1
00:00:06.050 --> 00:00:19.300
من خلال ما درسته في الفرق بين الفقه والاصول والقواعد الفقهية بين العلم التي تندرج الذي تندرج تحته المسائل التالية. الامر يقتضي الوجوب اصول هذا ادلة الاصول او طريقة الاستنباط

2
00:00:19.750 --> 00:00:42.900
طريقة الاستنباط وبعضهم يعتبره دليل فاذا هو اصول. الثاني من تيقن الطهارة وشك في الحدث بنى على اليقين  هذا فقه هذا درسناه في اي باب في الطهارة هذه مسألة معينة او مسائل آآ كثيرة هذه مسألة واحدة. اذا هذا درسناه في الطهارة اذا هذا من علم الفقه

3
00:00:42.950 --> 00:01:04.300
قول الصحابي حجة في اثبات الاحكام اصول اليقين لا يزول بالشك اكيد ستقولون لغة عربية قواعد قواعد فقهية ممتاز قاعدة كلية كبرى القرآن حجة في اثبات الاحكام اصول من قال لامرأته الحقي باهلك بقصد الطلاق طلقت امرأته

4
00:01:04.550 --> 00:01:21.550
فقه العام يستغرق جميع الافراد ما لم يرد عليه مخصص اصول احسنتم الاصل براءة الذمة سنشرحه ان شاء الله لا هذا قواعد فقهية. يعني الاصل براءة ذمة المكلفين من كونه قتل من كونه نهب من

5
00:01:21.550 --> 00:01:34.750
سرق من كونه اخذ مالا من احد. الاصل براءة ذمتي. هذا قواعد فقهية. سندرسه ان شاء الله. من شك في عدد الركعات اخذ بالاقل فقه من عجز عن الصلاة قائما صلى قاعدا

6
00:01:35.100 --> 00:01:58.200
فقه احسنتم القياس من الادلة الشرعية اصول الضرر يزال قواعد فقهية قاعدة كلية كبرى. المتأخر ينسخ المتقدم عند تعذر الجمع اصول الامور بمقاصدها قواعد فقهية. المشقة تجلب التيسير. قواعد فقهية. السؤال الثاني بين مصدر القواعد التالية الامور بمقاصدها

7
00:01:58.700 --> 00:02:13.250
نص وهو انما الاعمال بالنيات طيب قال الامام احمد كل ما جاز فيه البيع تجود فيه الهبة والصدقة والرهن استقراء احسنتم قاعدة لا ضرر ولا ضرار نص هذا هو نص حديث

8
00:02:13.400 --> 00:02:29.450
من خلال النظر في المسائل المروية عن الامام احمد نخلص الى ان القاعدة عنده ان العبادات الواردة ان العبادات الواردة على وجوه متعددة يجوز فعلها على جميع تلك الوجوه الواردة فيها من غير كراهة لبعضها وان كان بعضها

9
00:02:29.450 --> 00:02:49.000
ومن بعد استقراء احسنتم. قاعدة المشقة تجري بالتيسير النص يريد الله بك الخراج بالضمان نص ما هو النص قوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان القاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور

10
00:02:49.850 --> 00:03:05.200
لا يمكن ان نقول استقراء من جهة من جهة اننا استقرأنا الفروع الفقهية ويمكن ان نقول فاتقوا الله ما استطعتم يمكن ان نقولها قال الكرخي احد ائمة الحنفية الاصل ان ما ثبت بيقين لا يزول بشك

11
00:03:06.700 --> 00:03:27.500
اهو اعتبرت استقراء وهذا صحيح اذا نظرنا اليها من حيث اننا استقرأنا الفروع جعلناه استقراء. واذا نظرنا الى بعض الادلة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. حديث فنقول نص بين نوع القواعد التالية الاعمال بالنيات كبرى التابع تابع

12
00:03:28.400 --> 00:03:46.850
قبل ان اكمل القواعد الكلية الكبرى خمس الامور بمقاصدها المشقة تجلب التيسير لا لا ضرر ولا ضرار واليقين لا يزول بالشك والعادة محكمة. اي قاعدة تراها غير هذه الخمس الكبرى فليست كبرى لا تسمى كبرى

13
00:03:47.100 --> 00:04:02.450
الامور بمقاصدها المشقة تجلب التيسير اليقين لا يزول بالشك لا ضرر ولا ضرار العادة محكمة لان قبل قليل ما قلت العادة محكمة. العادة محكمة. هذه الخمس هي التي اصطلحوا على تسميتها بالكبرى. اذا التابع تابع

14
00:04:02.700 --> 00:04:18.850
ليست كبرى وهي تدخل في ابواب كثيرة كل ميتة نجسة الا الادمي وحيوان البحر وما لا نفس له سائلة ظابط لانه في باب وحده اليقين لا يزول بالشك كبرى ما حرم اخذه حرم اعطاؤه قاعدة

15
00:04:19.300 --> 00:04:37.000
قاعدة نعم احسنتم غيركم ما صح من صح طلاقه صح خلعه في باب واحد او ابواب باب واحد وهو الخلع. اذا هذا ضابط. لا عبرة بالظن البين خطؤه سندرسها ان شاء الله انها قاعدة كلية غير كبرى. المشقة تجلب التيسير

16
00:04:37.250 --> 00:04:56.800
كبرى كل ما جاز ثمنا او اجرة صح ان يكون مهرا للمرأة ظابط فقهي ظابط فقهي لا ظرر ولا ظرار كبرى الحمد لله انتهينا من هذا الان نأتي للقاعدة الكلية الكبرى الاولى من القواعد التي سندرسها الان

17
00:04:57.250 --> 00:05:15.650
وهي قاعدة مهمة جدا هذه القاعدة من اكثر من اعظم القواعد التي لها فروع فقهية كثيرة مبثوثة في كتب الفقه وابوابه تقول لك القاعدة الامور بمقاصدها والكلام عنها من جهات

18
00:05:16.050 --> 00:05:42.000
اما الجهة الاولى اما الجهة الاولى فالكلام سيكون في معناها بمعنى هذه القاعدة كلمة الامور جمع امر والمراد بالامر هنا الشأن الامور الصوت صوت عند النساء عند النساء الصوت مرتفع

19
00:05:43.350 --> 00:06:00.400
اه يجب على النساء ان يخفظن اصواتهم الامور الامور جمع امر والامر يقصد به هنا ليس ما كان من اعلى لادنى او استدعاء الفعل بالقول على جهة الاستدعاء ليس المراد هذا وانما المراد

20
00:06:00.400 --> 00:06:19.450
به هنا الشأن ومنه قول الحق سبحانه وما امر فرعون برشيد. يعني ما شأنه برشيد والمراد بالمقاصد هنا جمع مقصد والمراد بها هنا النيات اذا ما ما معنى القاعدة باختصار الان

21
00:06:19.950 --> 00:06:42.000
الشؤون بالنيات كيف الشؤون بالنيات؟ لابد من تقدير حتى نفهم المراد احكام الشؤون وما الشؤون؟ المراد بالشؤون هنا الاقوال والافعال اذا ما التقدير احكام الاقوال والافعال بالنيات يعني بحسب النيات

22
00:06:42.500 --> 00:07:02.700
هذا هو المعنى احكام الاقوال والافعال مبنية على النيات الاحكام احيانا تكون احكاما تكليفية واجب وحرام ومستحب واحيانا تكون احكاما وضعية سبب وشرط ومانع وصحيح وفاسد واحيانا القبول وعدم القبول

23
00:07:02.800 --> 00:07:29.350
الاجزاء وعدم الاجزاء. بالمثال يتضح المقال رجل دخل المسجد بعدما اذن الفجر فصلى ركعتين ونوى بهاتين الركعتين انها صلاة الفجر فما حكم صلاة الفجر واجبة صحيح واجبة وصلاها وادى شرائطها فهي صحيحة. هذا حكم وضعي

24
00:07:30.050 --> 00:07:55.300
دخل اخر المسجد وصلى بجواره قريبا منه ركعتين ونوى بها صلاة السنة الراتبة. ما حكم هذه الصلاة سنة مستحبة اختلفت النية فانبنى على ذلك اختلاف الحكم اذا هذا الفعل حكمه مبني على النية. طيب ما تقولون في رجل

25
00:07:55.450 --> 00:08:19.900
دفع لاخر الف ريال الف ريال ونوى بها الزكاة اذا حكمها اخر دفعها ونوى بها النافلة الصدقة النافلة ما حكمها الثالث دفعها ونوى بها الرشوة حرام اذا اختلف الحكم تبعا لاختلاف النيات. هذا في الافعال. كذلك في الاقوال

26
00:08:20.150 --> 00:08:40.400
رجل نصح نصح وقصد بالنصيحة ابتغاء وجه الله ينال اجرا وثوابا او لا نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم هذا الثواب واخر نصح ليقال ما احلى نصيحته وما اجملها! ويريد ان يمدح وان يثنى عليه

27
00:08:41.050 --> 00:08:55.050
فهل ينال ثوابا على هذا؟ بل ينال وزرا والعياذ بالله اذا حتى من حيث القبول والرد ومن حيث الثواب وعدم الثواب الامر مبني على النيات هذه القاعدة من اعظم القواعد

28
00:08:55.200 --> 00:09:13.000
وفروعها كثيرة في ابواب متفرقة المسألة الثانية دليل هذه القاعدة لها ادلة ذكروها اشهرها واعظمها اه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات بل ان الامام ابن السبكي رحمه الله تعالى

29
00:09:13.350 --> 00:09:25.950
قال الاولى واحسن من هذه العبارة وارشق يعني احسن من قولهم الامور بمقاصدها احسن من هذه العبارة وارشق قول من اوتي جوامع الكلم الله عليه وسلم انما العمل بالنيات وهو صحيح

30
00:09:26.150 --> 00:09:44.400
قول النبي عليه الصلاة والسلام اجمل واحلى ولكن سبحان الله آآ اشتهرت القاعدة في كتب العلماء بهذا التعبير الامور بمقاصدها المسألة الثالثة المتعلقة بالامور بمقاصدها ما دمنا نقول ان ان هذه القاعدة تتعلق بالنيات

31
00:09:45.200 --> 00:10:00.900
فلابد ان نتحدث عن مسائل تتعلق بالنيات. فالمسألة الاولى فائدة النية وفي الحقيقة قبل ان نقول فائدة النية اذا اطلقت النية ماذا يراد بها قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى

32
00:10:01.300 --> 00:10:25.850
النية اذا اطلقت عند الفقهاء فلها مقصد واذا اطلقت عند علماء التزكية وارباب السلوك فلها معنى ومقصد اذا اطلقت عند الفقهاء فيقصد بها شيئان. الشيء الاول ما هو التمييز بين العبادات عن العادة. تمييز العبادات عن العادات

33
00:10:25.900 --> 00:10:42.950
رجل في شدة الحر والبرد في شدة الحر عذرا في شدة الحر فدخل ليجري الماء على يده وعلى وجهه ويمسح رأسه ويغسل قدميه. بنية التبرد واخر دخل بنية الوضوء الشرعي

34
00:10:43.950 --> 00:10:58.650
فما الذي يفرق بين هذا وهذا؟ شيء واحد وهو النية اذا تمييز العادات عن العبادات الثاني دخل المسجد وصلى ركعتين كما في المثال السابق فرقنا بينهما بين عبادة وعبادة بماذا

35
00:10:58.800 --> 00:11:17.800
بالنية. اذا النية تنفع في التفريق بين العادات يعني العبادات وبين العبادات بعضها عن بعض في الحقيقة هذا كلام صحيح وكلام طيب الا ان الامر اوسع من هذا. ولذا لك ان تكتب ايضا تزيد على هذا في البياض الذي على اليسار. ان تكتب ايضا

36
00:11:17.950 --> 00:11:37.150
وتفيد ايضا في تمييز المعاملات عن بعض تمييز اكتب تمييز المعاملات بعضها عن بعض الم تروك قبل قليل كيف ان الذي دفع الف ريال مرة جعلناه واجبا ومرة جعلناه مستحبا

37
00:11:37.200 --> 00:11:52.800
ومرة جعلناه حراما فلم نقل هذا فان اشترى به جهازا كهذا الجهاز الذي انظر اليه الان هذا شاشة فهذا عقد بيع وهو جائز صحيح فان دفعها لاخر نفس هذه الالف

38
00:11:52.850 --> 00:12:11.150
دفعها لاخر على قصد الصرف انه يعطيه الفا ويرد له الفا ومئة بعد شهر ما الحكم ربا طيب افرض انه اعطاه الفا اعطاه الفا وبعد شهر من غير اشتراط اراد ذاك الرجل ان يرد الالف

39
00:12:11.250 --> 00:12:27.100
فردها الفا ومئة من غير اشتراط ما الفرق بين الاول والثاني؟ الاشتراط وهذا قصد الربا وذاك لم يقصده. اذا اختلف الحكم باختلاف النيات. اذا النية تفيد ايضا حتى في ماذا

40
00:12:27.600 --> 00:12:43.150
في المعاملة وايضا تفيد حتى في غير الفقه تفيد في الاعراب الاعراب اذا كان الضارب هو زيد والمضروب عمرو وهذه هي العادة والعادة محكمة ان زيدا هو الذي يضرب عمرا هو الذي

41
00:12:43.500 --> 00:12:59.200
يأتي عليه الضرب فاذا قلت لك اه اذا كان الضارب نويت انه زيد فاني ساقول لك ماذا ضرب زيد عمرا واذا كان زيد هذه المرة غلب وكان مضروبا. فماذا اقول

42
00:12:59.550 --> 00:13:27.300
ضرب زيدا عمرو اختلف الاعراب او لا اذا الاعراب بحسب النيات انما الاعراب بالنيات صحيح صحيح فاختلف الاعراب حسب نيتك من الذي تريده ضاربا ومن الذي تريده مضروبا اما عند علماء التزكية وارباب السلوك فاذا تكلموا على النية وتجريد النية ويا طالب العلم احرص على امر النية وجدد النية في كل يوم تذهب فيه

43
00:13:27.300 --> 00:13:40.400
الى درس العلم والى مجلس العلم واذا حملت كتابك فانظر الى نيتك فليس مرادهم تمييز العمل عن العمل والعبادة عن العادة. وانما مرادهم ما مقصودك من مقصودك من هذا العمل

44
00:13:40.450 --> 00:13:59.350
اهو الله جل جلاله فهنيئا لك او المقصود والعياذ بالله ثناء الناس ومدح الناس والجاه عند الناس فهذا هو المراد عند علماء التزكية تمييز المقصود بالعمل يعني من قصدت اهو الله او غير الله

45
00:13:59.400 --> 00:14:16.650
سبحانه وتعالى فهذا هو المراد وهو امر مهم جدا ولا يقصد بهذا ان علماء الفقه لا يعتنون بامر النيات والاخلاص لا ليس هذا المراد وانما المراد ان كلامه في كتب الفقه يتكلمون صحت الصلاة لم تصح الصلاة

46
00:14:16.750 --> 00:14:34.500
فقط صحت صح الصوم لم يصح الصوم كلامهم في الظاهر. واما البواطن فهذه امرها الى الله سبحانه وتعالى. فقد يقول الفقهاء الصلاة صحيحة والصلاة مجزئة وتكون عند رب العالمين غير مقبولة والعياذ بالله لانها لغير الله مثلا

47
00:14:34.950 --> 00:14:55.950
المسألة الثانية المتعلقة بالنية حكم النية حكمها ذكر لك ان هناك اشياء قال العلماء انه تشترط فيها النية وثمة اشياء قال العلماء لا تشترط لها النية فمما ذكروا مما ذكروا يعني ساذكر لكم بعضا لا كلا. مما تشترط فيه النية ماذا

48
00:14:56.300 --> 00:15:23.950
العبادات. نعم فالصلاة والصيام والزكاة تشترط لها النية فلو ان رجلا خرج من من هذي من هذه القاعة فوجد فقيرا معدما فاخرج الف ريال فاعطاه اياها صدقة نافلة ثم رجع الى البيت وحسب امواله فوجد ان الزكاة الف ريال او ثلاثة الاف فقال الحمد لله قبل قليل اعطيت فقيرا الف ريال

49
00:15:24.100 --> 00:15:44.850
فهل تجزئه؟ الجواب لا لان العبادات من صيام وصلاة وصدقة كلها لابد فيها من النية كذلك زد عليها زد عليها زائد كفارة اليمين كفارة اليمين فلو ان رجلا حلف وقال والله لاحضرن الدرس الاسبوع القادم

50
00:15:45.000 --> 00:16:01.100
والدرس في الاسبوع القادم متى حتى ينتبه من غاب؟ متى يوم الاثنين والاربعاء يعني اصول الفقه ان شاء الله سندرسها كاملة ان شاء الله تعالى. يوم الاثنين ويوم الاربعاء والاسبوع الذي بعده لا يوجد. لا لا يوجد درس لان القاعة مشغولة كما قال

51
00:16:01.600 --> 00:16:24.150
فلو قال والله لاحضرن الاسبوع القادم وقصد اليمين نواها فاذا لم يحضر فقد وجبت عليه الكفارة لكن لو جرت على لسانه ولم يقصدها. والله ساحضر الاسبوع الجاي والله ناوي احضر مثلا ولم يقصدها على لسانه فهل تجب عليه الكفارة اذا لم يحضر؟ اذا النية معتبرة ايضا في كفارة اليمين

52
00:16:24.200 --> 00:16:46.100
وايضا زائد اكتب العقود المالية كما قلنا قبل قليل اعطى الالف بقصد الصرف اعطى الالف بقصد القرض قرض حسن اراد ان يقرضه الف ريال. اعطى القرض بقصد الوديعة. اعطى الالف بقصد الوديعة. قال له الالف هذه اجعلها عندك احفظها حتى اتي من سفري. هذا ما النية

53
00:16:46.100 --> 00:17:07.000
وديعة وحفظ تنتبه الى هذا الشيء الثاني مما تشترط فيه النية الفاظ الكنايات هذا سبق ان درستموه الفاظ الكناية. الدرس اسمه اين؟ في اي في الطلاق هذا واحد وايضا  في في النكاح

54
00:17:07.600 --> 00:17:23.900
طيب وفي العتق صحيح هناك الفاظ آآ صريحة في العتق وهناك الفاظ كناية ودرسموه ايضا بالخلع بالخلع ايضا ودرستموه في الوقف هناك الفاظ صريحة في الوقفة وهناك الفاظ ليست صريحة في الوقت يعني مثلا

55
00:17:24.100 --> 00:17:37.850
لو ان رجلا قال لزوجته انت طالق هذا ما ماذا يسمى طريح هل يفتقر الى نية؟ هل يحتاج الى نية؟ لا يحتاج الى نية فلو انه قال انما قصدت ان امزح

56
00:17:38.300 --> 00:18:02.950
فما نقول وقع الطلاق عند المذاهب الاربعة لماذا لان لفظ الصلاة الطلاق الصريح لا يفتقر الى نية اجماعا طيب لو قال لها انتهى الذي بيني وبينك اذهبي الى اهلك هذا الامر يحتمل الطلاق ويحتمل غيره. فهل يوقع الطلاق اذا تلفظ به؟ الجواب

57
00:18:03.100 --> 00:18:18.500
لا حتى ننظر الى نيته ونقول له ما نيتك؟ فان كانت نيته الطلاق طلقت. اذا يشترط في الفاظ الكناية حتى كتب اثارها ايش النية هذا المراد الفاظ كناية مثل ماذا

58
00:18:19.250 --> 00:18:34.200
مثل الفاظ ان كناية الطلاق وفي الخلع وفي غيره. مثاله الحقي باهلك او انتهى الذي بيني وبينك او نحو ذلك طيب ثمة اشياء لا تشترط فيها النية قال العلماء منه الترك

59
00:18:34.950 --> 00:18:56.350
التروك جمع ماذا جمع وترك يعني الاشياء التي طلب منك عدم التلبس بها مثلا انت مطلوب منك اذا صليت ان تجتنب النجاسة صحيح ولا مأمور ان تأتي بالنجاسة ان تجتنبها. اذا هذا من الترق

60
00:18:56.600 --> 00:19:19.700
فلو انك اتيت وصليت في هذا الموضع المعذرة لو ان لو ان هذا الموضع بلاط وكانت عليه نجاسة واتيت مارا وبلا قصد ظربتها سطلا فيه ماء آآ فخرج الماء الذي في السطل في الوعاء واتى على الموضع الذي فيه النجاسة وازالها

61
00:19:20.400 --> 00:19:36.700
هل نقول زالت النجاسة او لابد ان تنوي ان تزيلها نقول زالت ولا يفتقر الى نية. لماذا لان ازالة النجاسات واجتنابها من قبيل التروك فلا يفتقر الى نية مثال اخر

62
00:19:36.950 --> 00:19:58.350
نحن مأمورون باجتناب شرب المسكرات والفواحش اليس كذلك هل لا يسلم الانسان من الاثم من اثم الفواحش والمسكرات والمخدرات الا اذا عرضت عليه عرضا وابى ها لا بل يسلم ولو لم تخطر على باله

63
00:19:58.450 --> 00:20:16.350
لماذا لانها من جنس اترك فهمتم هذا اذا اترك ما يطلب منك تركه واجتنابه والبعد عنه الاصل الا تقصد لانه لا تشترط فيه النية فيتحقق الامتثال ويتحقق وتتحقق السلامة من الاثم

64
00:20:16.400 --> 00:20:38.500
ولو لم يخطر ببالك هذا معنى التروك اكتب عنده مثالا ازالة الخبث وترك الفواحش مثلا مما لا تشترط له النية ماذا؟ الشيء الثاني ماذا كتب عندك ايش كتب اللفظ الصريح في الطلاق ونحوه. ما المراد بنحو نحو الطلاق

65
00:20:38.750 --> 00:21:00.750
كالخلع والعتق والوقف يعني المراد الابواب التي درست فيها الفاظ كناية الفاظا صريحة والفاظ كناية فهذه الالفاظ اذا تلفظت باللفظ الصريح فاعلم انه لا يحتاج الى نية فلو ان رجلا قال اوقفت هذه الدار على الفقراء فهي وقف

66
00:21:01.000 --> 00:21:15.900
ولا يحتاج ولا يحتاج ان نسأله ونقول له هل تقصد الوقف او لا تقصد؟ لا يحتاج لو ان رجلا قال زوجتي طالق وقع الطلاق. فان قال قصدت المزاح قصدت الهزل قصدت تخويفها قصدت اخافتها. كل هذا

67
00:21:16.050 --> 00:21:35.200
لا يلتفت اليه لان لفظ الطلاق الصريح لا يفتقر الى نية المسألة الثالثة من مسائل النية وقت النية في الحقيقة وقت النية اذا كان في العبادات فالاصل فيه الاصل ان يكون كما ذكر لك. اول العبادة او قبلها بيسير

68
00:21:36.050 --> 00:21:51.800
مثلا رجل الان اذا اذن المغرب وذهبنا نصلي فلا بد ان تكون النية موجودة عندك قبل ان تصلي. صحيح طيب في مسألة الزكاة التي ذكرناها قبل قليل الرجل الذي خرج واعطى فقيرا الف ريال

69
00:21:52.700 --> 00:22:05.400
ثم بعد ذلك حسب الزكاة ووجد ان هذه الالف تصلح ان تكون زكاة. فهل يجزئ لماذا؟ لان النية لم تكن موجودة عند الدفع للفقير ولا قبلها بيسير صحيح فهمتم هذا

70
00:22:05.850 --> 00:22:27.250
هل هذا في جميع المسائل؟ لا هناك استثناءات منها لعل بعظكم الان صائم وبعضكم ليس صائما فالذي لم يصم لو انه لم يأكل ولم يشرب الى هذه اللحظة ونوى الان صيام نفل فهل يصح عندكم يا حنابل

71
00:22:27.650 --> 00:22:44.600
يصح يصح وهل نويت من اول العبادة لا ويصح اذا هذا استثناء. اذا مما استثني نية صوم النافلة من النهار فهذا وقع بعد اول العبادة مثال اخر ما تقولون في رجل مسافر

72
00:22:45.600 --> 00:23:04.750
وجمع المغرب والعشاء جمع تقديم ثم دخل الى بلده متعبا مرهقا في اول الليل ونوى ان يصوم غدا نذرا او كفارة صوم واجب او من رمظان غدا رمظان وهو نوى الصيام ثم نام ولم يستيقظ الا بعد ما اذن الفجر

73
00:23:05.350 --> 00:23:21.400
السؤال هل نوى اول العبادة هل نوى قبل الفجر بيسير لا فاذا كانت الليلة من ليالي الشتاء نوى ان يصوم من قبل اذان الفجر ومن قبل الشروع في الصيام بخمس ساعات بست ساعات

74
00:23:21.650 --> 00:23:41.900
صومه صحيح او لا صحيح اذا هل هذا اشترطنا فيه هذا الشرط؟ الجواب لا هذا ليس اول العبادة بل قبلها بوقت طويل لكن الحنابلة يشترطون الا انه لابد ان يكون من الليل كما درست في كتاب الصيام انه لابد ايش

75
00:23:42.400 --> 00:23:58.350
من تبييت النية من الليل لابد ان يكون من الليل اذا درسنا مسألتين لم لا يشترط فيها تقدم النية بوقت يسير. مسألة صحت النية فيها بعد بعد اول العبادة. ومسألة تقدمت

76
00:23:58.350 --> 00:24:18.800
النية العبادة بوقت طويل المسألة الرابعة مفسدات النية ما الاشياء التي تفسد النية وكلامنا في الفقه ليس في السلوك والتزكية في السلوك والتزكية الذي يفسد النية ما هو الرياء والعجب اعادني الله واياكم

77
00:24:19.400 --> 00:24:38.850
واما الذي يفسد النية هنا اي التي يصير العبادة غير صحيحة او باطل. الاول قطع النية الثاني التردد فيها الثالث العزم على قطعها هذا هذه الثلاثة ذكرها الاصحاب ذكرها الحنابلة في الصيام

78
00:24:38.950 --> 00:25:01.400
وفي الصلاة مثال ذلك رجل كبر الله اكبر ليصلي صلاة العصر واثناء الصلاة اثناء الصلاة سمع صوتا مدويا خلف ظهره فنوى في قلبه قطع الصلاة لكنه لم يخرج من الصلاة حياء من الناس الان

79
00:25:02.000 --> 00:25:20.650
ينتظر فقط حتى يركعوا ثم ثم يهرب فمتى نوى القطع؟ نواه بعد قوله الله اكبر. متى بطلت صلاته؟ لما هرب ولا لما نوى لما نوى اذا هذا هو المفسد الاول. الثاني بجواره سمع الصوت

80
00:25:21.000 --> 00:25:35.600
وما نوى قطع الصلاة ولكنه تردد اصبح عنده خمسين في المئة يقطع وخمسين في المئة خمسين في المئة يقطع فما حكم صلاته عندنا في المذهب بطلت صلاته الثالث ما نوى القطع

81
00:25:36.100 --> 00:25:52.400
وما تردد بل قال انا في صلاتي سابقى في الصلاة لكن اذا سجد الناس ساقطع الصلاة هل هذا نوى القطع اجيبوا هل نوى القطع؟ لا. هل نوى؟ هل تردد الان

82
00:25:52.450 --> 00:26:07.800
لا وانما عزم على القبر اذا سجد الناس ان ان يقطع الصلاة فما حكم نيته الان بطلت اذا ان بطلت صلاته متى بطلت؟ من حين عزمه على القطع ولا حين القطع

83
00:26:08.450 --> 00:26:26.150
من حين العزم. فهمتوا اذا هذه ثلاث مسائل. قل مثلها في الصيام على مذهب الحنابلة رحمه الله تعالى ينبه الى امر الى امرين الامر الاول هذه الامر الاول التردد لا يقصد بالتردد

84
00:26:26.400 --> 00:26:46.750
ما يخطر على الذهن لاننا لو قلنا ان التردد ما يخطر على الذهن لفسدت صلوات كثير من المسلمين فاحذر واحذر الوسوسة ليس المراد بالتردد ما يهجم على الذهن فانه لا يكاد يسلم منه احد وانما التردد ان يقع عنده فعلا تردد احتمال صحيح بقوة انه يقطع

85
00:26:47.900 --> 00:27:06.150
التنبيه الثاني هناك مسألة مستثناة من هذا كله فلا ينفع فيها لا التردد ولا النية القطع ولا العزم على القطع. تبقى شامخة كالجبل الراسخ لا تتزحزح وهي اذا شرع الانسان في الحج والعمرة

86
00:27:06.450 --> 00:27:24.100
اكتبها يستثنى من ذلك هذا قلت لك القطع والتردد في في القطع والعزم على القطع قلت لك ذكروه في ماذا بالصلاة والسلام. اكتب ويستثنى الحج والعمرة اذا ما تقولون من خلال هذا الكلام؟ ما تقولون في رجل

87
00:27:24.600 --> 00:27:41.600
آآ احرم من ذي الحليفة الان وبعد نصف ساعة اتصل به ابوه وقال له هلم الينا عندنا امر مهم جدا وهذا الرجل قد احرم وقال لبيك اللهم عمرة مثلا ونوى بقلبه الدخول

88
00:27:41.750 --> 00:27:59.600
في النسك فقال له عد الينا المدينة نحن نحتاج اليك فهل يصوغ له ان يخلع الاحرام ويقول خلاص فنترك العمرة نقول لا ولو بقيت خمسين سنة فانت محرم لانه لو رفض النية الاحرام بعد الدخول بعد النية

89
00:27:59.750 --> 00:28:16.650
فانها لا ترتفظ باتفاق المذاهب الاربعة ما ينفع فيها رجل ذهب الى مكة في رمضان وهذا يقع احيانا وبعض الناس يسأل عنه فلما دخل وابصر الناس في الطواف ووجدهم كثيرين والزحام ووجد ازدحام شديدا قال بطلنا

90
00:28:18.500 --> 00:28:38.750
ما ما جعل عليكم في الدين من حرج انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين فنقول له بل يجب عليك ان تتم شئت ام ابيت واتموا الحج والعمرة لله. فلا ينفع فيك انت. يقول طيب انا نويت يا اخي انما الاعمال بالنيات. نقول تنوي او لا تنوي

91
00:28:38.850 --> 00:28:59.250
هذا ما ينفع فيه دخلت يجب عليك الاتمام ولا تبطل اعمالكم. والمشكلة انه ستترتب على هذا بعض المحظورات فلو ان رجلا بعد هذا عقد على امرأة وهذا يحصل مثلا رجل يذهب يحرم بالعمرة مثلا ثم يذهب ويراها زحاما

92
00:28:59.650 --> 00:29:16.100
ويخلع الاحرام ثم يعود الى بلده ويمكث اسبوعا وشهرا وشهرين ثم يخطب ثم يعقد وهو ما زال ايش محرما فما حكم عقده ما درستم هذا في كتاب الطائف في كتاب الحج؟ بلى درستموه

93
00:29:16.300 --> 00:29:42.250
ها ما حكم عقده باطل باطل مصيبة فهذه مسائل خطيرة جدا طيب المسألة الثالثة الرابعة الخامسة المسألة الخامسة محل محل النية النية اين تكون؟ هل هي في اللسان او في القلب او في الدماغ او في اليد او في القدم؟ اين تكون؟ محلها القلب. يعني ان الاصل المعتبر

94
00:29:42.250 --> 00:30:00.550
في النية هو القلب وبناء عليه لو ان الانسان تلفظ بلفظ يوافق القلب فلا اشكال العبرة بما في القلب لو تلفظ بلفظ يخالف ما في القلب فالعبرة بما في القلب او بما على بما تلفظ به بلسانه

95
00:30:00.950 --> 00:30:17.500
فلو ان رجلا ذهب الى ذي الحليفة الان وقال لبيك اللهم عن زيد وانما كان يقصد في قلبه عمرا. فهل تكون العمرة لزيد او لعمرو لعمرو لان العبرة بما في القلب لا بما في اللسان

96
00:30:17.800 --> 00:30:32.950
ثمة مسألة تذكر عادة هنا وهي هل التلفظ بالنية مشروع او لا قبل الشروع في بيان هذه المسألة لابد ان يفرق ان يعلم بان الفقهاء من الحنابلة فرقوا بين مسألتين

97
00:30:33.200 --> 00:30:47.750
المسألة الاولى التلفظ بالنية. اجلس زين في مجلس العلم. مجلس العلم ما تحظر وانت نائم ما تجلس تأتي وانت منسدح في مجلس العلم مجلس العلم له حرمة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

98
00:30:51.000 --> 00:31:13.600
ايش كنا نقول التلفظ بالنية الحنابلة يفرقون بين مسألتين. المسألة الاولى التلفظ بالنية المسألة الثانية الجهر بالنية الذي افعله معكم الان جهرا او تلفظ جهر اما اذا قلت بصوت خافت اسمع نفسي فقط ولا اسمعكم فهو

99
00:31:13.850 --> 00:31:38.050
تلفظ اذا الجهر تلفظ وزيادة والتلفظ مجرد تلفظ باللسان دون ان اجهر واسمع من حولي يمينا ويسارا والجيران فالحنابلة رحمهم الله تعالى يذكرون بانه يستحب التلفظ هذا الذي مشى عليه في في الاقناع وفي غيره من حيث الاصل

100
00:31:38.600 --> 00:31:55.000
واما الجهر واما الجهر فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه حكي الاتفاق على منعه الجهر يعني ان يسمع نفسه ويسمع من بجواره والناس اما التلفظ ففيه خلاف

101
00:31:55.400 --> 00:32:09.750
الحنابلة على استحبابه لكن قال ابن رجب رحمه الله انه آآ ما معنى كلامه؟ انه لم يجد ان نصوص الامام احمد لا تدل على هذا وفي الحقيقة نشاهد ان بعض الذين يتلفظون

102
00:32:10.050 --> 00:32:30.300
انه يسبب لهم بعد زمن شيئا من الوسوسة ولذلك ولم يرد هو في الحقيقة في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتلفظ وانما احببت ان انبهكم لهذه المسألة حتى اذا سمعت يوما من الايام رجلا خاصة من اهل بلدك فان يكونوا مثلا شافعية في بلدك وتسمعهم يجهرون

103
00:32:30.300 --> 00:32:43.950
فلا تظن ان المعذرة تسمعهم يتلفظون فلا تظن ان الامر مجمع آآ قد اجمع على بدعيته وتحريمه لا بل المسألة فيه خلاف بين اكابر العلماء من قديم الزمان. فالمسألة فيها اخذ

104
00:32:43.950 --> 00:32:58.850
ورد وليست مسألة مجمعا عليها. انتبهوا لهذا فانه مما ينبغي ان يتنبه له هنا تنبيه مهم جدا في مسألة النيات كثير من الاخوة اذا اذا درسوا مسائل في الطهارة او مسائل النيات

105
00:32:59.650 --> 00:33:12.400
ما يمر يوم ويمان الا ويأتيني اتصال يا شيخ انا اليوم صليت ولما صليت ما ادري انا نويت المغرب او لم انوي المغرب انا لما توظأت نويت كذا ولا ما نويت كذا كثير جدا

106
00:33:13.100 --> 00:33:26.400
فينبغي ان يعلم ان امر النية من اسهل الامور اي نية ما تريد ان تفعله يا اخواني اذا اذن المغرب ماذا ستفعلون انتم تصلون تصلون ايش هذا الذي وقع في قلبك

107
00:33:26.550 --> 00:33:44.900
هذه النية حصلت خلاص يقول انا اليوم صمت يا شيخ وما ادري انت تقول انه لابد في صوم رمضان والصوم الواجب سواء كان رمضان او كفارة او نذر لابد من تبييت النية من الليل. انا ما ادري انا نويت انا اشك اني ما نويت

108
00:33:45.550 --> 00:33:58.250
سؤال سهل تقول له انت البارحة كنت تعلم انك ستصوم غدا يقول لك نعم كنت عازم ولا كنت لا تريد ان تصوم؟ قال لا كنت اناوي اصوم ما دام انك تقول كنت ناويا هذه هي النية

109
00:33:58.350 --> 00:34:15.050
كونه وقع في قلبك وقع في قلبك انك ستصوم غدا هذه هي النية فلا توسوس في هذا واذا وقفت وتريد ان تكبر انت اتيت المسجد من اجل ان تصلي ايش؟ صلي المغرب. اذا لا تفكر ولا توسوس فان هذا

110
00:34:15.200 --> 00:34:30.800
لابد من قطعه على الانسان ان يقطعه الانسان على نفسه وكثير من الناس يؤتى من الجهل في هذه الابواب والشيطان حريص ان يقطع ان يفسد على الانسان حياته وان يبعده عن ربه

111
00:34:31.400 --> 00:34:45.950
ولذلك من اهم الامور في من عنده وسوسة في امر النية هو ان يقطع هذا التفكير مباشرة وان يلهو عنه كيف يلهو عنه بان يفكر في شيء اخر مثلا انا الان اتكلم معكم في اي شيء

112
00:34:47.300 --> 00:35:05.200
في امر النيات انظروا كم اه تم يوجد لوحة في الخلف او لا يوجد يوجد لوحة ما ماذا كتب عليها ها؟ ايش برنامج التأهل الفقهي ارأيتم كيف آآ لهوتم عن مسألتنا

113
00:35:05.550 --> 00:35:17.950
ذهبنا فكرنا في شيء اخر ارأيتم كيف كيف كان هذا؟ كذلك اذا حصل الانسان وسوسة في امر النية واتاه الشيطان قال له انت كبرت؟ لا ما كبرت. انت نويت؟ لا ما نويت

114
00:35:18.050 --> 00:35:40.850
انت غسلت يدك لا خاصة من عنده وسوسة. فالحل ان يتعوذ من الشيطان وان يقطع على نفسه هذا يفكر في اي شيء اخر فانه وليكن فحتى اذا اتاه الشيطان وقال له تبطل صلاتك لا تصح تلقى الله عز وجل وكأنك لم تصلي. لا يلتفت لهذا كله

115
00:35:40.950 --> 00:35:53.250
لو استطاع ان يقول لو كان في غير الصلاة لا يتلفظ في قلبه. اخسأ يا عدو الله يا شيطان البعيد اخسئ يا عدو الله فالله اكرم واعظم ولا يلتفت وليقطع ولا يستمر في المناظرة مع الشيطان

116
00:35:53.850 --> 00:36:05.650
لانه اذا استمر في المناظرة وهو صاحب وسوسة اخشى ان يقول له الشيطان لا اعد واحسن ان تعيد وافضل ان تعيد. والمرة هذي يقول له افضل والمرة الثانية افضل والمرة الثالثة افضل

117
00:36:05.700 --> 00:36:21.750
حتى يتعب اذا اذن المؤذن بعض الناس اذا اذن المؤذن يحمل هم الوضوء وهم الصلاة ولذلك بعض الناس يكون من اهل الصلاة ومن اهل الخير ومن اهل كثرة الصلاة فيبتلى بالوسوسة اعاذني الله واياكم منها

118
00:36:22.200 --> 00:36:33.600
فلا يبرح بعد زمن الا ان يترك الصلاة في اول الوقت ولا يبرح بعد زمن الا ان ان تجده لا يدخل المسجد الا متأخرا لانه في معركة من اول ما اذن

119
00:36:34.550 --> 00:36:54.150
ولذلك النصيحة دائما للناس لانفسنا وللناس ان نقطع على الشيطان هذا التفكير المفسد لامر النية فعلت لا ما فعلت الاصل انك فعلت خاصة لمن يكثر منه هذا آآ هذه القاعدة لها فروع فقهية كثيرة مرت معنا اثناء الشرح

120
00:36:54.350 --> 00:37:09.418
فقلنا مثلا ان النية لابد ان تكون قبل دفعك للزكاة وانك اذا صليت الفجر لابد ان تكون النية موجودة انها صلاة فجر وليست نفلة مطلقا وهكذا فلا حاجة في ان آآ نطيل الكلام فيها