1
00:00:00.100 --> 00:00:21.250
نأتي الان الى الباب الذي بعده هو باب الخيار. الحمد لله الثمار خلصنا العنب والتمر نجي الان للخيار  صح طيب اتفضل يا شيخ صحيح يجوز بيع الثمن قبل الضوء الصباحي في ثلاث حالات

2
00:00:21.500 --> 00:00:44.050
اذا كان بيعه مع الاصل واذا بيع بشرط القطع واذا بيع لمالك الاصل يقول في النظم الجلي الا بشرط القطع الا لا الا الا لمالك الاصل لا الا بشرط القطع في حال ها

3
00:00:47.050 --> 00:01:15.600
راح البيت خلص ثلاثة احوال الرابعة زدنا انفدنا الا بشرط القطع او لمالك اصلي وهكذا مع الاصل احل. تفضل شيخ اللي هي ايش الرابعة هاي بشرط القطع هذا هو يعني بشرط القطع في الحل

4
00:01:15.850 --> 00:01:25.850
بشرط القطع في الحل طبعا اذا باعها بشرط القطع في الحال هذا انما يصح لو كان الثمر ينتفع به قبل بذوي الصراحة مثل ما ذكرت البهائم او كذا طيب نأتي

5
00:01:25.850 --> 00:01:52.250
الخيار الخيار هو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه وهو انواع باب الخيار هذا بنشرحه بامثلة نسائية معليش يعني عشان النساء يركزون معانا. عشان ما ما يظن النساء يقول وش دخلنا في المزرعة والثمر والبدو والصلاح والعنب وكذا

6
00:01:52.850 --> 00:02:10.300
طيب نعطيكم الان بعض الامثلة للنساء. الخيار انواع الاول منها خيار المجلس. قال المصنف رحمه الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما فان تفرقا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع

7
00:02:10.950 --> 00:02:27.450
البيع من العقود اللازمة ولا لا اللازمة لكنه لا يلزم الا بالتفرق لانه فيه مجال اسمه خيار المجلس هذا جاء في حديث ابن عمر خيار المجلس هذا اللي نقرره التفرق بالابدان

8
00:02:27.650 --> 00:02:47.400
رواه مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن من عن نافع عن من عن ابن عمر عن من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام مالك لا يرى القول بخيار المجلس. يقول ما في حاجة اسمها خيار المجلس. بعتك وقبلت راحوا يتكلمون في قصة ثانية

9
00:02:47.400 --> 00:03:09.050
لازم لو كانوا جالسين في المجلس ليش بلغه الحديث كيف ما بلغوا؟ ما بلغه صح اسناده صح اسناد اذا صح الحديث فهو مذهبي صح ولا لا؟ ومالك امام دار الهجرة

10
00:03:09.400 --> 00:03:25.900
قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول. عليه الصلاة والسلام طيب كيف الامام مالك يروي الحديث باصح الاسانيد مو مالك عن نافع عن ابن عمر اصح اسناد في الكرة الارضية

11
00:03:26.600 --> 00:03:55.250
سلسلة الذهب تمام يقول اه اه والمعتمد امساكنا عن حكمنا على بانه اصح مطلقا وقد غاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواه الناسك نعم آآ مولاه واختر حيث عنه يسند

12
00:03:55.750 --> 00:04:05.750
الشافعي قلت عنه احمد هذا ما شاء الله احمد عن الشافعي عن مالك عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر المقصود هذا اسناد لا شك في صحته ولا ريب

13
00:04:05.750 --> 00:04:26.850
طيب الامام مالك لماذا لم يقل بهذا مرة جا واحد للامام مالك قال حديث خيار المجلس ترويه ولم تقل به لماذا؟ قال حتى يعلم الجاهل مثلك اني عن علم تركته ما تقول والله لم يبلغه الحديث. بعض الناس يظن اي اي مسألة خالف قال انا لم يبلغه الحديث

14
00:04:26.950 --> 00:04:39.700
مرة واحد يقول الامام احمد الامام احمد يرى ان جلد الميتة لا يطهر بالدماغ. فقلت لواحد قال لا لانني ما بلغه حديث اي ما ايهاب دوغ في القطار؟ هذا ما هو كلام

15
00:04:39.950 --> 00:05:00.000
طيب واحد قال للامام مالك قال اه حديث خيار المجلس رويته او ما بلغك؟ قال نعم بلغني ورويته وانت تلعب مع الصبيان في البقيع يعني بلغتنا وانت تلعب كورة في الحارة يعني في

16
00:05:00.200 --> 00:05:27.100
طيب فكيف هذا يا مشايخ؟ لابد والائمة كلهم يقولون اذا صح الحديث فهو مذهبي صح الحديث هنا فلماذا لم يكن هو مذهبه هو مذهب  يا سلام انتبهوا مشايخ اذا صح الحديث فهو مذهبي ليس معناها فقط صحة الاسناد

17
00:05:27.200 --> 00:05:48.150
بل صحة الاسناد وصحة الدلالة على هذا المعنى. الامام مالك لا يسلم ان هذا الحديث يدل على هذا المعنى او لا يسلم ان هذا الحديث يدل على هذا المعنى وانه سالم من المعارضة او ان هذا الحديث هو الدليل الوحيد في الباب التفرق ورد في الادلة في القرآن وفي السنة

18
00:05:49.450 --> 00:06:05.750
على معنى التفرق بالابدان غالبا ولا على معنى التفرق بالاقوال في الغالب ها الغالب في الكتاب وفي السنة ان الذين فرقوا في ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا تفرقوا يعني هذا راح

19
00:06:05.800 --> 00:06:24.850
الصين وهذا راح الهند ها لا الصحابة تفرقوا في الامصار لكنهم ما تفرقه في الاقوال فالمقصود لا تكونوا كالذين تفرقوا ايش  التفرق في الاقوال العقائد قال صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة

20
00:06:25.600 --> 00:06:46.700
فبالابدان ولا بالاقوال وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته لو ساكنين في عمارة واحدة تفرقوا ولا ما تفرقوا تفرقوا بالطلاق مجرد قال لها انت طالق وحتى لو جالسين في مجلس القاضي كلهم في غرفة واحدة قال لها انت طالق تفرقا ولا لم يتفرقا

21
00:06:47.200 --> 00:07:00.100
تفرقا صح؟ طيب فلهذا الامام مالك اخذ بالحديث لكن فهمه على معنى التفرق بالاقوال واضح لكن ما هو الراجح؟ هل قول الامام مالك هو الراجح؟ الجواب نعم قول الامام مالك هو الراجح عنده

22
00:07:00.350 --> 00:07:13.500
ولكنه ليس الراجح عند الامام احمد الراجح عند الامام احمد خلاف ذلك ونحن في درس على مذهب الامام احمد فنقرر ان الراجح يعني الراجح في مذهب الامام احمد والمالكي الراجح عن مذهب الامام وهكذا

23
00:07:13.900 --> 00:07:33.600
وما المقلد من امثاله فلا يجوز له ان يرجح بين الامام احمد والامام مالك بعض الناس يستسهل مع انه راسب في مادتين تمام؟ هي الصراحة راسب في مادتين بس الحمد لله في الدور الثاني مشت امور. راسب في مادتين ويستسهل ان ينصب نفسه حكما

24
00:07:34.000 --> 00:07:48.950
بين الامام مالك والامام احمد يقول اختلفوا فيها بس ترى الصحيح والراجح ترى قول الامام احمد بس الامام مالك يعني عالم معتبر تمكن لكن القول ضعيف لا تستسهل هذا. ومالي ذي قصور او تعلم

25
00:07:49.000 --> 00:08:00.500
في حالة الترجيح من تكلم وان يقل مالي سوى ذي المرتبة قلنا فما على السكوت معتبة فما به غيرك عنك؟ قام للنفس لا تطلب به مقاما. هذا نظم البيت يقول

26
00:08:00.950 --> 00:08:26.050
وبيع دين ما بدين شرط قبضوها قبض احد العوظين منه قبظ طيب قبظ احد العلم يبغى له شوية وزنية. طيب على كل حال نرجع الان الى الخيار هذه المرأة راحت محل الملابس. ودخلت الى محل الملابس وحصلت لها مثلا تنورة ولا فستان ولا كذا. يوم

27
00:08:26.050 --> 00:08:46.700
اشترته ودفعت الفاتورة وهي طالعة ها قبل ان مجرد استدبرك تبغى تطلع ابصرت واحد ثاني احلى منه ولا بعد ما دفعت خطر في بالها كذا انه ما هو مناسب. فارادت ان ترده. ومن حقها ان ترده ولا لا؟ من حقها لانها لم

28
00:08:47.000 --> 00:09:00.250
تخرج من المحل فهذا يثبت لها خيار المجلس هذا معنى قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بالابدان من فان تفرقا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع فخرجت من المحل وراحت الى المحل الثاني

29
00:09:00.800 --> 00:09:17.400
فوجدت في المحل اللي جنبه الذي بجواره بستانا اجمل من الاول فرجعت تريد ان ترد الاول لها حق لأ لانه قال فاذا تفرقا ولم يترك احدهما البيع يعني لم يتركه قبل التفرق

30
00:09:17.450 --> 00:10:12.200
فقد وجب البيع تمام طيب الثاني من انواع الخيار خيار الشرط اذان واللوج روحي تفضلي نكمل ان شاء الله بعد الاذان والله اعلم     الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر

31
00:10:14.900 --> 00:11:45.700
اشهد ان لا اله الا الله   اشهد ان لا اله الا الله اه اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الفلاح

32
00:11:45.700 --> 00:12:55.000
حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله         هنا في محاولة ثانية في النظم  لكنه ايضا فيها اشكال وشرط قبض احد العوظين هنت. انتفى ببيع دين بدينه لكنه

33
00:12:55.600 --> 00:13:16.200
يحتاج الى شيء من لكن لو قيل وكل بيع بعته بديني فاشرط له فاشرط له القبض لاي دين ممكن. امشي. طيب. الثاني من انواع الخيار ها يا شيخ جهاد زين البيت ولا

34
00:13:16.450 --> 00:14:02.700
في الوسط  اي عطنا النووي   يقول ان تؤخذ الديون ان تؤخذ الديون بالديون  يقبض عوض بلا طعون. الاول موزون لكن الشطر الثاني يبغى له شوية كذا يعني  يضبط ان شاء الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم الثاني من أنواع الخيار

35
00:14:02.850 --> 00:14:20.600
هو خيار ايش الشرط خلاص لا تمظموا عشان تركزون معنا الشرط الثاني او الخيار الثاني هو خيار الشرط. المرأة لما تشتري ملابس الان كثير من ملابس محلات الملابس يكتبون على الفاتورة ايش

36
00:14:20.950 --> 00:14:36.950
لها حق في ارجاع البضاعة خلال ثلاثة ايام بعضها خلال اسبوع بعضها خلال شهر بعضها خلال عشر ايام هذا هو خيار الشرط اشترت البضاعة ومكتوب عليها يحق للمشتري ارجاع البضاعة خلال اسبوع

37
00:14:37.550 --> 00:14:51.700
فرجعت بعد يوم وردت البضاعة وطلبت بمالها قال لا ما ما احنا موافقين في عندك سبب قالت ما عندي سبب قال اذا لا ما ما ودنا له حق ان ترجعه ولا لا

38
00:14:51.900 --> 00:15:12.550
باي حق بخيار الشرط ولهذا قال المؤلف الا ان يشترط يعني اذا تفرقا وجب البيع الا ان يشترط الخيار لهما او احدهما مدة معلومة. شف الخيار في الصورة اللي ذكرناها المرأة لما تشتري الملابس. الخيار هنا له ما ولى لاحدهما

39
00:15:13.400 --> 00:15:29.400
لاحدهما هو المشتري لو جاء البياع اتصل على العميلة ولا على زوجها ومحرمها قال انتوا اشتريتوا من عندنا بضاعة والحقيقة هي اخر قطعة وما ودنا ننفرط فيهن نطلب فسخ العقد

40
00:15:30.800 --> 00:15:52.600
يلزمه ان يفسخ لأ لان الخيار لم يشترط للبائع. الخيار ثابت للمشتري فقط واضح وقد يكون مشروط لهما جميعا لكن شرط خيار الشرط ان تكون المدة معلومة لو قال لك حق انك ترجعها للابد نقول لا لا يصح خيار الشرط. مدة غير معلوم

41
00:15:52.750 --> 00:16:10.300
قال فيكونان على شرطهما او فيكونا على شرطهما وان طالت المدة لو قال شهر شهرين سنة سنتين ما في مشكلة لكن لا بد ان تكون المدة معلومة الا ان يقطعا. اذا خيار الشرط يسقط باحد امرين. الاول انتهاء

42
00:16:10.450 --> 00:16:33.200
المدة والثاني اسقاطه قبل انتهاء المدة واحد اشترى قطعة ارض واشترط اشترط البائع والمشتري الخيار لمدة سنة وبعد شهر شهرين اعجبته الارض ويبغى يبني عليها خلاص خايف انه ايش ؟ يبدأ في البناء او كذا

43
00:16:33.550 --> 00:16:51.900
والبائع يجي يفسخ العقد بكرة انه مشترط فاتصل على البايع قال نبغى نسقط الخيار خلاص انا اعجبتني الارض انت راضي نسقط الخيار تعيش يلزم العقد قال خلاص اسقطنا الخيار بعد ما اسقط وثاني يوم زوجته قالت له لا ليش اسقطت الخيار

44
00:16:52.200 --> 00:17:10.350
تمام فما له حل لازم يسمع كلام زوجته فايش راح يستردها ها من المشتري قال لا اسقطناه سقط. واضح؟ هذا ما يتعلق بخيار الشرط. الثالث من انواع الخيار خيار العيب

45
00:17:11.100 --> 00:17:31.000
خيار العيب يثبت في السلعة المعيبة ولهذا قال المؤلف ان وجد احدهما بما اشترى عيبا لم يكن علمه اذا العيب ان كان معلوما وقت البيع قلت والله المرأة جات تشتري ملابس قالوا ترى هذي اخر قطعة

46
00:17:31.350 --> 00:17:50.400
وفيها المكان الفلاني مقطوع مشقوق تودي خياط تصلحيه بكيفك. فاشترت وهي تعلم بالعيب. لما راحت للبيت ما قالت لا والله انا غلطانة اني اشتريته المفروض اني ما اشتريه وارادت ان ترده لها خيار عيب

47
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
ليس خيارين واضح؟ لكن خيار العيب في العيب الذي لا يعلم به لم يكن علمه فله رد من حقها ترجع للمحل اذا ما كانت تدري عن هذا القطع فيلم اللبس او مشقوق او شيء مع انه الانصار الشق في الملابس ما صار عيب صار بالعكس

48
00:18:10.650 --> 00:18:28.800
يرفع القيمة ها الله المستعان اي نعم الله المستعان فاذا وجده مشقوق او كذا فرأى فمن حقه ان ترده. قالت لا بس جات تبغى ترده بس اخر قطعة في المحل

49
00:18:29.150 --> 00:18:45.800
قالت ما ابغى ارده لانه ما في بديل عنه فراحت للمحل قالت شوف هذا القماش حقه مقطوع. اريد ان احتفظ به وتعطيني ايش الفرق بين قيمة بين قيمة الصحيح وقيمة

50
00:18:46.000 --> 00:18:57.750
المعيب من حقها ان تطالب بالفرق؟ الجواب نعم عند الحنابلة من حقها ان تطالب بالفرق المذاهب الثانية يقولون لا اما الرد او الامساك ما في ارش. لكن الحنابلة يثبتون ارش

51
00:18:58.400 --> 00:19:18.150
فايش تاخذ الارش؟ قال واخذ ارش العيب طيب الان لاحظ انه اكتشاف العيب يمكن يكون بعد سنة  صح ولا لا الان واحد اشترى ناقة ولا ايش من الحيوانات اللي تتوالد بكثرة

52
00:19:18.550 --> 00:19:42.500
الارانب خلاص اشترى ارنب خلاص واكتشف انه معيب بعد سنة كلامنا بخلال السنة دي كم يجيب من اولاد ها يا شيخ عشرة خمسين ما شاء الله طيب فالارنب هذا خلال هذه السنة جايب خمسين

53
00:19:42.800 --> 00:19:59.100
ولد ما شا الله خمسين ارنب ارنوب صغير طيب ثم اكتشف العيب واراد ان يرد الارنب قال والله يا شيخ اكتشفنا العيب هذا الارنب عنده شلل رجله مكسورة عنده كذا نبغى نرجعه

54
00:19:59.200 --> 00:20:19.800
فما الحكم؟ قال رجع الخمسين كلهم ولا يرجع الارنب وياخذ الخمسين ها؟ قال المؤلف وما كسبه المبيع او حدث فيه من نماء منفصل النماء المنفصل اللي هو ايش زي الاولاد الاولاد هذي نماء منفصل. النماء المتصل الارنب كان ضعيف صار سمين

55
00:20:19.850 --> 00:20:33.300
هذا يسمى نماء متصل. النماء المتصل اذا رديت الارنب ترده بسمنه ما تروح تقول هاللحم هذا زايد بقطعه لا هذا ما فيه ترده بما زاد فيه من نماء متصل اما النماء المنفصل

56
00:20:33.650 --> 00:20:57.650
لك يا شيخ وش اسمك سفيان اشتريت ارنب وجاب خمسين لك الخمسين هذي كلها الارانب لك خلاص   لا لا لا عندنا الحنابلة نحنا يمكن انتو مالكية ولا شي ما ندري. طيب فقال وما حدث فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو

57
00:20:57.650 --> 00:21:14.100
وله لان الخراج بالضمان. وان تلفت السلعة او اعتق العبد او تعذر رده فله ارش العيب خلاص؟ يقول ما دام انك الان هذه السلعة اذا تلفت تتلف على ظمانك انت ولا لا

58
00:21:14.450 --> 00:21:32.000
تتلف على ظمنك والحديث يقول الخراج بالضمان. يعني اذا كان ضمانها عليك فخراجها وهو ربحها ومنفعتها ونماؤها لك خلاص هذي قاعدة الغنم بالغرمة الخراج بالضمان فتأخذ الله يبارك لك في الارانب

59
00:21:32.150 --> 00:21:49.150
كلها تاخذها وترجع الارنب الاساسي وتاخذ فلوسك. لانك في هذه المدة انت ظامن افرض انه انه تلفت ثاني يوم ترجع للبائع تقول اعطيني الفلوس لانه معي بلا ما يعطيك الفلوس لانه معي ولكن من حقك فقط ان تطالب

60
00:21:49.350 --> 00:22:11.750
بالارش لانه تعذر الرد فيتعين الارش واضح؟ ولهذا قال فان تلفت السلعة او عتق العبد او تعذر رده تعذر رده تشمل كل الصور تعذر رده اما لتلف تعذر رده لعتق العبد واحد اشترى عبد واعتقه وبعد ما اعتقوه اكتشف ان العبد هذا اعور ولا اعمى ولا مشلول

61
00:22:12.400 --> 00:22:27.850
طيب اعتقته وتقدر ترجعه له؟ ما تقدر ترجعه. تروح تطلب من البائع الارش فقط ما تاخذ الثمن كامل تاخذ الارش. نعم هكذا لو تلفت اشترى سيارة وصار في حادث او احترقت. خلاص؟ ثم بعد ما احترق

62
00:22:27.850 --> 00:22:48.150
اكتشف انه السيارة هذي قال الشكمان فيه مشكلة خلاص كان فيها عيب نقول حينئذ له ارش العيب اللي هو الفرق. طبعا الارش له طريقة في الحساب لن نطيل في ذكره. فله ارس العيب وليس له الرد. كيف ترد شيء انتهى وتلف؟ نعم

63
00:22:48.150 --> 00:23:04.000
لا هنا مسألة اخرى الله اعلم اذا كان التلف بسبب العيب نفسه يعني هو باعك سيارة معي وبسبب هذا العيب احترقت السيارة هنا قد نقول ان الظمان او على البائع الله اعلم لا ادري

64
00:23:04.050 --> 00:23:30.400
النوع الرابع من انواع الخيار خيار التدليس وخيار التدليس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم طبعا التدليس عندنا مسألتان عندنا المصراة لها حكم خاص. هي تدليس لكن لها حكم يختص بها. وبقية انواع التدليس لها حكم اخر

65
00:23:30.650 --> 00:23:50.900
ايش هي المصراء نزل الشيخ سفيان راح يبغى يشتري بقرة ولا شاة حتى يستفيد من لبنها يشرب من لبنها كل يوم في الصباح وكذا ويشرب اولاده فرحت تبحث عن شاة تكون ايش

66
00:23:51.150 --> 00:24:06.800
حلوب ما شاء الله تحلب يعني حليبها كثير صح ولا لا اي نعم فاذا وجدت عند البائع شاة ما شاء الله ظرعها ما شاء الله كبير مليء بالحليب قلت بس هذه

67
00:24:07.000 --> 00:24:29.500
بغيتنا هذه المطلب اخذتها اشبعها لك ثلاث مئة ريال اخذتها وحلبتها اول يوم ما شاء الله عبيت خمسة لتر ولا كم لتر اليوم الثاني والله ما في شيء شيء بسيط. فاكتشفت ان البائع قد دلس عليك. كيف دلس؟ تركها عدة ايام لم

68
00:24:29.500 --> 00:24:46.200
حتى يمتلئ ضرعها خلاص فبعد ما شربت انت الحليب خمسة لتر هذي رجعت للبيع قلت خذ الشاة ورجع لي ايش الفلوس ثلاث مئة ريال رجعها قال لك تفضل ثلاث مئة ريال

69
00:24:46.500 --> 00:25:05.600
طيب والحليب اللي انت شربته انت شربت ها الحليب اللي انت شربته رجعه قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن لا تسر الابل والغنم يعني الابل والغنم تتركها حتى يمتلئ ضلعه. فمن ابتاعها بعد ذلك بعد التصريح فهو بخير النظرين بعد ان

70
00:25:05.600 --> 00:25:26.050
يحلبها ان رضيها امسكها عجبته وراضي فيها يمسكها. وان سخطها ردها وصاعا من تمر مكان ايش الحليب ترجع صاع من تمر مكان الحليب طبعا هذه مسألة ورد بها النص لهذا ليست يعني ليست قاعدة هذه خلاف الاصل الاصل في الظمان ان يكون

71
00:25:26.150 --> 00:25:45.900
بالمثل تارة وبالقيمة تارة اخرى يعني الظمان تارة يكون بالمثل وتارة يكون ما القيمة؟ وتارة يكون الضمان ليس بالمثل ولا بالقيمة. وهي هذه المسألة. مسألة المصرة الظمان الحليب لم تظمنه حليبا

72
00:25:46.850 --> 00:26:03.650
وانما ضمنته تمرا ولم تضمنه بقيمة خلاص ورد هذه مسألة توقيفية. واضح يا مشايخ؟ اي نعم فاما ان علم بتصريتها قبل حلبها علم بالتصرية انه فيها تدليس قبل ان يحلبها اصلا

73
00:26:03.850 --> 00:26:19.750
يردها وصاع من تمر ولا يردها بدون صاع؟ بدون صاع لانه ما اخذ حليب واضح تفضل يا شيخ  الله اعلم لا ادري لا ادري. يقول اذا لم يوجد في البلد تمر

74
00:26:19.850 --> 00:26:43.150
فلا ادري الله اعلم الله اعلم لا ادري  طيب قال وكذلك كل مدلس لم يعلم تدليس فله رده كجارية حمر وجهها او سود شعرها او عده هو ورحم ضمر الماء وفي نسخة صمرا وارسله عليها عند عرضها على المشتري. طيب

75
00:26:43.250 --> 00:27:09.100
كل شيء فيه تدليس يثبت فيه خيار التدليس وانتبه ايش الفرق بين التدليس والعيب هاي مشايخ   ايوة والعيب ايوه طيب ممكن يكون تدليس ولا يوجد في السلعة عيب ممكن؟ نعم

76
00:27:09.300 --> 00:27:32.900
ممكن مثاله اعطيك مثال السيارة فيه جيب لاند كروزر. وفيه جيب لكزس. صح ولا لا اللي يعني بدون الوسط في السيارات ما يعرف الفرق بينهم تشوفها كلها دابة كبيرة الحجم

77
00:27:33.150 --> 00:27:50.450
ما يفرق صح يا شيخ فيجي واحد يشيل علامة اللاندكروزر ويركب علامة لكزس خلاص تنزل انت السوق تشوف لك جيب بكم هذا الجيب؟ قال لك بكم هو اللكزس يا مشايخ

78
00:27:51.050 --> 00:28:11.050
مية وخمسين الف جيب لكزس ها؟ ثلاث مئة الف ثلاث مئة الف طيب ثلاث مئة الف ولا انت كروزر ميتين خلص فهذا صاحبنا الشيخ نزل يبغى يشتري له جيب وشاف في الجيب اتصل على صاحبه قال يا فلان حصلت لي جيب

79
00:28:11.300 --> 00:28:33.500
بمئتين وخمسين الف جديد. وكالة ما استخدم بس الرجال اشتراه على طول يبغى يبيع قال وش نوعه؟ طالعت في العلامة قلت له لكزس قال لك ممتاز الحق لا يفوتك رحتوا اشتريتوا ولما اشتريتوا توريه صاحبك هذا الخبير قال لك الله يهديك. هذا بس ظاحك عليك ومركب العنب

80
00:28:33.600 --> 00:28:48.900
فذهبت الى البائع تقول رجع لي فلوسي ضحكت علي قال لك السلعة فيها عيب لأ سليمة مئة بالمئة انا كذبت عليك في شيء ما نكذب لانه مركب العلامة بس كذا يعني عاجبتني علامة اللكزس وانت اشتريت

81
00:28:49.250 --> 00:29:09.500
لك حق ان تردها بخيار العيب؟ لأ. بخيار التدليس. هو اظهر السلعة على حالة افضل من او الحالة تزيد في ثمنها على ثمنها الحقيقي. واضح؟ هذا هو خيار التدليس. المؤلف ذكر امثلة. قال كل مدلس لم يعلم تدليسه. اما لو قال لك ترى هذه

82
00:29:09.500 --> 00:29:25.650
طيارة لاند كروزر بالسنة مركب لها يثبت لك خيار؟ لا يثبت. ما يثبت خيار. المؤلف ذكر امثلة في الزمان قال كجارية حمر وجهها حط لها مساحيق تجميلية خلاص او سود شعرها عجوز عمرها

83
00:29:25.950 --> 00:29:49.700
ثمانين او تسعين سنة وشعرها ابيض فصبغ لها ايش اسود او جعده ايش التجعيد ها التجعيد عكس السشوار المجعد عكس عكس ايش السبط في سبط وفي جعد. السبط يعني مثل المستشور الان

84
00:29:50.750 --> 00:30:16.050
تمام وش هو السشوار؟ تعرف السشوار يا شيخ احسن لك السشوار هو الة يستعملها النساء في زماننا لاجل ان يكون شعرها سبقا  اي نعم مسرح يعني الجعد عكس ها الجعد يكون الشعر ملفلف

85
00:30:16.300 --> 00:30:37.250
يسموه بلغة العصر والله اعلم والعهدة على من اخبرني من يعني النساء المحارم انه يسمى اليوم الفير فر غير الفيري انتبه اي نعم فالفير هذا هو الجعد. ليش ايه نعم

86
00:30:38.250 --> 00:30:54.650
الله المستعان. ليش الجعد يعتبر تدليس؟ لانه يقولون اذا صار شعرها ملفلف يدل على قوة. وهي تحتاجها في العمل في الخدمة في كذا فتكون هذا التدليس. اورح ضمرها وارسل الماء عندها. الدولاب هذا تعرفونه حق الماء

87
00:30:54.700 --> 00:31:10.300
يحبس الماء ثم يرسل. لما يجي المشتري يتفرج يرسل الماء فيشوفه سريع يقول ما شاء الله هذا ممتاز وارسله عند هذا كله من التدليس فيثبت في حق خيار التدليس للمشتري ان يرد السلعة او يمسكها وليس في خيار التدليس ارش غير خيار العيب فيه ارش

88
00:31:10.300 --> 00:31:27.750
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فنأتي الان الى النوع الثالث من او الرابع من انواع الخيار وهو التدريس عرفنا المصراء عرفناها والتدليس في غير المصرات وعرفنا حكمه

89
00:31:28.200 --> 00:31:47.100
والمسألة الثالثة في خيار التدليس ان من صور التدليس ان يصف السلعة بصفة يزيد بها في ثمنه. كذا لو وصف المبيعة بصفة يزيد بها في ثمنه فلم يجدها فيه قال ترى هذا الشارع تجاري

90
00:31:48.250 --> 00:32:05.950
وهو مو شارع تجاري قال هذي مسموح فيها تبني ست ادوار وما يسمحون الا دورين واضح قال كصناعة في العبد او كتابة قال هذا العبد يتقن الصنعة الفلانية تاء نجار

91
00:32:06.200 --> 00:32:22.800
او يكتب ما شاء الله او يعرف كمبيوتر او ان الدابة هملاجة هم لاجة يعني حسنة السير تمام؟ او ان هذا الفهد الصيود وهو ما يعرف يصيد ولا شيء يعني مدرب على الصيد هو مو مدرب

92
00:32:23.150 --> 00:32:40.400
او معلم وهو ليس كذلك او ان الطير مصوت قال هذا ببغاء ايش يتكلم وما يتكلم ولا شي خلاص ونحو هذا فكل هذه الصور تدخل في التدليس الذي يثبت فيه ايش

93
00:32:41.300 --> 00:33:07.800
الخيار. النوع الخامس من انواع الخيار خيار التخبير بالثمن. وله ثلاث سور ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى. الصورة الاولى الزيادة في المرابحة ايش هو اولا تخبير بالثمن وايش المرابحة هذي؟ البيوع يا مشايخ نوعان

94
00:33:08.350 --> 00:33:31.150
ايش هم؟ طبعا البيوع تقدر تقسمها بعدة اعتبارات باعتبار الاجل باعتبار كذا لكن نحن نتكلم هنا باعتبار ائتمان المشتري للبائع في الاخبار برأس مالها جيتك اشتري من عندك سيارة قلت لي ابيعك هذه السيارة برأس مالها واربح عليك فقط

95
00:33:31.250 --> 00:33:48.750
مئة ريال هذا بيع من بيوع الامانة يسميه بعظ الفقهاء بيوع الامانة والحنابلة ما استعملوا هذا المصطلح بيوع الامانة لكنه بعظ الفقهاء يسميه بيوع الامانة ويقابلها بيوع المساواة  طيب وهي ثلاث انواع وان شئت فزد رابعا

96
00:33:49.600 --> 00:34:11.450
المرابحة والتوليه والمواظع المرابحة اقول ابيعك السيارة برأس مالها وزيادة مئة ريال اربح عليك فقط مئة ريال والثاني التولية اقول لك ابيعك السيارة برأس مالها من دون ربح والمواظعة التولية

97
00:34:11.750 --> 00:34:26.650
تولية ايوة يعني تتولى السيارة بنفس راس مالها ولا يزيد عليك شي الله يجزيك خير لا هذا انت من وين جبتوه ما شاء الله ما شفتوه يلا بسيطة لم يزبطها

98
00:34:27.300 --> 00:34:48.300
هم  بعدين طيب يقول ابي عكس الجوال برأس ماله من غير ايش من غير ربح او ابيعك الجوال براس ماله واخسر في هذه البيعة مئة ريال يعني اقل من رأس ماله بمئة ريال

99
00:34:48.350 --> 00:35:08.750
هذه المواضعة نعم صارت ايش ثلاثة انواع فهنا اذا باعه مرابحة قال ابيعك الجوال براس ماله وايش وزيادة خمسين ريال قال اشتريت كم راس ماله؟ قلنا راس ماله الف ريال

100
00:35:09.150 --> 00:35:30.350
قلت انا موافق خلاص فدفعت لي الف وكم وخمسين ريال ثم اكتشفت ان الحقيقة المرة اني اشتريت الجوال بتسع مئة ريال وليس بالف فمن حقك ايش ان ترجع علي بايش

101
00:35:30.600 --> 00:35:50.250
بالمئة ريال في فرق مئة صح ولا لا قال وايظا وحظها من الربح ان كان مرابحا. الخمسين الخمسين بالنسبة للالف كم بالمئة خمسة في المئة صح ولا لا؟ اذا انا اخذت عليه ربح

102
00:35:51.000 --> 00:36:10.550
خمسة في المئة طيب الخمسة في المئة من التسع مئة ما هي خمسين هي كم خمسة واربعين خمسة واربعين فمن حقك ترجع عليه بمئة وخمسة. هذا معنى قول مؤلف لو اخبره بالثمن المبيع فزاد عليه عن الواقع. الواقع انه تسع مئة وانا

103
00:36:10.550 --> 00:36:30.800
زدت الى الف رجع عليه المشتري بالزيادة وحظه من الربح خمسة بالمئة من الربح. واضح؟ لا مو خمسة في المئة من الربح. اه اه اللي هو يعني صار في عندنا فرق عشرة بالمئة صح ولا لا

104
00:36:31.200 --> 00:36:51.800
فترجع بعشرة في المئة من الخمسين اللي هي خمسة ريال الامور الحسابية بعدين حلوها بس يعني المقصود انك ترجع ايش بمئة وخمسة ريال اللي هي اه مئة لاني في الحقيقة ما هي الف هي تسع مئة اذا خفظنا من رأس المال كم

105
00:36:52.600 --> 00:37:08.050
عشرة بالمئة اللي هي مئة ريال صح؟ كذلك نخفض من الربح عشرة بالمئة اللي هي خمسة ريال العشرة بالمئة من الخمسين خمسة ريال تاخذ مئة ريال وخمسة ريال طيب الصورة الثانية

106
00:37:08.600 --> 00:37:31.250
طيب افرض اني رفظت انا وقلت لك ابدا ماني مرجع لك شي لاني انا كنت غلطان وكنت اظنها كذا لكن حقيقة انا ما ارضى اني ابيعها بتسع مئة. انا كنت غلطان وما كنت عارف وين نسيت وكذا. فان صدقتني في ذلك او اقمت البينة على النسيان. ولم اقبل بالنقص

107
00:37:31.250 --> 00:37:55.200
يثبت لك ايش الخيار تقول لا انا ما ابغاها بهذا الثمن  الثاني بارك الله فيكم وهو النقص لغلط عكس الاولى قلت لك ابيعها لك براس مالها وربح خمسين ريال فاعطيتك يا قلت بكم راس مالها؟ قلت لك رأس مالها

108
00:37:55.350 --> 00:38:16.600
تسع مئة ريال اعطي تسع مئة وخمسة واربعين باخذ ربح عشرة بالمئة خمسة في المئة اعطني ايش  يعطيني تسع مئة وخمسة واربعين. كويس مشايف ثم بعد ما اخذت منك تسع مئة وخمسة واربعين ورجعت للبيت فرحان

109
00:38:16.850 --> 00:38:34.550
اقلب في الفواتير اللي عندي فاكتشفت اني اشتريت الجوال بالف. واذا بي ناسي انا تلخبطت بينه وبين جوال ثاني اشتريته بتسع مئة فجئت اليه قلت والله معليش انا الان انا كنت اريد ان اربح الحقيقة انني

110
00:38:34.850 --> 00:38:52.750
خسرت الان انا خسران فاذا بان انه غلط على نفسه. انا غلطت على نفسي قلت لكم معليش. الان تدفع الف وخمسين فهل انت ملزم بدفع الالف والخمسين نقول يثبت لك

111
00:38:52.950 --> 00:39:11.200
الخيار تبغى تدفع الف وخمسين جزاك الله خير او تفسخ العقد فقال خير المشتري بين رده واعطائه ما غلط به يعني اما ترد الجوال وتاخذ فلوسك او تعطيني رأس مالها الحقيقي والربح خمسة بالمئة

112
00:39:11.350 --> 00:39:27.250
طبعا هذا الكلام ايها الاخوة الكرام فيما لو صدق المشتري البائع يعني تصدقوا قال كلامك صح وهذي الفواتير انا مصدقك. اما اذا لم يصدقه تمام؟ ولم يقم البائع البينة قال لا انت تضحك علي

113
00:39:27.900 --> 00:39:48.650
فحينئذ الاصل قبول قول المشتري في هذه المسألة. لان دعوة الغلط لا تقبل الا ببينة. لا تقبل الا ايش ببين ثم ننتقل الى المسألة الثالثة. المسألة الثالثة الرجل استرى سيارة

114
00:39:49.100 --> 00:40:19.600
باقساط مقسطة على كم سنة؟ مقصطة على خمس سنوات بكم اشتراها؟ طلعت عليه السيارة بمئة وعشرين الف ريال  جيد كم راس مالها  مئة وعشرين الف ريال كويس جاء بعد يومين اراد يبيعها لشخص قال بكم تبيعه؟ قال اسمع والله انا ببيعك اياها برأس مالها

115
00:40:20.350 --> 00:40:34.500
ما اربح عليك ريال واحد رأس ما له. كم رأس مال؟ قال رأس مال مئة وعشرين الف ريال. خذها بمئة وعشرين الف وخلاص. فاخذها بمئة وعشرين الف ثم اكتشف بعد ذلك انه الحقيقة

116
00:40:34.800 --> 00:40:51.050
ان هذا الرجل انخدعه هي صحيح مئة وعشرين الف بس مئة وعشرين الف مقسطة على خمس سنوات اما لو كان اشتراها كاش ما تنباع ولا بمئة الف مثلا فهنا قال ان بان انه مؤجل يعني الثمن هذا رأس المال مؤجل

117
00:40:51.600 --> 00:41:08.100
ولم يخبره بتأجيله فله الاخيار بين رده وامساكه. يثبت للمشتري ايش الخيار يقول لا انت اخبرتني انها مئة وعشرين الف رأس مالها والحقيقة ان هذا فيه شيء من التدليس علي لانك لم تخبرني بالاجل بانها مئة وعشرين الف مؤجلة

118
00:41:08.200 --> 00:41:26.700
فمن حق المشتري حينئذ ان يفسخ العقد بخيار هذا خيار التخبير بالثمن ايش التخبير هذا تخبير مصدر خبر يخبر بالثمن يعني خبرته خبرته ولا ما خبرته؟ خبرته برأس مال السلعة

119
00:41:26.900 --> 00:41:45.000
النوع الخامس من الخيار او مو الخامس سادس وهو خيار الاختلاف المتبايعين ان اختلف البيعان اللي هم البائع والمشتري في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهم الفسخ الا ان يرضى بما قاله ايش؟ صاحبه

120
00:41:45.000 --> 00:42:13.400
وايش صورة المسألة؟ اجتمعت مع صاحبك قلت له ابغى اشتري منك هذه السيارة بكم تبيعني اياها؟ قال لك ابيعك اياها تاء اتنين الف ثمانين الف ريال الرجال شوية يعني في الكلام ما يخرج الحروف من مخارجها. فانت سمعتها ايش

121
00:42:13.800 --> 00:42:33.350
ثلاثين خلاص وانت متيقن انك اشتريت بثلاثين والبائع المسكين يبغى يبيع بكم بثمانين. قلت خلاص اشتريت تم البيع. خذت السيارة ورحت لبيتك. وجيتوا من بكرة عشان تدفع له الثمن. قلت له بكرة بس اروح للبنك

122
00:42:33.400 --> 00:42:46.050
واخذ الفلوس واجيك جاك بكرة جيته بكرة واعطيته ايش؟ تفضل هذي ثلاثين الف ريال قال طيب بس باقي خمسين متى بتسدده كنت ابدا واحنا اتفقنا ثلاثين لا تغير الكلام الله يجزيك خير

123
00:42:46.500 --> 00:43:13.400
قال ابدا انا بعتك بثمانين قال لا بعتني بثلاثين ايش الحل ايش الحل؟ قال لك يحلف البائع اولا. يقول والله ما بعتها بثلاثين الف وانما بعتها بثمانين الف ثم يعرف المشتري يقول والله ما اشتريتها بثمانين الف وانما اشتريتها بثلاثين الف ثم اذا ما في احد منهم تنازل للاخر ورضي بقول الاخر فمن حقه

124
00:43:13.400 --> 00:43:28.900
من حق كل واحد منهما ان يفسخ العقد هذا هو خيار اختلاف المتبايعين. هذا ما يتعلق بهذا الباب ما شاء الله باب الخيار سهل بس ايش فيه شوية يعني تفصيلات. بماذا ينقطع خيار المجلس

125
00:43:29.300 --> 00:43:51.700
التفرق بالابدان احسنت. ما حكم استياء ما حكم اشتراط الخيار مدة معلومة يصح اشتراط ذلك للطرفين او لاحدهما ولا للطرفين جميعا ولا يصح شرط لاحدهما ولا للمشتري دون البائع ولا للبائع دون المشتري. الف للطرفين او لاحدهما

126
00:43:51.700 --> 00:44:06.000
ما في مشكلة اذا وجد المشتري عيبا في السلعة لم يكن علمه فله رد السلعة اخذ العرش رد السلعة او اخذ العرش رد السلعة فان لم يمكن فله اخذ العرش

127
00:44:06.650 --> 00:44:16.650
جيم رد السلعة واخذ الارش ماذا يثبت للمشتري في حالة التدليس؟ رد السلعة ولا اخذ الارش ولا رد السلعة واخذ العرش ولا رد السلعة فان لم يكن فله اخذ العرش

128
00:44:17.900 --> 00:44:37.850
ما في قرش احسنت تدريس رد السلعة فقط ما الحكم اذا اختلف المتبايعين في قدر الثمن يتحالفان ولكل واحد منهم فسخ ما لم يرظى بقول صاحبه طيب ذكر المؤلف ست انواع للخيار. من يعد لنا الانواع الستة كلها

129
00:44:38.400 --> 00:45:15.950
واحد يعطينا أنواع الستة كلها للخيار تفضل يا شيخ خيار التدليس وخيار المجلس وخيار الغبن خيار العيب  خيار الشرط وخيار التخبير وخيار الاختلاف في الثمن هذه سبعة اذا في انت زدت على المؤلف واحد ما ينص عليه في الباب وهو وهو الغبن. الغبن لم يذكره المؤلف وخيار الغبن

130
00:45:15.950 --> 00:45:28.550
ذكر المؤلف بعض صوره في الباب السابق فخيار الغبن يثبت في صورة النجش هو يثبت في سورة التلقي الركبان. طيب