1
00:00:06.950 --> 00:00:29.600
ننتقل الان الى قواعد اصطلحوا على تسميتها بالقواعد المندرجة تحت العادة محكمة. وهذه قواعد مهمة جدا ونأخذها ان شاء الله باختصار. القاعدة الاولى العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني. في هذه هذه القاعدة في الحقيقة جرت العادة اذا ذكرت في كتب القواعد

2
00:00:30.450 --> 00:00:48.800
ان تذكر بلفظ اخر وان وان تذكر آآ اما بالجزم او بالاستفهام. بالجزم بان يقال العبرة في العقود العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. العبرة في العقود بالمقاصد يعني

3
00:00:49.550 --> 00:01:11.900
بالنيات والمعاني معنى العقد لا لفظه لا الالفاظ والمباني. كلمة كلمة كتاب مبنية منكم حرف اربعة حروف كاف تاء الف باء هذا بناء الكلمة. فهل العبرة بالبناء او بالمعنى العبرة بالمعنى في العقود

4
00:01:12.200 --> 00:01:30.600
هل العبرة هل العبرة في العقود؟ بالمقاصد والمعاني لا الالفاظ والمباني وبعض الفقهاء يقولون العبرة في العقود آآ بالالفاظ والمعاني في مسائل وبالمقاصد والمعاني في مسائل وفي الحقيقة هذا هو المذهب عندنا

5
00:01:31.250 --> 00:01:49.800
لكن اغلب المسائل في مذهبنا العبرة فيها بالمقاصد والمعاني ولذا اكتفي بهذا عندكم هنا وهذه القاعدة تكلم عنها الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في قواعده بالقاعدة آآ الثامنة والثلاثين

6
00:01:50.000 --> 00:02:08.850
ثامنة والثلاثين تكلم عنها بتوسع طيب من امثلتها الهبة بعوض قال رجل لاخر هذا الجوال اهديك اياه فتيمور مين منكم اسمه تيمور اذكره انت تيمور يا تيمور لا تصدق ومثال

7
00:02:10.100 --> 00:02:28.300
هذا الجوال يا تيمور اسمعوا اهدي هذا الجوال لتيمور بالف ريال شهدت اشهد على الالف ايضا لا تشهد على الهدية فقط اهديت هذا الجوال لتيمور بالف ريال اللفظ لفظ ماذا

8
00:02:29.000 --> 00:02:47.950
لفظ هبة وهدية والمعنى فيها الف ريال اذا هو بيع فهل نرتب عليه احكام الهبة او احكام البيع ان قلت نرتب عليه احكام الهبة فانت اعتبرت اللفظ والمبنى وان قلت نرتب احكام البيع فانت اعتبرت

9
00:02:48.250 --> 00:03:03.800
المقصد والمعنى والمقدم ما هو المقصد والمعنى بناء عليه ينبني عليه اني اذا اعطيته الجوال فيلزمه ان يعطيني الالف ريال هذا واحد لو انه اخذ الجوال ووجد به عيبا ثبت له

10
00:03:04.400 --> 00:03:21.600
خيار العيب لو ذهب للسوق ووجد الجوال يباع بمئة ريال وانا بعته بالف ثبت له خيار هذا درستموه يا اخواني قيار ماذا؟ الغبن صحيح لو اخذ الجوال على انه جوال من نوع كذا

11
00:03:22.150 --> 00:03:36.550
ثم تبين واعوذ بالله ان افعل هذا اني دلست عليه ثبت له وانه جوال من نوع اخر خيار التدليس لهذا كله اذا قلنا انه بيع. اما اذا قلنا انه هبة هل يثبت له شيء من ذلك

12
00:03:36.650 --> 00:03:55.250
ابدا لا هذا ولا ذاك والعبرة بالمقاصد والمعاني طيب ما تقولون في رجل ذهب الى اخر في دكانه ليشتري منه هذا الجهاز كالجهاز هذه الشاشة التي امامك فقال له بكم؟ قال له بالف ريال؟ قال له انا احتاج هذا الجهاز لاذهب الى دورة التأهيل الفقهي

13
00:03:56.200 --> 00:04:14.850
والان الالف ليست معي. قال انا لا اعرفك قال خذ هذا الجوال خذ هذا الجوال امانة عندك امانة عندك حتى اتيك بالالف ريال اللفظ لفظ امانة يعني وديعة والمقصد والمعنى

14
00:04:15.150 --> 00:04:32.700
رهن فهل نجعله رهنا او نجعله وديعة رهن في الحقيقة عندنا في المذهب بعض المسائل شدد الفقهاء فيها من الحنابلة وقالوا العبرة فيها باللفظ لا بالمعنى فمسألة الصلح على مال

15
00:04:33.200 --> 00:04:55.100
فقالوا آآ في مسألة الصلح على مال قالوا لابد ان يكون لا يصح ان يكون بلفظ الصلح مسائل ذكرها الفقهاء ليس هذا محل بسطها الان المراد ان اغلب المسائل والذي مشى عليه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وقرره ان العبرة هي بالمقاصد والمعاني. القاعدة الثانية من القواعد

16
00:04:55.100 --> 00:05:18.800
المندرجة تحت هذه القاعدة قاعدة فيها شقان. الشق الاول النية تخصص العام والشق الثاني تعمم الخاص هذه مسألة مهمة جدا بل مسألتان مهمتان جدا. وهي تتعلق بالعموم والخصوص احيانا يكون اللفظ خاصا واحيانا يكون عاما

17
00:05:19.650 --> 00:05:38.000
بالمثال يتضح المقال لو ان رجلا وقعت بينه وبين زملائه في العمل او في الدراسة خصومة فقال الرجل والله لا اكلم احدا وقال الاخر والله لا اكلم زيدا زيد ابن عبيد مثلا

18
00:05:39.000 --> 00:05:58.900
فالاول لفظه عام والثاني خاص فاحيانا الاول يقصد اللفظ ويقصد العموم يعني لا اكلم اي احد واحيانا هذا الذي قال الخاص يقصد الخاص ويقصد معناه ايضا يعني قصد فقط من

19
00:05:59.200 --> 00:06:23.300
زين هذا لا اشكال فيه لا اشكال فيه انما الاشكال اذا كان صاحب اللفظ العام قد نوى الخصوص فهمتوا او قصد صاحب اللفظ الخاص العموم كيف لو ان الاول الذي قال والله لا اكلم لا اكلم احدا

20
00:06:23.700 --> 00:06:45.150
نوى في قلبه لا اكلم زيد وعمرو فقط فهل يحنث اذا كلم عبيدا وصالحا ماذا تقول لك القاعدة الاول هذه التي معنا الان النية تخصص العام اذا كانه قال والله لا اكلم زيدا وعمرا فقط

21
00:06:45.500 --> 00:07:08.350
فهمتم طيب نفس هذا المثال انتبهوا انتبهوا له فكروا فيه لما قال والله لا اكلم احدا هل خصصه بيوم معين لو اخذنا بظاهر اللفظ معناه لو كلم رجلا اليوم او غدا او بعد غد الى ان يموت لا يكلم احد لو كلم اي احد في حياته وجبت عليه

22
00:07:08.350 --> 00:07:22.500
لكننا سألناه وقلنا له ما نيتك؟ هل قصدك لا تكلم احدا ابدا؟ قال لا لا اكلم احدا في هذا الموضوع هذا اليوم فلو كلم احدا في هذا اليوم في موضوع اخر هل يحنث

23
00:07:22.850 --> 00:07:40.300
لو كلم احدا غدا هل يحنث لأ مثال ثالث قيل له يا فلان فلان صديقنا عنده غداء فتعال تغدى معنا قال والله لا اتغدى لانه بينه وبين هذا شحناء وخصومة

24
00:07:40.550 --> 00:07:56.300
مثلا فقلنا آآ هل آآ تغديت اليوم؟ قال والله خرجت من العمل وذهبت الى البيت وتغديت مع اهلي في البيت قلنا له يا رجل الم تقل اليوم والله ايش لا اتغدى وقد تغديت في بيتك

25
00:07:56.700 --> 00:08:14.500
فهل تجب عليه الكفارة او لا ان قلتم لا تجب فقد اخطأتم وان قلتم تجد فقد اخطأتم لازم تفصلوا فتقول له ما نيتك هل كانت نيتك الا تتغدى عند احد اليوم

26
00:08:15.850 --> 00:08:32.700
فان قال نعم فنقول اذا عليك الكفارة واذا قال انا انما قصدت لا اتغدى عند فلان النية ماذا تفعل تخصص العام كانه قال والله لا اتغدى اليوم عند فلان فهمتوا

27
00:08:33.500 --> 00:08:50.550
نأتي للاشتق الاخر الرجل الثاني الذي قال ايش لا اكلم زيدا خصصه بزيد ولكنه في قلبه قصد لا اكلم زيد ولا عمرو ولا عبيد لانهم اليوم فعلوا معي مشكلة في العمل

28
00:08:51.100 --> 00:09:08.850
يقصد ثلاثة اشخاص ولا يقصد شخصا واحدا يقصد كل من اشترك في هذه المشكلة فلو كلم زيدا يحنك لو كلم عمرا وعبيدا يعني طيب تعالوا الى المأثار السابق لا اتغدى عند فلان

29
00:09:10.300 --> 00:09:31.300
لانه بينه وبينه خصومة. قال والله لا اتغدى عند فلان خصص فلان ثم قيل له ان غداء فلان تأجل واصبح عشاء فتعال تعشى معنا انتم معي ولا لا السؤال اذا تعشى عنده يحنث في يمينه او لا

30
00:09:31.850 --> 00:09:50.550
ان قلت نعم فقد اخطأت وان قلت لا فقد اخطأت فماذا تقول اذا ما الصواب تقول ما نيته فان قال لك انما قصدت لا اتغدى عنده الغداء فقط انما قصدت الغداء فاذا تعشى عنده يحنث

31
00:09:50.800 --> 00:10:04.200
لا يا احمد وان قال اللفظ خاص بالغداء صحيح ولكنه قال انا قصدت لا اكل عند فلان ولا ادخل بيت فلان ولا اشرب حتى ما عند فلان فلو تعشى عنده يحنث او لا

32
00:10:04.650 --> 00:10:25.300
هل هذا من قبيل تعميم الخاص او تخصيص العام ها تعميم الخاص. لماذا؟ لفظه خاص بماذا بالغداء ونيته الطعام لذا قال الفقهاء من الحنابلة لو انه قال والله لا اشرب

33
00:10:25.750 --> 00:10:44.700
من عند فلان ماء من عطش ماء من عطش فان وقصد انتبه لقولهم وقصد الان امر النية انتبه له. وقصد قطع منته فانه يحنث بشرب الماء واكل اي شيء من طعامه وقبول هديته

34
00:10:44.750 --> 00:11:05.850
لماذا لانه قصد قطع منته فنيته اعم ولفظه اخص طيب كل امثلتنا السابقة كانت في الايمان والله لا افعل والله لا اقول والله لا اتغدى بالايمان يعني في الحلف هناك شيء من الايمان وهو غير الحلف

35
00:11:06.300 --> 00:11:31.000
كالطلاق مثلا اذا كان معلقا لو ان رجلا قال لزوجته انتبهوا ماذا قال الرجل قال لزوجته ان رأيتك تخرجين من الدار فانت طالق ماذا قال من يعيد ان رأيتك تخرجين من الدار فانت طالق

36
00:11:31.350 --> 00:11:49.950
فخرجت ولم يرها باللفظ العامي عند الناس لا اشوفك تخرجين من الدار لو شفتك خرجتي من الدار فانتي طالبة شفتك فخرجت ولم يرها فهل تطلقوا او لا احسنت الان ما شاء الله

37
00:11:50.000 --> 00:12:07.800
تفصلون مباشرة ممتاز لانك لو قلت طلقت دمرت بيت مسكين ولو قلت لم تطلق هذا له صريح لازم تفكر فيه. اذا فيه تفصيل فنقول اذا كان يقصد الرؤية فعلا كان فقيها وذكي

38
00:12:08.400 --> 00:12:26.750
ويقصد الرؤية فعلا فانها لا تطلق اذا خرجت بلا رؤيته واما اذا قال هذا ولم يقصده ولم يقصده وانما قصد رأيتك او لم ارك. فاللفظ ايش؟ عام ولا خاص لا خاص احسنتم اللفظ خاص والقصد

39
00:12:26.900 --> 00:12:44.500
عام فانها تطلق وان خرجت رآها او لم يراها وهذا نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى وعلى هذا فقس في امثلته هذا مكتوب عندك نعم قال لزوجته ان رأيتك تدخلين هذه الغرفة رأيتك هذا نص عليه الامام هذه هذا المثال نص عليه الامام احمد

40
00:12:44.750 --> 00:13:12.150
طيب رجل متزوج لاربع نسوة اربع فقال نسائي طوالق ونوى في قلبه استثناء واحدا. زينب فقط السؤال هل تطلق زينب هذه وتذهب مع البقية ولا نعم قلت لك نوى ما في تفصيل هذا خلاص انا قلت لك نوى

41
00:13:12.250 --> 00:13:26.850
نقول ان الاستثناء ان النية تخصص العام والعرب من المعلوم انها تطلق العام وتريد به الخصوص. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. قال كثير من المفسرين

42
00:13:26.850 --> 00:13:41.650
ان المراد بالناس شخص واحد وهو نعيم بن مسعود. فقد يطلق العام ويراد به الخاص. فاذا نوى في قلبه هذا فانه فانه معتبر. مثال اخر لو ان رجلا قال لزوجته

43
00:13:42.900 --> 00:14:01.650
في تفصيل كما قلنا مدى نعم هو هو لفظ صحيح هو هو صحيح انه لفظ صريح. المثال الذي قلته لكم ما هو الان نعم نساء الطوارق نعم اذا كان قد قصد الجميع طلق الجميع واما اذا استثنى في قلبه فلانة فهذه المستثناة لا تطلق

44
00:14:01.700 --> 00:14:22.500
الا اذا قال في المذهب اذا قال نساء اربع طوالق واستثنى واحدة فقالوا لا ينفع الاستثناء لانه نص نصا صريحا بالاربع فحينئذ لا ينفعه الاستثناء بقلبه اما لو استثنى بلسانه لا شك انه صح منه. كان يقول نسائي الاربع طوالق الا زينب

45
00:14:22.650 --> 00:14:34.750
فهذا استثناء باللفظ وهذا لا اشكال فيه لكن لو قال نساء اربع طوالق واستثنى بقلبه فلا ينفعه. لان اللفظ صريح في الاربع. اما لو قال نسائي طوالق فقلت لكم يصح في

46
00:14:34.750 --> 00:14:50.300
ان يطلق العام ويراد به الخاص. فاذا استثنى بقلبه واحدة صح. ولكن من شرط الاستثناء كما سبق ان درستم ان يكون منويا من حين الكلام فلا يصلح ان يقول نسائي طوالق وثم يندم

47
00:14:50.450 --> 00:15:11.500
ثم يستثني بقلبه واحد ما ينفع ولابد ان يكون متصلا لا منفصل كم باقي على الاذان لا لا اكثر يا اخوان ها خمسة دقائق طيب طيب الظاهر خلاص الاذان على وشك لعل بعظكم صائم نقف عند هذا

48
00:15:11.750 --> 00:15:27.450
موضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على سيدنا وعلى اله وصحبه لله رب العالمين ما تقولون في رجل قال لزوجته ان خرجت فانت طالق

49
00:15:28.850 --> 00:15:50.500
وقصد ان خرجت بغير اذني فانت طالقة فخرجت باذنه هل تطلق او لا لا تطلب هذا هل هو من قبيل تخصيص العام او تعميم الخاص ها تخصيص العام لان لفظه عام

50
00:15:50.850 --> 00:16:15.750
احسن طيب رجل قيل له هل تحب ان تسافر اه هذا الاسبوع قال والله لن اسافر لفظه عام ثم سافر في اسبوع اخر وكان قصده هذا الاسبوع فهل يحنث في يمينه

51
00:16:16.150 --> 00:16:35.400
لا يحلف اعتبارا بماذا طيب ما تقولون في رجل هذه تدريبات ما دام الاخوة تأخروا قليلا تمرينات ما تقولون في رجل ذهب مع ابنه الصغير الى السوق هذا المثال ذكرته اظن لما شرحت لكم الايمان كتاب الايمان والنذور بمكانة حاضرة

52
00:16:35.950 --> 00:16:55.750
قال لزوجته المعذرة قال له ابنه آآ اشتري لي هذه اللعبة هذه اللعبة وكانت سيارة فقال ابوه والله لا اشتري لك سيارة انت عندك في البيت ألعاب كثير ثم بكى الولد واشفق عليه ابوه فاشترى له

53
00:16:56.150 --> 00:17:15.100
طائرة لعبة فهل يحنث في يمينه او لا فيه تفصيل احسنتم لاني ما قلت قصد او ما قصد احسنت ما تقول يحنث او لا يحنث التفصيل ما التفصيل اذا كانت نيته

54
00:17:15.300 --> 00:17:37.250
اي لعبة فاللفظ فاللفظ ايش خاص بالسيارة والمعنى والقصد عام فيحنث باي لعبة وان كان قصده السيارة ولم يقصد غيرها فشراؤه للطائرة لا يحنث به هذا من قبيل تخصيص العام او تعميم الخاص

55
00:17:38.650 --> 00:17:55.450
تعميمي الخاص لان لفظه خاص بالسيارة واشتراه غير السيارة القاعدة الثالثة من القواعد التي معنا تقول لك القاعدة الايمان مبنية على الاغراض لا على الالفاظ هذه القاعدة يذكرها طائفة من الفقهاء من مذاهب مختلفة

56
00:17:56.850 --> 00:18:15.950
والمذهب عند الحنابلة ما قدر عندك ان الايمان مبنية على الاغراض لا على الالفاظ اكتب وشرط ذلك ان يحتملها اللفظ وشرط ذلك ان يحتملها اللفظ كرجل يذهب مع ابنه الصغير

57
00:18:16.050 --> 00:18:33.300
الى السوق فيكثر عليه ابنه ويقول له يا ابي اشتري لي كذا يا ابي اشتري لي كذا فيقول والله لا اشتري لك بريال ثم خرج من السوق وفي اثناء عند خروجه من السوق اشترى له ثوبا بمئة ريال

58
00:18:34.300 --> 00:18:51.650
فهل يحنث او لا فقلنا له ما غرضك من اليمين؟ قال غرضي الغرض اني لا اشتري له اي شيء ببريال بمئة ريال الف ريال ولكن لفظه لاشتري لك بريال صح

59
00:18:51.800 --> 00:19:09.250
فهل يحنث اذا قلنا العبرة بالاغراب فانه يحنث. واذا قلنا العبرة بالالفاظ سيحتمل ان يقال لا يحمل ويمكن ان نقول مثل هذا تحت القاعدة السابقة نقول لفظه خاص بالريال وقصده

60
00:19:09.700 --> 00:19:26.950
عام بريال وغير ريال فايضا يحنز اعتبارا بتعميم خاص. فهذا يمكن ادراجه تحت هذه القاعدة ويمكن ادراجه تحت تعميم الخاص قل مثل ذلك في مثال اخر اكتب عندك من حلف لا يدخل هذا هذه الدار

61
00:19:27.750 --> 00:19:52.700
يريد اجرانا اهلها يريد هجران اهلها فدخل دارا اخرى لهم معي قال والله لا ادخل هذه الدار وغرضه من هذه اليمين ان يهجر اهلها فانتقلوا الى دار اخر فدخل دارهم

62
00:19:53.350 --> 00:20:08.000
لفظه كان خاصا بهذه الدار وغرضه كان هجران اهل هذه الدار. فلو دخل عندهم في دار اخرى حنيفة حنث في يمينه هنا مسألة يذكرها الفقهاء رحمهم الله وهي مسألة التأويل في اليمين

63
00:20:08.300 --> 00:20:32.650
التأويل في اليمين معناه ان يأتي الانسان بلفظ يحتمل معنيين احدهما ظاهر يفهمه السامع والاخر غير ظاهر يقصده المتكلم ان يتكلم الشخص بكلام له معنيان معنى ظاهر يتبادر الى ذهن السامع

64
00:20:33.000 --> 00:21:00.750
ومعنى غير ظاهر يقصده المتكلم ذكر لي ذكر لي ان رجلا اتى للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله والشيخ بن باز رحمه الله استدعاه لينصحه في امر ما لان قوما اتوا للشيخ في اليوم الذي قبله يقولون له يا شيخ ان فلان عنده كذا وكذا ويريدك ان تنصحه

65
00:21:01.600 --> 00:21:19.650
فاستدعاه الشيخ ونصحه بهذه النصيحة. يقول هذا الرجل انا كنت اعلم ان قوما اتوا للشيخ امس و وكلموه في شأنه فقبلت النصيحة ثم قلت للشيخ يا شيخ طيب جزاك الله خير من الذين آآ

66
00:21:19.950 --> 00:21:38.600
اتوك امس يقول انا متأكد ان قوما اتوا للشيخ يقول فقال لي الشيخ ما اذكر يقول انا تعجبت كيف ما يذكر؟ امس اتوه والشيخ ما شاء الله قوي الحافظ يقول فاكثرت على الشيخ قال وما اذكر؟ اقول لك والله ما اذكر

67
00:21:39.850 --> 00:21:52.800
يقول وانا خرجت انا بين نارين هل اقول الشيخ كذاب؟ يقول ابدا حاشا وكلا. لكني انا متأكد انهم اتوا امس لا يعقل. يقول ففكرت فعرفت ان الشيخ يقصد لا اذكر يعني لن اذكر لك

68
00:21:53.300 --> 00:22:12.950
والله لا اذكر لك هذا هو التأويل في اليمين ان يتكلم الانسان بلفظ له معنيان احدهما ظاهر يفهمه المتكلم والاخر باطن اخر غير ظاهر يقصده المتكلم. الاول المعذرة يفهمه السامع يتبادر الى ذهن السامع والثاني لا يقصده

69
00:22:12.950 --> 00:22:30.000
والثاني هو ما يقصده المتكلم. فهل يجوز هذا؟ الجواب التأويل في اليمين لا يخلو من ثلاث حالات اما ان يكون الحالف آآ اما ان يكون الحالف ظالما يريد اخذ مال الناس بالباطل او شيئا بالباطل

70
00:22:30.150 --> 00:22:44.850
فانه لا يجوز له التأويل في اليمين ويجب عليه ان يحلف بما يفهمه منه السامع اذا كان ظالما كأن يقول له القاضي لا لا ما اشرب انا وقت جزاك الله خير

71
00:22:45.000 --> 00:23:04.150
لا لا خد جوة سيبرد ولن اشربه معلش  فكأن يقول له القاضي مثلا هل انت اخذت هذا الجهاز من فلان يقصد انك سرقته؟ يقول لا والله ما اخذته هو صحيح لم يأخذه منه مباشرة وانما وكل اخر ان يأتيه به

72
00:23:04.550 --> 00:23:22.300
هذا تأويل لكنه ظالم فيه او او مظلوم ظالم فهذا اثم ويحرم عليه ذلك ويجب عليه ان يحلف بما يريده منه القاضي اذا كان هذا الرجل ظالم الحالة الثانية ان يكون المتأول في يمينه مظلوما

73
00:23:23.000 --> 00:23:44.600
مظلوما فانه حينئذ ينفعه التأويل ولا شيء عليه كأن يقال له طلق زوجتك والا قتلناك فيقول فلانة فاطمة طالق. ويقصد فاطمة اخته وهل يقع الطلاق على اخته لا مثلا فهذا تأويل في اليمين

74
00:23:45.400 --> 00:24:03.550
و ينفع صاحبه ولا شيء فيه. الحالة الثالثة ان يكون غير ظالم ولا مظلوم يعني ليس ظالما يريد اخذ حق احد وليس مظلوما يخشى من ظرر احد فهل يجوز التأويل؟ الجواب؟ نعم. يجوز التأويل

75
00:24:03.600 --> 00:24:26.700
ونص عليه الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني القاعدة الرابعة لا ثواب الا بنية. وهذه قاعدة مهمة وتتعلق بالثواب اي ان الانسان لا ينال ثوابا الا بنية فايما رجل فعل عمل عملا ولم تكن عنده فيه نية فانه لا يثاب عليه

76
00:24:27.050 --> 00:24:40.500
ويدخل في هذا شيئان. الشيء الاول العمل الذي الذي يقصد قصدا واحدا فانه لا يثاب عليه ابدا اذا لم ينوي والشيء الثاني العمل الذي يمكن ان يقصد به اكثر من شيء

77
00:24:40.850 --> 00:25:02.900
فلا ينال اجرا الا على ما نواه فقط مثال ذلك رجل دخل المسجد ونوى بالركعتين تحية المسجد فقط فيثاب على تحية المسجد فقط رجل دخل المسجد ونوى بالركعتين تحية المسجد والسنة الراتبة

78
00:25:04.050 --> 00:25:21.800
فيثاب ثواب ماذا ثواب العملين لانه نواهما ولا يترتب الثواب الا اذا وجدت النية في من حيث القصد وكذا لا يترتب الثواب الا اذا كانت النية خالصة لوجه الله سبحانه

79
00:25:22.750 --> 00:25:44.650
وهذا الذي ينماز فيه الناس عند رب العالمين فلربما رجلين كلاهما يحظر مجلس العلم ويحمل كتابه ولا يترك شاردة ولا واردة الا كتبها وحفظها ويعتكف في رمظان ويصوم يوما ويفطر يوما مثلا

80
00:25:45.100 --> 00:26:07.050
وهو على هذا الحال قد استمر في الكلام السابق كان مسجلا ولا لم يسجل الجهة والان اي والله الان الذي  فلو انه كان مثلا اثنان يحضران مجالس العلم ويقرأان القرآن ويحفظانه

81
00:26:09.350 --> 00:26:25.600
ولكن الامر فهكذا في الدنيا لكن اذا وقفوا بين يدي الله فلربما يكون بينهما كما بين السماء والارض كيف اذا كان هذا الانسان ما طلب العلم الا ليقال عالم وما قرأ القرآن الا ليقال قارئ

82
00:26:26.100 --> 00:26:39.150
وما حمل كتابه الا ليقال هذا مجتهد في العلم. وما حفظ المتن الفلاني الا ليقال هذا ما شاء الله ما شاء الله حافظ للسنة وحافظ للمتون العلمية فهذا والعياذ بالله مأزور غير مأجور

83
00:26:39.400 --> 00:26:57.450
ومن تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا لينال عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ومن اول من تسعر بهم النار يوم القيامة الثلاثة ومنهم قارئ للقرآن وطالب للعلم تعلم ليقال عالم وقرأ ليقال قارئ فيعرفه الله نعمه

84
00:26:57.450 --> 00:27:11.000
نعمه فيعرفها فيقال له فماذا عملت فيها؟ فيقول قرأت القرآن وتعلمت العلم فيقال له كذبت وكانه ما عمل شيئا يجعل الله عمله والعياذ بالله هباء منثورا وكأنه ما عمل شيئا

85
00:27:11.200 --> 00:27:25.850
فيقال له ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت ليقال قارئ فقد قيل هذا جزاؤك في الدنيا فقد قيل ثم يؤمر به فيسحب على وجهه حتى يلقى في النار والعياذ بالله والامر في هذا خطير

86
00:27:26.250 --> 00:27:41.750
ولذا حري بالانسان المسلم عامة وطالب العلم خاصة ان يجتهد دائما في اصلاح هذه النية وان يكثر من الابتهال الى الله سبحانه وتعالى في ان يجعل نيته خالصة لله سبحانه وتعالى في كل شيء

87
00:27:42.050 --> 00:27:55.400
مما ينبه مما يتعلق بهذه القاعدة ايضا ان ترك المعصية سبق معنى انه لا يحتاج الى نية صحيح بمعنى ان الانسان يسلم من الذنب ولو لم تخطر المعصية في باله

88
00:27:55.850 --> 00:28:15.600
لكن هل يمكن ان يثاب على ترك المعصية الجواب نعم ولا يثاب عليها الا اذا قصد تركها وفي هذا كلام نفيس للامام الغزالي رحمه الله قال فان الانسان قد يمنعه عن الفاحشة والفجور ظعف

89
00:28:15.900 --> 00:28:35.150
او عجز او عدم قدرة وليس في كل هذا اجر نعم فيه فائدة وهو عصمته من الذنب فالحمد لله ان عصم من الذنب وانما يترتب الثواب على من توفرت عنده دواعي المعصية

90
00:28:35.500 --> 00:28:55.800
مع قوة الرغبة فيها وشدة التعلق بها ثم تركها خوفا من الله فهذا الذي ينال الاجر والثواب ثم ذكر حديث السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه ومنهم رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال

91
00:28:56.000 --> 00:29:20.050
فقال اني اخاف الله فكان اجره عظيما جدا وهو ان الله يظله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله ففرق بين من توفرت عنده دواعي المعصية وتركها لله وبين من لم يستطعها مع ولربما تبناها لكنه لم يستطعها لعجز او عدم تمكن فانه لا يثاب على ذلك. نعم كلاهما

92
00:29:20.050 --> 00:29:40.600
ما سلم من الاثم الا ان بينهما كما بين السماء والارض من حيث الثواب من امثلة ذلك ما كتب لك هنا من رد وديعة غافلا عن النية فالذي يرد الوديعة ويقصد بهذه بهذا الامر اداء الامانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها ويحفظها لهذا الرجل من اجل هذا فانه يثاب على ذلك

93
00:29:40.600 --> 00:29:59.000
وانا فلا انتهينا والحمد لله من هذه القاعدة والتي بعدها وننتقل الان الى بعض التدريبات من خلال ما درسته في فائدة النية حدد فائدتها من الفوائد التالية رجل اغتسل بنية التبرد واخر اغتسل بنية رفع الجنابة

94
00:29:59.550 --> 00:30:17.300
ما الفائدة تمييز العبادات يعني العادات صلى ركعتين بنية راتبة الفجر واخر صلى بنية فرض الفجر العبادات عن العبادات رجل طلب العلم لوجه الله واخر طلب ليقال عالم هذا معنى التزكية عند ارباب السلوك وهو تمييز المقصود بالعمل

95
00:30:17.450 --> 00:30:39.700
رجل امسك عن الطعام والشراب لتخفيف وزنه واخر امسك بنية الصوم الشرعي تمييز العبادات يعني العادات رجل امسك نقفز هذا لضيق الوقت السادس من خلال ما درسته في مسائل النية بين حكم ما يأتي مع التعليم. من من غسل اعضاءه بنية التبرد للوضوء فهل يرتفع حدثه

96
00:30:39.850 --> 00:30:54.250
لا من صلى ركعتين بنية تحية المسجد ثم قال بل اجعلها عن صلاة الفجر لا تجزئ. من قال والله يا فلان لا نتغدى والله يا فلان لا تتغدى معنا اليوم

97
00:30:54.750 --> 00:31:09.500
ها يا فلان تتغدى معنا اليوم يا فلان تتغدى معنا اليوم جرت على لسانه غير قاصد عقد اليمين فهل عليه كفارة اذا حنف لاننا قلنا كفارة اليمين اليمين التي فيها الكفارة لا بد ان تكون منوية

98
00:31:09.650 --> 00:31:24.350
من نوى قبل العبادة بوقت طويل عرفا كساعة مثلا ثم ادى العبادة بالاستحضار للنية فهل تصح منه لا لاننا قلنا بوقت يسير اول العبادة وقت يسير. مسافر نوى الفطرة لكنه لم يأكل

99
00:31:24.400 --> 00:31:37.850
فلما مرت ساعة ولم يجد طعاما قال بل انا صائم هذا اليوم من رمضان فهل يصح لا لماذا لانه لم لانه نوى القطع طيب الى المجنون اذا حلف فهل عليه كفارة

100
00:31:38.500 --> 00:31:54.950
لا لانه لم ينوي نقفز هذا لضيق الوقت الان والاجابات مكتوبة عندكم بسرعة انظروها الوقت ظاق علينا الضباط علينا نأتي لثمانين من احرم بالحج او العمرة ثم نوى فسخ احرامه لزحام مثلا فهل يبطل احرامه

101
00:31:55.200 --> 00:32:15.650
لا طيب نأتي مثلا السؤال الرابع السابع عذرا شخص وهب اخر شيئا وشرط عليه عوضا معلوما فهل تكون بيعا او هبة ها بيع اعتبارا بالمقاصد والمعاني طيب العبرة اللي في العقود بن القاصد

102
00:32:15.750 --> 00:32:32.500
قال لزوجته ان رأيتك تدخلين هذه الدار فانت طالق وقصد الا تدخلها بالكلية سواء رآها او لم يرها فهل يحنث بدخولها لو لم يرها نعم اعتبارا بماذا؟ النية تعمم الخاص دعي الى غداء عند شخص فحلف لا يتغدى

103
00:32:32.750 --> 00:32:53.150
اما وقال قصدت غداء فلان فهل يحنث بغداء غيره لا يحلف لقاعدة النية تخصص العام. طيب نقفز نأتي الى نأخذ شيئا بعيدا حتى انفق على زوجته غافلا عن نية التقرب والتعبد

104
00:32:53.200 --> 00:33:02.241
فهل تجزئ هذه النفقة تجزئ هل يثاب عليها لا يثاب لا ثواب الا طيب