقت النهي متعلق من الفجر طيب نجي للوقت الثاني من طلوع الشمس مرت معاكم الاوقات خمسة ولا ثلاثة خمسة على التفصيل لانه بينها فرق في الاحكام. طيب من طلوع الشمس هذا هو وقت طلوع اول ما يظهر
قرص الشمس شفت كيف؟ اول ما يظهر القرص الى ان ترتفع قدر رمح طيب قولوا لي الان لما يجي قيد رمح قولوا لي وقف خلاص؟ ها نمشي؟ نمشي نمشي ولا نوقف؟ وقف
نمشي امشي شيخ طيب خلاص كثير نرجع شوية عموما يا مشايخ مسألة طلوع الشمس ارتفاع الشمس قيد رمح هي يعني  اه يقول هل قلتم يطلع الفجر؟ قيل لدرجة ثمنطعش لان الفجر لا يرى في المدن. فهل هنا نصلي
لا العبرة في الكسوف العبرة في الكسوف ليس بالحساب بالرؤيا. لكن هنا في هذه الصورة هل نصلي الفجر بالحساب هذي كما قلت لكم الاكثر وعليه عمل الناس اليوم يعتبرون الحساب لانه صعب تقول الناس اطلعوا تحروا الفجر وخاصة مع الاضاءة والامور هذي فالعمل
على اعتبار الحساب لكن هل يعتبر الحساب بدرجة خمسطعش او بدرجة ثمنطعش الاكثر على اعتباره على درجة ثمنطعش وعليه التقويم ام القرى ماشي ما ادري الله اعلم انا اعرف له لون اما رايحة الله اعلم. لا ادري. وكان رجل اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
ابن ام مكتوم لو ان له رائحة كان ما يحتاج. الله اعلم. طيب الان يا مشايخ قضية ارتفاع الشمس قيد رمح هي قيد رمح هذي اه قدرها بعض الفقهاء بانها
آآ اربعطعشر شبر او كذا نسيت الان كم شبر وقدر بعضهم بالذراع. واحسن ما قيل في تقديرها ما قاله بعض الشافعي يعني احسن اقصد ادق ما قيل الذي يمكن ان يحول الى معادلة حسابية
ما قاله بعض الشافعية ان ارتفاع الشمس قيد رمح يتم في اربع درجات. خلاص هذي اربع درجات شيء معروف فلكيا يمكن حسابه. اربعة في كم اربعة في اربعة سطعش ولهذا اكثر المشايخ المعاصرين يقولون انها نحو من ربع ساعة
ووجدت بعضهم يقول انها اثنعشر دقيقة وبعضهم قد يزيد قليلا او ينقص. قليلا اي بعضهم يزيد وينقص لكن اشهر قول في المسألة انه ربع ساعة وهو قريب من هذا التقدير الذي ذكره الشافعية. طيب الوقت الاخر اللي هو وقت استواء الشمس في
بكبد السماء. ركزوا معنا في هذه القضية. شوفوا الآن الشمس تطلع من المشرق وتمشي. صح ولا؟ طبعا هذه الخطوط افتراضية لا يعني دور عليها في الواقع  طيب تمشي الشمس اذا جاء وقت النهي بلغوني ها نبغى وقت نهي ايش
اللي هو في وسط منتصف النهار. اللي هو اذا صارت الشمس في كبد السمع كذا جاء ولا لسه؟ كذا كذا هذا هو ولا قبله ها بينهما بين هذا وبين بين هذا والذي بعده. طيب هنا لا شك ان هذا منتصف النهار
لكن هل منتصف النهار يبدأ في هذه اللحظة او قبلها الذي ذكره بعض العلماء منهم الحطاب طبعا المسألة فيها خلاف على قولين الحنابلة ما في لهم كلام صريح فيها الذي وجدت لهم كلام بعض الشافعية الرملي وبعض المالكية كالحطاب. عند الرمل
اما بعض الشافعية انه هذا وقت النهي اذا صار منتصف الشمس في كبد السماء. ولهذا نص الرملي على ونقله عنه العنقري في حاشية الروض. ان هذا وقت وقت يسير جدا لا يتسع حتى لقراءة الفاتحة
لكن قالوا يتسع لتكبيرة الاحرام ولهذا نهي عنه ليش مشايخ؟ لانه اذا تبغى تقول منتصف السماء ومنتصف الشمس. الشمس توقف ولا ماشية؟ ماشية. ماشية. التقاء هاتين النقطتين يبغى له كم
لحظات صح ولا لا اليس كذلك؟ فلهذا قال بعض الشافعين هذا وقت يسير لكن الحطاب نبه انه قال لا. قال الحطاب ان هذا حقيقة الزوال عند الميقاتيين يعني الفلكيين خلاص؟ اما الحقيقة الشرعية لمنتصف النهار للزوال الحقيقة الشرعية للزوال
ليست هي زوالك ليست هي زوال وسط الشمس عن كبد السماء بل هي زوال كامل القرص تمام؟ وبناء على هذا وقت الزوال لا بد الشمس كلها تتعدى هذا ما هو وسط الشمس
واذا اعتبرنا الزوال هو هذا فاننا نعتبر منتصف النهار من دخول الشمس الى منتصف النهار الى خروج الشمس بياخذ هذا كم كم دقيقة قد يأخذ خمس دقائق ليس لا يأخذ عشر دقائق يأخذ خمس دقائق اربع دقائق في هذا الحدود. واضح يا شيخ؟ فيأخذ اربع الى خمس دقائق
عندنا وقت النهي اللي هو اذا شرعت الشمس في الغروب حتى يتم يقولون ان هذا يستغرق ايضا نحو من اربع دقائق والله اعلم   نعم اذا قلنا اذان الظهر طبعا ايظا هذي المسألة اللي قبل قليل تؤثر في ايش
تؤثر في وقت صلاة الظهر اذا قلنا وقت صلاة الظهر اذا زال منتصف الشمس عن كبد السماء احسب منتصف النهار وزود عليه لو دقيقة يكفي لو قلنا لابد من يعني مفارقة كامل القرص ستحتاج الى ان تزيد نحو من ثلاث دقائق
واضح على على منتصف النهار جيد ثلاث دقائق ووقت النهي قبله بثلاث دقائق صار المجموع ابو خمس دقائق تقريبا. واضح؟ طيب عندنا هنا قضية الوقت الخامس اللي هو من شروع
في الغروب اذا بدأت الشمس في الغروب مجرد ما يغرب منها جزء فقد بدأ وقت النهي ايش؟ المغلظ حتى تغيب تماما ثم يظهر بعد غيابها هذا ايش؟ الشفق الاحمر. هذا الشفق الاحمر والله اعلم
طيب نرجع الى المسائل ثمانية وثمانين. ما حكم الائتمام عن طريق المذياع او التلفاز؟ واحد يشغل التلفزيون في البيت ويصلي مع المسجد النبوي مثلا هذا طبعا انما يتصور اللي ساكنين
اللي ساكنين في المدينة وين شمال هم اللي ساكنين الجنوب ما يمكن صح ولا بيصير امام الامام الا عاد عند المالكية الصلاة امام الامام صحيح طيب هل يجوز مثلا انا في بيتي انا ساكن في مصطلح
او هنا هذا يعتبر ايضا خلفه يفتح يفتح ايش؟ تلفزيون يصلي هو وولده ولا زوجته جماعة يصح؟ لا يصح وهذا الذي عليه جل فقهاء العصر قال قلت في نظم النوازل والائتمام من وراء المذياع يمنع خلف صاحب الاقناع. مين صاحب الاقناع؟ الحجاوي؟ لا
من مال ها؟ الاقناع المختصرة الخطيب الشربيني فالمقصود بالاقناع هنا الاقناع في صحة صلاة الجمعة المذياع للغمار رحمه الله. الغماري يصنف كتابا الاقناع في صحة صلاة الجمعة خلف المذياع ورد عليه علماء العصر وخطأوه في
لذلك منهم الشيخ السعدي وغيره من العلماء بيقول تصح فانا قلت يمنع بخلاف صاحب الاقناع فقد تفرد في هذه المسألة    نعم هذي يبغى لها تأمل الله اعلم فيها يتنازعها عدة امور. الله اعلم. ما حكم الاهتمام عن طريق مكبرات الصوت
قال هنا الشيخ في شرح العمدة الشارح رحمه الله لا تصح الصلاة مع الامام عن طريق مكبرات الصوت. الشيخ قسم المسألة الى قسمين الشارح. يقول ان كانت مكبرات الصوت هذه على جدار المسجد فهذا قرب مغتفر ما دام انك تسمع الصوت هذا قرب مغتفر فيصح. اما اذا كانت مكبرات الصوت
على الخارج فهذه لا يصح هذا الذي فصله. طيب الشيخ ما يرى اتصال الصفوف. اتصال الصفوف هل هو معتبر او غير معتبر؟ ثم لو قلنا انه معتبر. ما حقيقته؟ المذهب عندنا
اه يعني ما تستطيع ان تقول ان اتصال الصفوف معتبر ولا تستطيع تقول غير معتبر عندنا في المذهب انه اذا اذا كنت خارج المسجد وترى ولم يكن هناك فاصل مانع كنهر او طريق فيصح الائتمان
واضح؟ بالنسبة للفنادق اللي جنب الحرم كثير من المشايخ يرى صحة الصلاة فيها لانه ما في الطريق خاصة اذا وصل المصلون الفندق اللي يكون مطل على الحرم مباشرة ما في شارع بينك وبين الحرم
كثير من المشايخ يقول انه يصح خاصة اذا كان المصلون في الساحة يصلون الى سفل هذا الفندق كثير من المشايخ يصحح فيه. ورأى نعم يرى نعم لابد من رؤية عدم اتصال الصفوف او الاتصال
بعضهم يعني في اشكال اخر وهو هل العلو هذا العلو انت تصلي بعظهم تصلي في الدر ثلاثين ولا دور عشرين ولا دور كذا فلا يعتبر هذا فاصل؟ الله اعلم طبعا المسألة فيها فتاوى من اهل العلم بصحة ذلك
لكن التساؤل هنا هل يتخرج على المذهب الصحة؟ بعض المشايخ يفتي بهذا انه هذا اللي يتخرج على المذهب وبعضهم يتوقف الله اعلم    داخل المسجد يصح الصلاة داخل المسجد ولو بغير اتصال الصحوف
بمجرد امكان الاقتداء اللي هو العلم بانتقالات الامام باي طريقة. واضح؟ طيب هنا مسألة وهي مسألة اقتداء المساجد واهل عرفة ومنى عن طريق سماع مكبر الصوت تعرف انه مثلا مسجد الخيفة يكون واحد على جسر الملك خالد ولا مكان بعيد
خلاص ويسمع مكبر الصوت من مسجد الخيف ولا في عرفة يسمع مكبرات الصوت حقت مسجد نمرة. فهل يصح ذلك ولا لا ها قال يصح اذا كانت المكبرات على جدار المسجد. هو طبعا هذا التعليق الحكم بكونه على مكبرات المسجد يشكل عليه ايش؟ انه ممكن تحط مكبر صوت ضعيف
على جدار المسجد ما يسمع الا بعد ها مئتين متر ممكن تحط مكبر صوت قوي يسمع لك خمسة كيلو. صح ولا لا؟ فالمسألة يعني احيانا انا مثلا في في المدينة هنا احيانا يسمع اذان المسجد النبوي مكبرات الصوت تسمع من اثنين كيلو احيانا
خاصة صلاة الفجر بأيام الصيف مثلا لسه ما احد صاحي والمدينة هادئة ممكن يوصل الى اثنين كيلو صح ولا لا ها اي قباء كم؟ اثنين كيلو يمكن شفت كيف؟ فهي مسألة ليست منضبطة هل نقول والله يصلي من قباء يصلي مع الحرم؟ طبعا قبة مشكلته في جهة القبلة امام
لكن خلهم مسجد اليحيوي مثلا ها بخلف الحرم او في شارع الملك فهد عند ايش الدائرة المتوسط ولا شيء من هذا القبيل هل يصح هذا؟ قد يعني فيه اشكال. طبعا هذا فيه اصلا فاصل الطرق. الطريق على المذهب
اذا وجد طريق فاصل لا يصح لو كنت تسمع ولا تشوفه يعني اذا وجد طريق يعني اعطيك مثال الدائري الاول في المدينة تعرفون الدائري الاول؟ مو الدائري الاول في اللي داخل في المنطقة المركزية الشارع هذا اللي عند الفنادق
هذا الشارع لو صليت خلفه حتى لو كانت الرؤية متصلة فالمذهب لا تصح واضح؟ عندهم خلاف فقط في الجمعة والعيد. يعني الجمعة والعيد فيه هي اه البحث لان الجمعة والعيد تصح على الطريق. اما في غيرها فلا يصح. ها
في الجمعة والعيد يصح الصلاة في الطريق عندهم في الجمعة والعيد اذا اتصلت الصفوف مزدحمتك لا لا ما تأخذ حكم المسجد انما يصح الاقتداء لا تأخذ حكم نفسك. لا تأخذ حكم المسجد انما الكلام في صحة الاقتداء هي خارج
المسجد قطعا لكن هل تصح الاقتداء او لا ما حكم الجمع لمن سيجري له عملية غسيل الكلى في وقت الظهرين والعشاءين ويشق عليه اداء كل صلاة في وقتها الان نأتي في فصل في الجمع بين الصلوات
يعمل انسان غسيل كلى مثلا يدخل في اخر وقت الظهر ولا يخرج الا بعد غروب الشمس فهل يجوز ان يجمع جمع تقديم؟ ايش رأيكم؟ الجواب نعم قال الشارح يجوز مع المشقة
ما حكم الجمع لمريض الربو الذي عليه الوضوء يقول ما استطيع اتوضأ الوقت كل صلاة وهو يعلم انه يحدث فلا بأس ان يجمع بين الصلاتين ما حكم الجمع للطبيب المناوب؟ طبعا هو الرغوة اظن اشكالاته في الاستنشاق. صحيح
الاستنشاق طبعا هذا مبني على ان مذهبنا وجوب بل ان المعتمد عند المتأخرين ان المضمضة والاستنشاق فرض فهي جزء من من غسل الوجه واضح طيب الجمع للطبيب المناوب والطبيب الذي يجري عملية ويشق عليها اداء الصلاة في وقتها يجوز. القاعدة عندنا في المذهب يا مشايخ ان المشقة اذا وجدت
فانه يجوز الجمع وما هو ضابط المشقة؟ قالوا كل عذر يبيح كل عذر يبيح ترك الجماعة فان وجدت المشقة معه جاز معه الجمع بين الصلاتين واضح ولهذا من صورها اظن ستأتي صورة الان
ستأتي سورة بعد قليل الطالب الذي يدرس عند كافر ويشق عليه اداء الصلاة في وقتها يدخل اختبار ما في عنده فرصة يدخل قبيل المغرب ولا يستطيع بيرسب رايح مسكين يدرس طول السنة يدافع
عشرين الف رسوم دراسية جا يوم الاختبار قالوا هذا وقت الاختبار قبل الغروب ولا يخرج من الاختبار الا بعد الغروب او بعد مغيب الشفق. يجوز الجمع يجوز الجمع لوجود المشقة
حسب حاجته قد يحتاج الى جمع التقديم وقد يحتاج الى جمع التأخير مثل هذا صاحبنا يدخل قبل المغرب يبغى جمع تأخير جمع تأخير صحيح جمع التأخير ما حكم الجمع لرجال الامن او رجال الحسبة حال متابعته ومطاردة المجرمين ايضا؟ يجوز
ما حكم الجمع لرجال الاطفاء اذا شغلوا بحادث خطير يجوز ما حكم الجمع لسكان المناطق التي يتأخر فيها غياب الشفق تأخرا كثيرا؟ هذه مسألة عندنا في المذهب المشايخ يذكرون من اعذار ترك الجماعة والجمعة
النعاس النعاس الشديد ما يستطيع واحد يقاوم يقول انا مثل انسان احيانا يصير مواصل وراجع من سفر الى سفر لما وصل للبلد عذر السفر انتهى فلا يجيز له الجمع لا يجوز له عذر السفر الجمع انتهى
لكن يقول انا الان لو صليت الظهر مثلا ونمت ما راح اصحى الا العشاء. اعرف نفسي نومي ثقيل ما استطيع ويشق عليه مشقة شديدة. فهل يجوز ان يجمع الظهر والعصر جمع تقديم؟ نعم. يجوز له ذلك. واحيانا يحتاج الى جمع
التأخير واضح؟ فهنا هذا يحتاج اليه في بعض البلدان يقول لك بين المغرب والعشاء خمس ساعات وبين العشاء والفجر ها وقت يسير جدا بعض البلدان يقول لك اصلا المغرب عندهم متأخر جدا يعني المغرب الساعة عشرة
واضح والرجال عنده دوام بكرة الصباح ولا يستطيع انه ينتظم بهذه الطريقة يصير كل يوم يصحى للعشاء ثم يرجع ينام ثم يصحى للفجر فيكون عليهم في ذلك مشقة بالغة هل يجوز ان يجمعوا او لا
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله افتى بجواز ذلك اللجنة الدائمة منعت قالت لا يقوم يصلي اما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال بجواز الجمع والله اعلم نعم ايه الشرح مال الى قول بالجواز؟ هذا يقول يقول الله تعالى حتى يتبين لكم خيط ابيض من خيط الاسود لقلنا ان الخيط الابيض يتمثل بالبياض الطفيف
الذي يظهر جهة الشرق فاين الخيط الاسود؟ انما هو فضاء اسود وخيط ابيض. ان صح اطلاق لفظ خيط عليه عموما على كل حال هذا يفهم بما فهمه اهل العلم. جمهور اهل العلم يقولون الخيط الاسود هو الفجر الصادق
الفجر الصادق الذي هو كما ذكرنا لكم اه بياض معترض طيب ما حكم الترخص برخص السفر لمن سفرهم دائم كسائقي الشاحنات والطائرات والقطارات الرجل هذا طول حياته سفر بيته مثلا في المدينة
تمام ما يجي البيت الا زيارات اكثر وقته ينام في السيارة في الشاحنة في القطار في الطيارة كابتن طيار سائق شاحنة الى اخره هل له ان يترخص برخص السفر ولا لا؟ الجواب نعم. الا ان الحنابلة قالوا في الملاح اللي هو قبطان السفينة
قالوا لي له ان يترخص الا اذا كان معه اهله اصلا زوجته معاه في عنده غرفة في السفينة وزوجته معاه فهذا ما هو بلده بلد اقامته هذه السفينة اما مثلا كداد يسافر كثير بالسيارة ونحو ذلك فهذا له ان يقصر
من يذهب للدراسة مسافة تسعين كيلو متر ثم يعود من يومه هل يعد مسافرا او لا؟ هل المعتمد في المذهب ان عبرة بالمسافة. لا كونه يرجع في نفس اليوم او لا يرجع هذا بالنسبة لهم غير مؤثر. واضح؟ هذا المعتمد
بالمذهب. الشارح يرى انه لا يعد مسافرا نعم. طبعا مسافة السفر هل هي ثمانين كيلو او اكثر؟ هذا فيه خلاف الحنابلة رحمهم الله تعالى حساباتهم تؤدي الى ان يكون مسافة السفر مئة وثمانية وثلاثين كيلو
والذي عليه فتوى الناس اليوم في سائر المذاهب انه نحو من ثمانين كيلو ولهذا قلت في نظم المقادير فحد قصر للصلاة المجزئة. بعد الثلاثين ثمان ومئة. وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على
اذ ست الاف ذراع ساوى ميل على المذهب لا الفتاوى ومن يقل ثلاثة الالاف ونصف الف قال بالخلاف عليه قيل بالثمانين بفتونا آآ في عصرنا الفتوى نعم. آآ في عصرنا الفتوى عليه واستقر
نعم وتم الى اخره فالذي عليه اكثر العلماء المعاصرين انه ثمانين كيلو مسافة السفر ثمانين كيلو وهذا سيأتي معنا مسألة بعد قليل ايضا طيب ما حكم الترخص برخص السفر للمقيم مدة طويلة في غير بلده كالمبتعثين والمغتربين مبتعث يروح يدرس خمس سنوات ثلاث سنوات يترخص لا يترخص لا يترخص
في هذه المسألة بعض المشايخ وهو الشيخ بن عثيمين رحمه الله المقتضى مذهب الحنابلة والجمهور انه لا يترخص. اذكر بعض الامثلة المعاصرة على من يجوز له القصر اقرأها ايش عندك
الشرح في صفحة طبعا الشارح وما يحتاج لا لا تقال انه الشرح بنى هذه المسائل على اعتبار العرف اعتبار العرف لكن المذهب انه العرف ليس هو المناط وانما يعني ليس المناط انه ما يعد سفرا عرفا لا
المناط هو قطع المسافة تمانين كيلو او مية وثمانية وثلاثين على الخلاف وعدم النية الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام الشارع كان يقول عندنا في الشرح هنا قرر ان المسافة لا تعتبر
وانما المعتبر هو العرف ثم كتب بحثا بعد ذلك نشره في مجلة الجمعية الفقهية يبين فيه ان انه يتراجع عن هذا الرأي وان السفر له مسافة محددة بل قال انه لا يعرف خلاف عن الصحابة في التحديد وان كل الصحابة يرون
التحديد وهذا لا شك قوي مشايخ ليش؟ القول بالتحديد قوي لماذا لانك حينما تقول ان العبرة بالحقيقة العرفية والمنقول عن الصحابة هو التحديد فالعبرة في ذلك هو العرف المقارن للخطاب الذي
عرفه الصحابة وحكموا به وليس خلافه واضح؟ ولهذا الشيخ نشر بحثا في مجلة الجمعية الفقهية يقرر انه لا يعتبر العرف وصرح انه قال ما ذكرته في شرح العمدة فانه يرجع عنه وعلقوا هذا عندكم اللي عنده الشرح يعلقه. ما حكم اقامة الجمعة على من اقام في مكان مدة للعمل كمعسكرات الجيوش الى خارج البلد وحراس الحدود وعمال المناجم
ايش رايكم شيخ؟ هذي ترجع الى اي مسألة الاستيطان والاستيطان شرط للجمعة ولا لا؟ شرط اذا هؤلاء لا يجب عليهم ولا يصح منهم على المعتمد تجب عليه بغيره اذا كان مقيم
ما حكم الجمعة على الذين يعملون في البحر مدة طويلة؟ يطلع في البحر خاصة اللي عندهم في ابار البترول وكذا في البحر فيطلعون في البحر يجلسون اربعين يوم ستين يوم شهر هل يصلون الجمعة
لا يصلون الجمعة لانهم ليسوا ايش؟ الاستيطان شرط الاستيطان مفقود واضح يا مشايخ طيب ما حكم حضور الجمعة على من سافر الى بلاد الكفار ووجد في البلد مسلمين مستوطنين يقيمون الجمعة. ها
احسنت هذا مقيم وليس مستوطنا. والمقيم حكمه يجب ان تجب عليه بغيره. وعندكم يقول لك فيه مستوطنين يقيمون. اذا وجبت اذا تجب عليهم ما المسافة التي يجب قطعها لحضور الجمعة بالكيلو متر هنا المصنف وش قال
ترسخ صح ولا لا؟ كم يساوي؟ كم يساوي بالكيلو ايوا الشارح قال انها خمسة كيلو لكن على المذهب الظاهر من حسابات الحنابلة انها ثمانية كيلو وست ست مئة متر وقلت في نظم المقادير وربعه اي ثماني وستة من عشرة يداني لكن على الكلام اللي قلنا استقر في العصر الحاضر ان مسافة القصر
تمانين يصير عندنا الذي ذكره الشرح هو خمسة كيلو هو الفرسخ واضح نعم هل يجب على المسلم حضور الجمعة اذا كان المسجد بعيدا لا يسمع نداؤه الا بمكبر الصوت؟ الجارح يقول لا يجب عليه
ما حكم حضور الجمعة في السجن واقامتها في هذه المسألة فيها خلاف ونقاش بين اهل العلم الامام ابن رجب يقول في فتح الباري ولا تقام الجمعة في السجن وان كان فيه اربعون ولا يعلم في ذلك خلاف بين العلماء
هذا كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباري. وهو الذي افتى به الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى. اذا اهل السجن لا يقيم. اللجنة الدائمة فصلوا قالوا اهل السجن لا يصح لهم يصلون اقتداء بمن خارج السجن ما يصح في عنابر وكذا لا
لكن لو انه بني مسجد داخل السجن وصار اهل السجن يجتمعون فيها اللجنة الدائمة اوجبت عليهم الحضور. طيب هذا فتوى اللجنة الدائمة قالوا اذا اقيمت الجمعة داخل السجن او في غيرها واستطاع اداها فتجب عليه. اما اذا لم يستطع اداء الجمعة فيصليها ظهورا
طيب شرط الحرية مفقود والاستيطان عندنا شرط الحرية متحقق في السجين ولا لا وغير متحقق ها  حرية يا شيخ هذا مسجون. احسنت ليست الحرية ولهذا السؤال الذي وجه للجنة الدائمة حيث
واني سمعت ان الحرية شرط من شروط وجوب الجمعة ها؟ ليست هذه الحرية. الحرية المقصودة هي ضد الرق اي نعم طيب السؤال اللي بعده مية وثمانية هل تسقط الجمعة والجماعة عن الطبيب المناوب حالة مناوبته
اذا حبس ولم ينوي اقامة قصر ابدا نعم اذا حبس في غير بلده ولم ينوي الاقامة يقصر ابدا صحيح. عسير لكن اذا حبس في بلده فانه لا يقصد نعم صحيح طيب
ايه مشكلة عاد الله المستعان. طيب نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين. هذا يصير في بعض البلدان مثلا تمام ما يدري وين هو بلده ولا غير بلده تمام؟ فهل يقصر او لا
آآ يمكن هنا يتعارض انه هل الاصل بقائه في البلد مثلا؟ الله اعلم لا ادري الله اعلم لا ادري. هل تسقط الجمعة والجماعة عن الطبيب المناوب حال مناوبته اذا كان ما يستطيع فانه تسقط عنه الجمعة والجماعة. هل يجوز العمل او الدراسة عند جهة لا تمكن الموظف او الطالب من اداء الجمعة او الجماعة
ها ها يقول انا بروح اشتغل في جهة يقولون ممنوع تصلي في الجماعة او ممنوع تصلي الجمعة. يوم الجمعة دوام غصب  اذا كان مضطرا فيجوز. والا فلا اذكر بعض الصور المعاصرة المستثناة من تحريم الانشغال حال الخطبة
هنا ذكر الشارح المسؤولين عن الامن وتنظيم المساجد فانه قد يحتاجون الى الكلام بخلاف حارس المسجد لا يحتاج الى الكلام ثم اذا اغنت الاشارة عن الكلام فينبغي ان يقتصر على الاشارة لان القاعدة تقول ايش؟ الضرورة تقدر بقدرها
لا يعتبر اللجنة الدائمة لها فتوى تقول لا يعتبر تسجيل الخطبة لغوا يأثم به من فتح المسجل ووجهه للخطيب لان التسجيل يحصل بدون كلام. من صاحب ولا تشويش طيب عندكم في باب صلاة العيدين ذكر الشارح مسائل الاحتفال في الايام والاسابيع التي لها وقت محدد وتتكرر فيه كل عام الاحتفال بعيد الميلاد الشخصي
الاحتفال بعيد الحب وقرر الشارع انها ممنوعة. اذا كان فيها احتفالا فانها تمنع