1
00:00:00.150 --> 00:00:36.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مجددا في حلقة من حلقات التدبر النحوي القرآن الكريم في هذه الحلقة سوف نتناول جانبا من جوانب اعراب الفعل المضارع من خلال قول الله جل وعلا

2
00:00:36.850 --> 00:00:58.150
في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين فتطردهم فتكون من الظالمين هذا هو محل

3
00:00:58.500 --> 00:01:26.950
النظر لابد للوصول الى الفهم النحوي وآآ الاستعانة به على فهم الاية ان اه اقدم بمقدمة هذه المقدمة هي ان الفاء هنا تدل على معنى السببية وتسمى الفاء السببية عند عند النحويين

4
00:01:27.050 --> 00:01:50.700
اي انها تدل على معنى السببية ومعنى السببية هو ان ما بعدها مسبب عما قبلها هذه الفائدة اذا وقعت قبل الفعل المضارع يكون الفعل المضارع بعدها منصوبا وليس مرفوعا وليس مجزوما

5
00:01:51.000 --> 00:02:12.450
وانما يكون منصوبا لكن لابد ان تسبق هذه الفاء لينصب الفعل المضارع بعدها لابد ان تكون مسبوقة بنفي  لابد من اجل ان ينصب الفعل المضارع بعدها ان تكون في سياق

6
00:02:13.250 --> 00:02:33.800
في سياق النفي او في سياق الطلب هذا هو المعنى العام او المقدمة لاعراب الفعل المضارع ينصب الفعل المضارع اذا وقع بعد الفاء التي بمعنى السببية اذا كانت الفاء هذه نفسها مسبوقة

7
00:02:34.100 --> 00:02:54.550
بنفي او طلب السبب الذي قبلها اما سبب في في سياق النفي او سبب في سياق الطلب اذا اردنا ان ننزل هذا المعنى تطبيقيا لفهم الاية التي بين ايدينا وهي قول الله سبحانه وتعالى ولا تطردوا الذين

8
00:02:54.550 --> 00:03:11.850
يدعون ربهم هذا هذا طلب الان الطلب هو اما امر او نهي او استفهام او عرظ او تحظيظ او تمني او رجاء هذي انواع الطلب هذا الان يوجد نوع من انواع الطلب وهو النهي. لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

9
00:03:12.000 --> 00:03:29.150
احتفظوا بهذا بهذا المعنى في هذه الجملة لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي سنكمل يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء هذا النفي ما عليك من حسابهم من شيء

10
00:03:29.250 --> 00:03:50.700
وما من حسابك عليهم من شيء اذا الفعلان فتطردهم فتكون مسبوقان بطلب وهو لا تطرد ونفي وهو ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء. فتطردهم

11
00:03:50.850 --> 00:04:10.550
فتكون فتطرد فتكونا كل واحد منهم مسبوق بالفاء واقع بعد الفاء فنريد ان نربط الان هذين الفعلين بما قبلهما من النفي او من الطلب الذي في اول الاية نأخذ الفعل الاول

12
00:04:10.800 --> 00:04:33.350
فتطردهم مربوط بماذا؟ فالسببية هنا مسبوقة نربطها من جهة المعنى بالنفي الذي قبلها ام بالطلب او النهي الذي قبلها هل نربطها بقوله ما من حسابك عليهم من شيء آآ او

13
00:04:33.500 --> 00:04:55.100
نربطها بقول الله جل وعلا ولا تطرد الذين نختبر  لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فبسبب ذلك تطردهم هل يستقيم المعنى اعيد ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فتطردهم

14
00:04:55.450 --> 00:05:21.950
يعني يصح هذا الربط بين فتطردهم ولا تطرد؟ الجواب لا اذا فتطردهم هنا ليست متعلقة او واقعة في حيز النهي وانما هي واقعة في حيز النفي الذي بعدها الذي بعد النهي وهو قول الله سبحانه وتعالى ما عليك من حسابهم من شيء

15
00:05:22.350 --> 00:05:41.550
وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم هكذا يستقيم المعنى ليس عليك من حسابهم من شيء وليس عليهم هم من حسابك انت يا محمد صلى الله عليه وسلم من شيء فبسببي هذا تطردهم

16
00:05:42.150 --> 00:06:00.600
هنا يستقيم المعنى اذا فتطردهم الفاء السببية والفعل المضارع هنا بعدها مسبوقان بالنفي متعلقان بالنفي ليس عليك من حسابهم من شيء ليس آآ عليهم من حسابك انت من من شيء فتطردهم

17
00:06:01.100 --> 00:06:25.550
فتطردهم فبسبب ذلك المنفية تطردهم الفعل الثاني فتكونا هنا منصوب ايضا هل هو مرتبط بالنفي ايضا ما عليك من حسابهم من شيء او انه مرتبط باول الاية وهو النهي قول الله جل وعلا ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء

18
00:06:26.450 --> 00:06:41.100
نختبرها ايضا هل يصح ان نقول ما عليك من حسابهم من شيء؟ وما من حسابك عليهم من شيء فتكون من الظالمين هل اذا اذا لم يكن على النبي صلى الله عليه وسلم حساب

19
00:06:41.400 --> 00:06:57.100
حساب اه عليهم وليس عليهم هم حساب اي شيء من حساب النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا يصلح ان يكون سببا لكونه من الظالمين الجواب لا اذا فتكون ليست مرتبطة بالنفي

20
00:06:58.050 --> 00:07:18.300
يختبر النهي الذي هو الطلب الذي في اول الاية لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فتكون من الظالمين لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. فتكون من الظالمين

21
00:07:18.500 --> 00:07:40.900
هل يصح هذا المعنى يعني هل يصح انه اذا طرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي كان من الظالمين؟ الجواب نعم طردهم سبب لكونه من الظالمين اذا نهي عن طردهم لان لا يكون من الظالمين. اذا فتكون

22
00:07:40.950 --> 00:08:09.950
من الظالمين هذه مرتبطة  آآ اول الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ولو اردنا ان نذكر الاية ونربط بعضها ببعض في سياق التفسير والتأويل لصار المعنى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فتكون من الظالمين

23
00:08:10.650 --> 00:08:29.550
ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم هكذا يظهر اه تأويل الاية من خلال الربط في سوابق اعراب الفعل المضارع اسأل الله جل وعلا

24
00:08:29.700 --> 00:08:53.750
ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته والله اعلم ونلتقي ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

25
00:08:53.750 --> 00:09:07.200