1
00:00:00.950 --> 00:00:56.750
لك السؤال القاف ويضيء دربك في وبالكافرين مجلس يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار وعذيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة

2
00:00:56.750 --> 00:01:11.100
من استوديوهاتي شبكة المجد بمدينة الرياض رحبوا معي في مطلع هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود حياكم الله اهلا حياكم الله وبركة

3
00:01:11.100 --> 00:01:26.050
فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييكم ارحب ايضا باخي في لغة الاشارة الاستاذ حسن الحلافي آآ نسعد باستقبال اتصالاتكم من خلال ارقام تباعا باذن الله عز وجل اه معنى من

4
00:01:26.500 --> 00:01:40.400
الاخ معجب السلام عليكم يا شيخ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخ معجب حياك الله يا أستاذ حياك الله أستاذ كريم وحيا الله فضيلة الشيخ سعد سعد الخردان حياك الله يحييك تفضل بسؤالك

5
00:01:41.050 --> 00:01:56.750
السؤال هل هل يجوز حرق الزاج باللحية هل يجوز هل يجوز حرق الزاد باللحية؟ لان انا كنت خطفت اه بليلة العيد. ايه الماضي هل يجوز ولا ما يجوز؟ يعني حلقة زاد باللحية يعني تخفيف يعني. ايه

6
00:01:57.200 --> 00:02:21.000
تخفيف اللحية. نعم. والسؤال الثاني هل يجوز نعطي سمو الان المتدينين بوصف غير اللاعب المطاوعة وزي كذا ايه. وشكرا شكرا شكرا معنا سؤال ابو احمد السلام عليكم. عليكم السلام. انها وصلت الى بعض الائمة يعمل هذا العمل

7
00:02:21.500 --> 00:02:36.450
فهل هذا جائز او غير جائز؟ نعم. السؤال الثالث نعم. الامر الثالث توجيه للاخوان الذين يسابقون الامام في الصلاة انها اصبحت ظاهرة بكثرة بمجرد ما الامام يقول الله مباشرة كلهم ركعوا او سجدوا سابعوا الامام في الركن

8
00:02:37.000 --> 00:03:03.700
باذن الله جزاكم الله خير جميعا نفع الله بكم. امين امين امين ام نورة السلام عليكم. نعم. نعم وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك يا ام نورة طيب  تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم في برنامجكم امين امين وجزى الله الشيخ عنا خير الجزاء امين اقول لك

9
00:03:03.700 --> 00:03:24.850
يا شيخ اه هل يجوز المرأة ان تصلي ان تصلي وهي مثلا بدون ملابس بسرشق الصلاة وهل يجوز ان تصلي ببنطلون وبلوزة بدون ما تلبس كرشف وهل يجوز ما حكم الصلاة اذا صلت وهي مكشوفة الاقدام

10
00:03:27.350 --> 00:03:53.350
تسمعي حياكم الله. يا شيخ من حمدان مكة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال اسأل الله ان يحفظكم وان المسلمين خير الجزاء امين. سؤالي سؤالي لوضع السجادات يوم الجمعة في الصف الاول. يعني احنا عايزين بس تقريبا تسعة ونص او عشرة واجي قدامي

11
00:03:53.350 --> 00:04:06.000
الامام ونحن اولى بعدم الشيخ على هذا الفعل جائز اللي يحجز سجادة يروح لبيته ويجي الساعة احدى عشر يلقاها. يجي الساعة احدعش ونص وانا طلعوه من الساعة عشرة تسعة ونص وانا في الجامع. نعم

12
00:04:06.250 --> 00:04:26.800
تسمع الاجابة ان شاء الله ابشر حفظكم الله. واياك. الاخ حمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفظل بالسؤال اه جزاك الله خير عندي ثلاث اسئلة. تفضل الله يحييك اه السؤال الاول انا اعرظ علي يعني مشروع. المشروع هذا فيه خدمة للحيوانات منهم القطط والكلاب اجلكم الله

13
00:04:27.050 --> 00:04:50.550
فما ادري شو يعني الحكم؟ الحكم فيه؟ نعم. نعم والسؤال الثاني اه انا يا شيخ عندي اه اتوضأ وبعد الوضوء وكذا فصلاة الوضوء دخلت المسجد احس يعني وانتم بكرامة المهدي او الذي يطلع مني ارجع اعيد وضوئي كذا مرة تعبت من الطريقة هذي. هل هو الطريق الصحيحة او اني اترك الاعتماد في الاشياء هذي

14
00:04:50.550 --> 00:05:13.400
نعم طيب بالنسبة لسؤالك الاول يعني ما الغرض من هذا المشروع الغضب المشروع معالجتهم وتنظيف ونحو الجهاد. يعني لاجل بيعها او ماذا؟ تجارة لاجل قدوة خدمة التنظيف خدمة العلاج وخدمة قص الشعر وكذا. لكن ليست تجارة مي بمتاجرة

15
00:05:13.950 --> 00:05:27.650
لا لا لا يعني بيع في الكلاب لكن تشتغل في محل يبيع الكلاب لا لا ولا اشتغل في محل يبيع الكلاب خدمة عندي عمال يطلعون يسوون خدمة للكلاب تنظيف وعلاج اه تنظيف يعني الكلاب الموجودة في البيوت

16
00:05:27.900 --> 00:05:46.400
اي نعم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. السؤال الثالث السؤال الثالث شيخ عندي زوجتي تكون عندها التشقير حق شسمه الحواجب انا اقولها يعني وهي تقول لا التشكيل عايدي تسمع الاجابة ان شاء الله ابشر

17
00:05:46.950 --> 00:06:06.300
شكر الله للجميع آآ لعلنا يا شيخ نبدأ بسؤال الاخ آآ معجب يقول هل يجوز تخفيف اللحية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد

18
00:06:06.350 --> 00:06:24.150
فان اعفاء اللحية آآ سنة قد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعفوا اللحى اوفوا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين ولذلك فانه يحرم حلق اللحية وقد نقل اجماع العلماء على ذلك

19
00:06:24.850 --> 00:06:46.250
آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان له لحية وكانت لحيته كثيفة كان يعرف اضطراب لحيته آآ وهو في الصلاح ولهذا فعلى المسلم ان ان يحرص على اه ان يمتثل لامر الله ورسوله وان يعفي لحيته

20
00:06:46.450 --> 00:07:02.300
ثمان حلق اللحية اه فيه هو معصية لله عز وجل لكن ايضا به امران يعظمان من هذه المعصية. الامر الاول ان فيه مجاهرة بهذه المعصية والامر الثاني انها معصية متكررة

21
00:07:02.800 --> 00:07:20.050
فلو قلنا مثلا السنة فيها خمسون اسبوعا تيحلق لحيته على الاقل يعصي الله تعالى آآ على الاقل في السنة خمسين مرة ثم ايضا هذا الذي يحلق لحيتك لو لقي ربه اتاه الموت فجأة كيف يلقى ربه عز وجل وهو متلبس بهذه المعصية

22
00:07:20.350 --> 00:07:38.200
فعلى المسلم ان يعفي لحيته امتثالا لامر الله عز وجل واما بالنسبة لتخفيف اللحية فجمهور الفقهاء على انه يجوز الاخذ مما زاد على القبضة. قد نص على هذا فقهاء الحنابلة وغيرهم

23
00:07:38.400 --> 00:07:52.750
وروي ذلك عن بعض الصحابة روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه آآ كان يأخذ مما زاد على القبضة كان اذا كان ذهب لحج او عمرة قبض على لحيته واخذ المزاد على قبضة

24
00:07:52.900 --> 00:08:12.550
وذكر بعض الشراح كالحاظ بن حجر ان هذا ليس خاصا فقط بالحج والعمرة فهذا مروي عن ابن عمر وايضا روي عن ابي هريرة وروي عن بعض الصحابة وآآ جماهير الفقهاء يعني المذاهب الاربعة حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على انه يجوز الاخذ مزاد

25
00:08:12.550 --> 00:08:31.800
على القبضة آآ الا انه بعض المذاهب تكره ذلك وهناك من ايضا ذهب للتحريم لكنه من المتأخرين لكن عامة المتقدمين على على جواز الاخذ بما زاد على القبضة وعلى ذلك ما زاد على القبضة فالامر فيه سعة

26
00:08:31.850 --> 00:08:57.400
اما ما كان ما دون القبضة فلا يجوز. الاصل انه يجب اعفاؤه. نعم الاخ ابو احمد يقول اه يعني اشتراك في جمعية شهرية اه شخص يتابعها ويأخذ مبلغ عليها يسأل عن حكم الجمعية وحكم عمله هو؟ اه جمعية الموظفين اه لا بأس بها وذلك بان يجتمع عدد من الموظفين ويتفقوا على اقتطاع

27
00:08:57.400 --> 00:09:18.350
جزء من مرتبهم واعطائه واحدا منهم كل شهر مثلا عشرة موظفين اتفقوا على ان يقتطعوا من مرتب كل منهم الف ريال فيجمعون العشرة الاف ويعطونها الموظف رقم واحد ثم في الشهر الثاني يعطونه الموظف الاخر ثم في الشهر الثالث الموظف الثالث ثم في الشهر الرابع الموظف الرابع وهكذا

28
00:09:18.700 --> 00:09:35.200
هذه لا بأس بها وصدر في قرار من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بجوازها وذلك لان لانه لا يختص احد الموظفين بمنفعة خاصة به وانما كل واحد منهم يأخذ مثل الاخر

29
00:09:35.300 --> 00:09:58.750
فهي منفعة مشتركة بين الجميع والمنفعة المحرمة في القرض هي المنفعة التي يختص بها المقرظ دون المقترض اما المنفعة المشتركة بين المقرظ والمقترظ فهذه لا بأس بها ثم حقق ذلك ابو العباس ابن تيمية ابن القيم وجمع محققين من اهل العلم قالوا ان المنفعة المشتركة هذه لا بأس بها انما الممنوع المنفعة التي يختص بها

30
00:09:58.750 --> 00:10:17.900
مقرظ دون المقترض فالمنفعة الموجودة في جمعية الموظفين هي منفعة مشتركة بين الموظفين لا يزيد احدهم على الاخر بريال واحد وانما الجميع متساوون لكن هذا يأخذ آآ هذا المبلغ المجموع في في الشهر الاول وهذا في الشهر الثاني وهذا في الشهر الثالث وهكذا

31
00:10:18.100 --> 00:10:33.700
فجمعية الموظفين لا بأس بها بل ان بعض اهل العلم ذهب الى استحبابها لما فيها من التعاون على البر والتقوى ولما فيها من ايضا آآ مساعدة المسلم واعانته خاصة اذا كان يمر بكربة ونحو ذلك

32
00:10:34.500 --> 00:10:51.650
آآ واما ما ذكره الاخ السائل من ان الذي يقوم بترتيبها وآآ تنسيقها يأخذ اجرا مقطوعا ان كان يقوم بجهد له قيمة فلا بأس بذلك آآ لا يلزم الناس بالخدمة مجانا

33
00:10:51.950 --> 00:11:08.200
فهؤلاء الموظفون اذا كانت هذه الجمعية تحتاج الى جهد اه له قيمة وله مقابل فلا بأس ان يعطى هذا الذي يقوم بالتنسيق مقابل هذا الجهد. وليس ذلك مرتبطا المبلغ المقتطع وانما مقابل جهده

34
00:11:08.200 --> 00:11:24.800
وبالاتعاب ومقابل تنسيقه ما دام ان هذا الجهد له له آآ قيمة فلا بأس بان يأخذ آآ مقابل هذا الجهد لكن يكون بمبلغ مقطوع ولا يكون بنسبة. نعم السؤال الاخر يقول آآ يعني اطالة الناس في السجدة الاخيرة

35
00:11:25.300 --> 00:11:36.950
هذا خلاف السنة. او الامام. السنة ان ان تكون السجدة الاولى اطول من السجدة الثانية. نعم والركعة الاولى اطول من الركعة الثانية آآ كون السجدة الاخيرة هي الاطول هذا خلاف السنة

36
00:11:37.050 --> 00:11:53.250
نعم. نعم. سؤالها الاخير مسابقة الايمان بالصلاة مسابقة الامام بالصلاة محرمة. واذا كانت عمدا فانها تبطل الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام

37
00:11:53.300 --> 00:12:06.900
ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يحول صورته صورة حمار وهذا وعيد شديد لا يكون الا على ارتكاب امر محرم وقال انما جعل الامام لاتم به فلا تختلف عليه

38
00:12:07.350 --> 00:12:21.300
فلا تجوز مسابقة الامام لكن وقعت عن غير قصد فالصلاة صحيحة. اما لو وقعت مع العمد والعلم وهذا يندر يندر لان هذا المصلي ما اتى المصلي الا يريد الاجر من الله عز وجل

39
00:12:21.600 --> 00:12:39.900
آآ اذا وقعت عن علم وعمد فانها تبطل الصلاة. لكن اذا وقعت عن عن جهل فالصلاة معها صحيحة. ولكن ينبغي تنبيه هذا الذي ليسابق الامام بانه على خطر وهذا يفعله بعض الناس بمقتضى العادة. اعتاد هذا

40
00:12:40.300 --> 00:13:03.050
فتجد انه من حين ان يهوي الامام للركوع يسبقه. من حين ان يهوي للسجود يسبقه وهذا خطأ كذلك ايضا في المقابل التأخر عن الامام ايضا خطأ والمطلوب هو المتابعة اذا اذا اه وصل الامام للركن الذي اه بعده هنا يبدأ المأموم في المتابعة يعني مثلا

41
00:13:03.100 --> 00:13:21.850
اه اذا كان الامام قائم واراد ان يسجد لا يتحرك المأموم الا اذا وضع الامام جبهته على الارض انقطع صوته يا شيخ مذهب التكبير؟ الصوت يعني قرينة. اه. لكن هذا هو هدي الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. انهم كانوا اه

42
00:13:21.850 --> 00:13:35.700
لا يحنون ظهورهم للسجود الا اذا وضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض فاذا اذا وضع الامام جبهته على الارض هنا يبدأ المأموم في السجود وهكذا بالنسبة لبقية افعال الصلاة

43
00:13:35.800 --> 00:13:49.900
لا يركع حتى يركع الامام لا يسجد حتى يسجد الامام لا يرفع حتى يرفع الامام هذه هذه المتابعة هي المطلوبة فلا يسابق الامام ولا يتأخر عنه تأخرا كبيرا. وانما المطلوب هو المتابعة

44
00:13:49.950 --> 00:14:07.650
فالمسابقة خطأ وقد تبطل الصلاة وكذلك التأخر الكثير ايضا خطأ والمطلوب هو متابعة الامام. نعم ام نورا يا شيخ تقول هل يجوز ان تصلي المرأة وهي بدون ملابس لكن عليها زي يعني الغطاء مثلا جلال او شرشف

45
00:14:09.100 --> 00:14:26.750
انا لا لا ادري ماذا ماذا تقصد بقولها بدون ملابس لابد يكون عليها ملابس لكن يعني تستر العورة تستر العورة لكن عليه اجلال مثلا قد يكون ساتر لكن ما عليها ملابس داخلية مثلا ما عليها آآ يعني ثوب او شي آآ العبرة

46
00:14:27.150 --> 00:14:42.550
بستر العورة يعني هناك حالتان حالة واجبة وحالة مستحبة الحالة الواجبة هي ستر ما يجب ستره في الصلاة والحالة المستحبة اخذ الزينة في الصلاة وهذا بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة يعني الرجل لو مثلا

47
00:14:42.600 --> 00:15:03.500
صلى في آآ سراويل تغطي ما بين السرة للركبة صحت صلاته لكن هذا خلاف السنة السنة واخذ الزينة ان يأخذ الزينة بالصلاة ان يلبس احسن ملابسه وايضا يغطي رأسه ويأخذ زينته في الصلاة. هكذا ايضا بالنسبة للمرأة

48
00:15:03.700 --> 00:15:20.300
ايضا المرأة ينبغي ان تلبس اولا الملابس المناسبة للصلاة ثم تلبس عباءة عليها ايضا او ما يسميه بعضهم بشرشف الصلاة هذا من من حق الصلاة ومن اخذ الزنا في الصلاة. ينبغي رفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة

49
00:15:20.400 --> 00:15:38.850
لا يجعلها المسلم او المسلمة اخر اهتماماته بل ينبغي ان يعظمها وان ان يلبس احسن ملابسه فيها الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يعني عند كل صلاة. المقصود بالمسجد ليس المقصود به البناء المسجد وانما كما قال المفسرون عند كل مسجد اي عند كل

50
00:15:38.850 --> 00:15:52.800
في السجود والمقصود عند كل صلاة ولهذا قال العلماء انهم يستحبوا اخذ الزينة في الصلاة ولو كان الانسان يصلي في بيته حتى لو اردت ان تصلي مثلا صلاة الوتر وانت في البيت

51
00:15:53.050 --> 00:16:12.350
فالسنة انك لا تصلي ملابس النوم او ملابس البيت تلبس احسن ملابسك كأنك تريد ان تقابل اكبر شخصية مهمة فتلبس احسن ملابسك وتلبس تأخذ زينتك والزينة تختلف باختلاف البلدان وباختلاف الاعراف وباختلاف الازمان. مثلا عندنا في المملكة يعني

52
00:16:12.350 --> 00:16:32.700
من الزينة مثلا لبس الشماغ والغترة مع مع مع الثوب آآ في بعض البلدان عندهم ايضا ملابس خاصة بالزينة المطلوب من المسلم ان ان يأخذ زينته في الصلاة ولهذا لما رأى ابن عمر غلامه نافعا يصلي وهو حاسر الرأس

53
00:16:32.950 --> 00:16:49.150
قال ارأيت لو خرجت الى السوق اكنت تخرج هكذا؟ قال لا قال فالله احق ان يتزين له. الله. فهناك اذا قدر واجب يعني مثل ستر الرجل او سترة المرأة ما يجب ستره في الصلاة

54
00:16:49.150 --> 00:17:12.100
الصلاة صحيحة لكن هناك قدر مستحب وهو اخذ الزينة في الصلاة. نعم. ومثله ايضا سؤالها تقول يعني للمرأة ان تصلي بالبنطلون او يخرج في قدميه او اذا اذا وضعت عليها العباءة او البنطلون بدون عباءة او بدون شرشف. هذا هذا اذا كان سترة ما يجب ستره

55
00:17:12.100 --> 00:17:29.900
فقد اتت بالحد الادنى وهو الواجب لكن الافضل تجعل على عليها اه اما شرشف او عباءة هذا هذا تعظم شأن الصلاة. تنائيه في مقام المناجاة لله عز وجل. لا يليق انها تصلي بهذه الملابس

56
00:17:30.000 --> 00:17:43.100
انما ينبغي للمرأة ان ان تلبس آآ احسن الملابس لان في مقام مناجاته لربه عز وجل فتلبس فوق ملابسها تلبس عباءة او او الشرشة ما يسمى بالشرشة في الصلاة ونحو ذلك

57
00:17:43.650 --> 00:17:59.550
فهذا كله لاجل حق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس. ولذلك المرأة لو كانت تصلي وحدها البيت ينبغي لها ان تفعل ذلك لان هذا لاجل حق الله عز وجل. نعم. واما بالنسبة لانكشاف القدمين

58
00:17:59.650 --> 00:18:15.850
فمحل خلاف بين فقهاء هل يجب على المرأة ان تستر قدميها في الصلاة او لا يجب اه قولان لاهل العلم والقول الراجح انه يستحب ولا يجب. كما اختار ذلك امام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب ولان هذا

59
00:18:15.850 --> 00:18:38.500
الظاهر انحل نساء الصحابة انه ربما بدت اقدامهن. فستر القدم قدم المرأة في الصلاة مستحب وليس واجبا. نعم. وان كانت عند يعني في مسجد او عنده ناس او يعني القدم ستر القدم يستحب يستحب ستره. نعم. يستحب ستره في الصلاة ومثل ذلك ايضا الكفين. نعم. الاخ حمدان الشيخ يسأل يقول وضع السجاد

60
00:18:38.500 --> 00:18:54.550
اداة يعني يوم الجمعة يحجز بها مكان ونحن نأتي الساعة العاشرة لا نجد مكانا هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى اه ان من يحجز المكان في المسجد سواء يوم الجمعة او غير يوم الجمعة

61
00:18:55.000 --> 00:19:12.600
اه يحجز المكان ولا يأتي للمسجد الا متأخرا فليس له الحق في هذا الحجز وللانسان اذا اتى ان يزيل هذه السجادة وان يجلس مكانه ومن سبق الى مكانه فهو احق به. والاحق لمن اتى للمسجد مبكرا

62
00:19:13.150 --> 00:19:30.000
الحالة الثانية اه ان يأتي للمسجد مبكرا لكن يعرض له عارظ كان يحتاج للذهاب لدورة المياه مثلا هنا لا بأس ان يحجز مكانه. انسان مثلا اتى المسجد مبكرا اتى المسجد الجامع آآ مثلا الساعة التاسعة مثلا

63
00:19:30.250 --> 00:19:44.900
لكن يعني مع هذا الوقت الطويل يحتاج ان يذهب لدورة المياه هنا لا بأس ان ان يحجز هذا المكان يضع ما يبينا هذا المكان من محجوز له لانه اصلا اتى المسجد مبكرا وانما خرج لعارض خرج لدورة المياه وسيرجع

64
00:19:44.900 --> 00:19:59.400
مكانة فهذا لا بأس به اما ان يأتي المسجد متأخرا ويحجز له مكانا فهذا ليس له لكن ما موقف من اتى متأخرا ورأى اه ما موقف من اتى مبكرا ورأى ان المكان قد حجز

65
00:19:59.900 --> 00:20:14.250
اه هو شرعا يجوز له ان ان يزيل هذه السجادة وان يجلس مكانه لكن اذا خشي ان يترتب على ذلك مفسدة فينبغي الا افعل ذلك لانه ربما يواجه بعض الناس فيعني والناس يختلفون هناك بعض الناس احمق

66
00:20:14.350 --> 00:20:30.700
ربما لو اتى ووجد ان هذا قد ازال سجادته تعارك معه وسبب له مشاكل فينبغي ان ان يدرأ عن نفسه آآ ولذلك ينبغي ان يكون التوجيه من امام المسجد ومن الخطباء والدعاة وتوعية الناس بهذه المسألة

67
00:20:30.850 --> 00:20:50.650
لكن اذا اتيت ووجدت سجادة في هذا المكان فالذي انصح به الا تزيلها لانك لو ازلتها لا تدري عن عن عقلية صاحب السجادة اه ربما يكون عنده اه حمق ويتسبب في في مشاكل يتسبب في مشاكل معك تأتي لبيت الله عز وجل ثم تجد ما يتعارك معك وربما

68
00:20:50.650 --> 00:21:06.550
ايضا يخرجك امام الناس ويتسبب في في في احراجك امام الناس يقيمك من هذا المكان يعني ما تدري عن عن آآ عقلية الناس تختلف فلذلك الذي انصح انك لا تزيلها بنفسك

69
00:21:06.600 --> 00:21:20.200
لكن هذه الازالة انما تكون اما من يعني امام المسجد او من من الجهة المسؤولة ونحو ذلك. نعم الاخ حمد الشيخ له ثلاث اسئلة سؤال يقول حكم الدخول في مشروع خدمة حيوانات

70
00:21:20.650 --> 00:21:36.900
ينظفها ويقلبها هذي الحيوانات اذا كانت كلابا في البيوت فتربية البيوت تربية الكلاب في البيوت اصلا لا تجوز وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية

71
00:21:36.950 --> 00:21:54.300
فانه ينقص من عمله او قال اجره كل يوم قيراطان كل يوم ينقص من حسناته من اجره من عمله كل يوم قيراطان  يعني تعجب من مسلم بعضهم مسلم محافظ على الصلاة في المسجد ومع ذلك يضع في بيته كلبا

72
00:21:54.550 --> 00:22:09.300
كيف تضع كلبا وهو ينقص حسناتك كل يوم؟ ينقص من اجرك كل يوم قيراط وهذا القيراط قدر كبير جاء تفسيره في في حديث الجنازة بانها مثل جبل احد فهذا وعيد شديد الا الا من احتاجه الكلب

73
00:22:09.500 --> 00:22:23.850
كأنه يكون كلب حراسة حراسة مزرعة آآ حراسة آآ ماشية اه الا كلب حرث او صيد او او يكون كلب يصاد به يكون كلبا معلما او ايضا الكلاب التي يحتاج اليها

74
00:22:24.000 --> 00:22:41.800
مثل كلاب البوليسية التي يحتاج لها رجال الامن في كشف عن المخدرات والمتفجرات هذه لا بأس بها. ولا بأس بتربيتها و واقتناع اما الكلاب التي لا لا يحتاج لها الانسان في البلوغ في البيوت من باب الترف

75
00:22:41.850 --> 00:22:54.650
وتقليد النصارى هذا لا يجوز. ثم ايضا هناك معنى اخر في في تربية خلاف البيوت وهو ان هذا الذي يضع كلبة في بيته يحرم اهل البيت كلهم من دخول الملائكة

76
00:22:54.950 --> 00:23:11.850
فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيت الذي لا تدخل ملائكة لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب فتحرم الملائكة تحرم بيتك من دخول الملائكة. واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين. الشياطين هم اعداء بني ادم

77
00:23:12.150 --> 00:23:28.950
فالشياطين تسبب ازعاجا لهذا الانسان تسبب قلقا له في نومه وكوابيس وربما ايضا تعين السحرة على السحر ونحو ذلك. نعم تختار يعني هذا الامر الذي يتسبب في عدم دخول الملائكة ويشجع دخول الشياطين على بيتك

78
00:23:29.400 --> 00:23:47.350
فهذا يعني مع الاسف آآ موجود في بيوت بعض المسلمين تجد انهم يربون كلابا ثم ايضا يعني هذا الكلب آآ نجاسته مغلظة اذا اذا آآ يعني آآ لعاب الكلب يجب غسله سبع مرات احداها بالتراب

79
00:23:47.400 --> 00:24:00.850
اذا ولغ انا. اذا ولغ الكلب في رأى احدكم فليغسل سبع احداهن بالتراب. نجاسة الشديدة مغلمة. واصواته مزعجة. ربما تزعجه ايضا الجيران تزعج اهل الحي ما ما في فائدة ما في فائدة من تربية الكلب في البيت

80
00:24:01.050 --> 00:24:13.600
لكن افعلوا بعض النصارى مجرد التقليد التقليد الاعمى. نعم ومثل القطط يا شيخ؟ لا القطط تختلف. القطط يجوز تربيتها. هم. القطط اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها من الطوافين عليكم الطوافات

81
00:24:13.900 --> 00:24:31.800
وسؤرها طاهر كما ذكر الفقهاء فالقطط تختلف لكن النهي ورد عن الكلاب فقط عن تربية الكلاب الا ان يكون كلب الصيد او حرث او او ماشية. ولهذا ننصح اخي الكريم بان لا يتبنى هذا المشروع لانه سيعين على الاثم

82
00:24:31.850 --> 00:24:45.900
والله تعالى يقول وتعاونوا على الاثم والعدوان. يبحث عن مشاريع اه تكون حلالا ويبتعد عن عن المشاريع التي اقل ما فيها اقل ما فيها انها فيها شبهة. نعم السؤال الثاني يقول بعد الوضوء احس ببلل

83
00:24:45.950 --> 00:25:04.400
مذي او غيره يعني ماذا افعل في هذه الحالة اذا كانت هذه شكوك فلا تلتفت لها. لان هذه الشكوك مع مرور الوقت تزيد وربما تتحول لوسواس ولهذا نقول اذا قضيت حاجتك

84
00:25:04.450 --> 00:25:23.100
تبولت وقضيت حاجتك وغسلت يعني السبيلين آآ وتوضأت اقطع التفكير لا تفكر لهذا الامر لا تفكر ما خرج منك شيء الا اذا تيقنت اما اذا ما وصل درجة اليقين لا تفكر فيها

85
00:25:23.500 --> 00:25:36.400
ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء في الصلاة يحس انه خرج منه شيء فقال عليه الصلاة والسلام لا لا ينصرف يعني لا يقطع صلاته حتى يسمع صوتا

86
00:25:36.650 --> 00:25:50.700
او يجد ريحا هذه فتوى من النبي عليه الصلاة والسلام لا يقطع صلاته الا بامر متيقن وعبر عليه الصلاة والسلام عن الامر متيقن بمثالين المثال الاول سماع الصوت المثال الثاني شم الرائحة

87
00:25:51.800 --> 00:26:06.950
وهذه قاعدة يعني تريح المسلم اذا توظأت اذا قظيت حاجته وتوظأت اقطع التفكير لا تفكر في هذا الامر. حتى لو اتتك شكوك لا لا لا تلتفت لها ما لم تصل الى درجة اليقين بانه خرج منك شيء

88
00:26:07.550 --> 00:26:21.100
ولهذا قال الفقهاء عندهم قاعدة فقهية وهي ان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول اليقين بيقين مثله. انت تيقنت الطهارة توظأت فانت على يقين لا يزول هذا اليقين الا بيقين بانك احدثت

89
00:26:21.150 --> 00:26:38.050
اما مجرد شكوك ووساوس فلا تلتفت لها. نعم. استأذنك يا شيخ في اتصالات. ابو مالك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل بالسؤال الله يرظى عليك جزاك الله خير يا شيخ عبد الله نشهد الله محبكم فيه يا شيخ الله يجزاك خير

90
00:26:38.300 --> 00:26:59.100
اه في سؤالين الله يحفظكم يا شيخ السؤال الاول عندنا بيت كبير اه او في الفن من والدنا ونحن مجموعة من الرجال والنساء والاجار اللي يطلع مؤجر هو ويبقى شقة واحدة خليناها للخوات الخارجات من مدينتنا. يجون يسكنون فيها. نعم

91
00:26:59.100 --> 00:27:23.800
الاجار اللي يطلع منها هل له زكاة لانه حنا لا نستثمره لم ناخذه فقط نرجع نرده للبيت في صيانته ومتابعة اموره من سداد فواتير وغير ذلك. نعم طيب هذا الايجار هذا الايجار هل يبقى مدخر سنة كاملة

92
00:27:23.950 --> 00:27:46.100
او انه يصرف خلال نعم نعم يبقى احيانا يتجاوز السنة والسنتين. الان لنا في هذا الموضوع وانا القائم عليه الى ما يقارب الخمس سنوات لم اخرج منه زكاة لعلمي انا لم نستفد منه. هو من هو اليه. طيب المبلغ كبير يعني بلغ النصاب لا لا يعني يعد في

93
00:27:46.100 --> 00:28:07.100
في عشرينات. عشرين الف يعني تقصد نعم يا شيخ. ايه طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. السؤال الثاني. نعم اه كان اه عندنا عمال نظافة. اي نعم. في الحي وعندي باقية سيارات بحيث اني احيانا اقابل هذا ويعلم الله نية في اثنتين

94
00:28:07.300 --> 00:28:22.950
عشان اكون صريح. النية الاولى اني اساعد هذا الرجل الضعيف والنية الثانية ان يحافظ على نظافة ضايقتي من الداخل والخارج. من الهواء و الشوائب والشغلات اللي تجي تحت الباقي. العمال ينظفون البايكة هذي

95
00:28:23.200 --> 00:28:40.800
لا العمال هم حقين الشوارع عمال النظافة حقين الامانة لكن تناديهم ينظفون البايكة حقتك ايوة صدفة بالظبط هو ليس لداخلنا وانما خارج ايضا البائتة يعني هو عمله في الاصل. نعم

96
00:28:41.150 --> 00:29:04.350
لكن حب ان هو الامر بسيط يعني مالا بسيط. نعم. ابو مالك ابو مالك المهم التنظيف للجهة في الشارع وليس داخل البيت لا ليس داخل بيتي البايتة خارج البايتة في الشارع. اي نعم طيب. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله؟ مثال لها الوالدة رحمها الله كانت

97
00:29:04.350 --> 00:29:25.700
مستشفى وفي احيانا في العناية واحيانا في الغرف. والوالدة تطلب مني مبلغ اعطيه اياه يكون في يدها. ما اعلم نيتها ولكن يعلم الله اني مني انا انه اقول له هات ننفقي اول شي يأجرن ثانيا ابى البنات يتابعون حالتها وهو

98
00:29:25.700 --> 00:29:44.100
اذا ما في مرافقة معها رحمة الله عليها. هم. هل في هذا يعني شبهة وجزاكم الله خير للسنين اللي فاتت هل فيها شيء نعم. لكن السؤال الاخير السؤال الاخير يا السؤال الثالث يا ابو مالك الوالدة انت ذكرتك كمثال

99
00:29:45.000 --> 00:30:05.800
اي كمثال للثالثة الاولى زي العامل حق النظافة اللي برا اعطيه بنيتين نية المتابعة ونية صدقة لوجه الله خلاص طيب شكرا لك يا ابو الاخ يوسف السلام عليكم يوسف السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته. سؤالك يا اخ يوسف

100
00:30:06.450 --> 00:30:26.000
الشيخ عفا الله عنه كثير من الناس يدخل يسنن ويستعجل يستعجل في الركوع. اذا وصل عند السجود اطالب شيخ هل هذا من السنة يطيل في السجود فقط باقي الصلاة تعدل فيها نعم

101
00:30:26.550 --> 00:30:38.750
تسمع الاجابة هو يصلي وحده او امام مسجد لا لا وحدة وحدة ايه نعم لكن ابني في السجود نعم اما الركوع والقيام والرفع سريعة سريعة طيب تسمع الاجابة ان شاء الله

102
00:30:38.900 --> 00:30:57.300
سارة السلام عليكم سارة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظلي بالسؤال اه عندي سؤالين يا شيخ. الاول الاول هل يجوز للبنت انه تقص اه شعرها لاذن تحت اذنها

103
00:30:58.850 --> 00:31:20.800
نعم الثاني الثاني هل يجوز ان اكون رافعة شعري فوق مرة واصلي ولا لا نعم شكرا الاخ صالح السلام عليكم طالح السلام عليكم ابو صالح السلام ورحمة الله. سؤالك الله يحييك

104
00:31:22.050 --> 00:31:39.750
اه عندي اه الطوارئين الله يحفظه. امين. تفضل الله يبارك فيك. السؤال الاول اه حكم العملات اه الرقمية نعم الثاني آآ السؤال الثاني آآ حكم الصلاة في الوالد آآ القصيم

105
00:31:40.550 --> 00:31:57.800
ما يعني تحت الثوب عليك ثوب لكن هذا يعني لكن السروال تحت ايه ايه السؤال القصير من دون السرور الطويل يعني طيب لون البشر لون الفخذ يبين من وراء الثوب

106
00:31:58.150 --> 00:32:23.800
لا يكون يعني تسمعني جاي باذن الله عز وجل الشيخ نستأذنكم فاصل الله يبارك فيك ايها الاخوة قاسم ثم نعد اليكم باذن الله عز وجل ابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيع دربك في

107
00:32:23.800 --> 00:33:02.550
اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين مجلسك يهتدي تهت بين مسائلك مرحبا بكم مرة اخرى في الجواب الكافي ضيفنا هو الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثران حياكم الله بارك الله ايضا نرحب بزميلي ان شاء الله الاستاذ حسن الحلافي اه شيخ

108
00:33:02.550 --> 00:33:27.750
ابو مالك له اكثر من سؤال. سؤاله يقول آآ يعني بيت كبير تركه الوالد رحمة الله عليه للرجال والنساء اه في شقة تركناها للاخوات. وهو مؤجر آآ هل الايجار فيه زكاة؟ نعم هذا الايجار فيه زكاة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة

109
00:33:27.850 --> 00:33:41.600
الاخ السائل الكريم ذكر ان ان المتحصل عنده عشرين الفا وهذا قد بلغ النصاب ففيه الزكاة وعلى الاخ الكريم ان يخرج الزكاة عن السنوات الخمس الماضية. لانه قال انه لم يخرجها

110
00:33:41.650 --> 00:33:58.700
فعليه ان يخرج الزكاة عن السنوات الخمس الماضية ومستقبلا ايضا يخرج الزكاة. اي مبلغ نقدي اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. قبل ان يتصرف فيه وانت تصرفيه في صيانة وغيرها. اذا تصرف في قبل تمام الحول ليس فيه زكاة

111
00:33:58.750 --> 00:34:21.700
لكن اذا ادخره ومضى عليه سنة كاملة وهو عنده ففيه الزكاة. اي مبلغ نقدي اه بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة بغض النظر عن الغرض الذي ادخره لاجله سواء كان الادخار مثل ما ذكر الاخ الكريم. يعني جعله لاجل المصروفات او نحو ذلك. او كان الادخار لاجل الزواج او

112
00:34:21.700 --> 00:34:39.200
ادخال لبناء مسكن او الادخار للنفقة او الادخار لاي غرض ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة بان هذا المبلغ اذا ادخر سنة كاملة تعلق به حق اصحاب الزكاة والله تعالى يقول كي لا يكون دولته بين اغنياء منكم. يفترض انك تحرك هذا المال

113
00:34:39.350 --> 00:35:01.050
وحتى يفيد المجتمع اذا ادخرت السنة كاملة كنزت السنة كاملة اصبح كنزا. هنا لابد ان يزكى. لا بد ان يزكى. تعلق به حق اصحاب الزكاة فعلى ذلك نقول اخي الكريم عليك ان تزكي عن السنوات الماضية كلها وكل من عنده مبلغ نقدي بلغ النصاب وحال عليه الحول ففيه الزكاة. نعم

114
00:35:01.300 --> 00:35:16.500
السؤال الثاني يقول بعض عمال النظافة احضرهم لتنظيف الكراج واعطيهم بعض المال اذا كان هذا الكراج خارج المنزل ويعتبر جزءا من الشارع فلا بأس بذلك لان هذا اصلا هو وظيفته

115
00:35:16.800 --> 00:35:34.750
ولكن ينوي باعطائه انه فقير او مسكين ينوي باعطاء انه فقير او مسكين. وجد هذا العامل في الشارع ينظف فاعطاه مساعدة او صدقة فهذا لا يعتبر صدقة. صدقة مشروعة ولا بأس بذلك

116
00:35:35.100 --> 00:35:54.750
لا يعطيه لاجل ان ينظف امام بيته وانما يعطيه على انه فقير او مسكين. ومثل ذلك ما ذكر ايضا عند عند في المستشفى اذا اراد ان يعطي احدا في المستشفى رأى انه فقير ومسكين فيعطيه بهذه النية. بنية الصدقة وليس بنية ان يستفيد هو منه استفادة شخصية

117
00:35:54.800 --> 00:36:11.850
لان اصلا هذا العامل هو يتقاضى مرتب من من جهة عمله وهذا امر مطلوب منه واجب عليه فلا يعطيه لاجل ان ان يحابيه في ان ان ينظف امام بيته ولا يفعل ذلك مع الاخرين. لكن اذا اراد

118
00:36:11.850 --> 00:36:32.450
ان يعطيه يعطيه بنية انه فقير. ان هذا فقير او مسكين نعم الاخ يوسف يسأل يقول الذي يطيل السجود فقط السجود في الصلاة ذاك الركوع والقيام عادي لكنه يطيل في السجود. ما دام ان هذا في صلاته نافلة فالامر في هذا واسع

119
00:36:32.850 --> 00:36:46.700
لانه في صلاة النافلة يرى ان آآ افضل مواضع الدعاء هو السجود فيريد ان يدعو في السجود ويطيل السجود لاجل ان ان يدعو واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

120
00:36:47.000 --> 00:37:02.350
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ارشد لكثرة الدعاء في السجود. قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء. فقمنوا يعني حري ان يستجاب له  فاذا كان هذا في صلاة النافلة فالامر واسع اما صلاة الفريضة

121
00:37:02.400 --> 00:37:22.500
فينبغي اه ان اه تكون اه الافعال متقاربة آآ الركوع والرفع منه والسجود والجلسة بين السجدتين ان تكون متقاربة لا يطيل بعضها اكثر من بعض آآ اما القيام فلا يكون مقاربا لها. ولهذا جاء في حديث البراء

122
00:37:22.550 --> 00:37:38.900
آآ كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده ورفعه قريبا من السواء. ما خلا القيام والقعود قولهما خل القيام والقعود والقيام لان القيام لا يلزم ان ان يسوي ما بين الركوع والقيام

123
00:37:39.050 --> 00:37:54.150
او آآ كذلك القعود المقصود بها جلوس للتشهد فهذان مستثنيان لكن ما عدا ذلك مثل الركوع والرفع منه والسجود والجلسة بين السجدتين هذه ينبغي ان تكون قريبا من السواء في صلاة الفريضة. اما صلاة النافلة

124
00:37:54.150 --> 00:38:09.050
فالامر فيها واسع. نعم. لو اراد ان يدعو الله عز وجل ورأى ان اقرب مواضع اجابة الدعاء السجود. واطال في السجود اكثر من غيره لا الامر واسع لا بأس بذلك. نعم. الاخت سارة تقول اه هل يجوز قص الشعر

125
00:38:09.150 --> 00:38:22.350
الى تحت الاذن وايضا رفع الشعر في الصلاة اه قص المرأة لشعرها لا بأس به بشرط ان لا يكون في ذلك تشبه بالرجال. يعني لا يصل القص لدرجة انها تتشبه بالرجال

126
00:38:22.700 --> 00:38:40.350
لكن القصد طلب للزينة فلا بأس به وقد فعله ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد وفاته قصصن شعورهن الى الوفرة الى قريب من الاذن لانهن رأينا يعني انه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام يعني قلت الحاجة للتزين به

127
00:38:40.600 --> 00:39:00.600
آآ لان النبي عليه الصلاة والسلام قد توفي ربما يكون له مؤنة فقصصن شعورهن الى الى قريب من من آآ الاذن فدل هذا على ان الاصل في هذا هو الجواز والاباحة لكن لا يصل القص الى درجة التشبه بالرجل. فانه لا يجوز للمرأة ان تتشبه بالرجال. نعم

128
00:39:01.450 --> 00:39:25.150
الاخ صالح يقول حكم التعامل بالعملات الرقمية اه العملات الرقمية هذه من النوازل ومن المسائل المستجدة وللعلماء المعاصرين فيها رائعة رأي بالجواز وانها عملة كسائر العملات وان هذا التذبذب الحاصل فيها قد يحصل العملات الاخرى

129
00:39:25.800 --> 00:39:47.350
وقد يحصل ايضا للاموال الاخرى. تجد هذا حتى في الاسهم تارة ترتبع وتارة تنخفض والرأي الثاني المنع لان فيها تغريرا بالناس فهذا الارتفاع وهذا الانخفاظ يقول انه غير مبرر وتعامل الناس بها يؤدي للتغريد باموالهم

130
00:39:47.700 --> 00:40:08.150
وانا متوقف فيها لم يترجى عندي رأي لان فيها غموظا. غموظا اولا في انشائها من الذي انشأها؟ وكيف نشأت ومن الذي يحميها وايضا اه من الذي يحمي متعامل بها ما الذي يحمل ويتعامل بها؟ بينما العملات مثلا الورقية المعروفة هناك جهات تحمي المتعامل

131
00:40:08.850 --> 00:40:20.800
جهات الدولة في في كل بلدان العالم تحمي المتعامل بها. لكن هذه العملات الرقمية ما الذي يحميك ففيها نوع من التغرير يعني لو لو قيل بالجواز فيها نوع من تغرير الناس

132
00:40:20.850 --> 00:40:36.650
بالاقدام عليها ورأينا هذه الايام انخفاض الحاد لها لكن في المقابل ايضا ما نستطيع نجزم بالتحريم لان عملك كسائر العملات ولا ندري ربما مستقبلا تكون هي العملة الرائجة في العالم

133
00:40:36.900 --> 00:40:51.900
ربما بعد خمس سنوات او نحوها ربما تكون هي العملة الرائجة لا ندري فلا نجزم بالنسبة لم يتحرر لي فيها اه قول راجح تحتمل القول بالجواز وتحتمل القول بالمنع. فانا متوقف فيها لكن

134
00:40:51.950 --> 00:41:08.250
اه الاخ السائل الكريم ان ان اراد ان يأخذ رأي المجيزين فله ذلك. قال به طائفة من اهل العلم ممن تبرأ الذمة باتباع نعم. اه سؤال اخر حكم الصلاة اه بالسروال القصير. وعليه ثوب

135
00:41:09.200 --> 00:41:30.350
اه اذا كان هذا الثوب ساترا لما يجب ستره في الصلاة بحيث لا يرى لون البشرة فلا بأس الصلاة معه صحيحة اما اذا كان الثوب آآ لا يستر اذا كان الثوب رقيقا بحيث يبدو لون الفخذين مثلا

136
00:41:30.800 --> 00:41:43.900
فالصلاة لا تصح لانها قد فقدت احد شروط صحة الصلاة وهو ستر العورة وهذا يحصل من بعض الناس تجد انهم يصلون في سراويل قصيرة ونصف الفخذ بادي ويظهر من وراء الثوب

137
00:41:44.050 --> 00:41:57.850
ما هو الضابط؟ الظابط اذا كان يرى لون البشرة لون البشرة الفخذ من اه بياض من من حمرة من نحو ذلك. لون البشرة. لون البشرة اذا كان يرى لون البشرة

138
00:41:57.950 --> 00:42:13.250
فمعنى ذلك ان ان هذا غير ساتر ولا تصح الصلاة فيه. اما اذا كان لا يرى لون البشرة لكون مثلا الثوب صفيقا فالصلاة معه صحيحة. نعم تخفي تويتر مجموعة اسئلة ابدأ بسؤال الاخ محمد

139
00:42:13.350 --> 00:42:34.650
اه العقيلي يقول لم ارزق بولد من زوجتي ومتزوجين من سنتين هل يجوز الطلاق انا ارغب في الولد الطلاق قرار شخصي يرجع لك من حيث الحكم الشرعي الطلاق جائز الطلاق اذا رأى الزوج مصلحة في تطليق امرأته فالامر في هذا

140
00:42:34.700 --> 00:42:47.750
آآ واسع والله تعالى يقول وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. ربما يكون ايضا فيه مصلحة للمرأة. ربما يكون العقم منه هو ليس من المرأة. فعند تطليق المرة المرة تتزوج بزوج اخر وترزق بذرية

141
00:42:48.350 --> 00:43:04.600
لكن ننصحك بعدم الاستعجال بعدم الاستعجال في الطلاق وان تتفاهم مع زوجتك وبامكانك ايضا ان تتزوج امرأة اخرى وتبقي زوجتك الاولى يعني هذا خير من الطلاق الطلاق لا يلجأ اليه الا عند الضرورة القصوى. عند استنفاذ جميع الحلول

142
00:43:05.150 --> 00:43:20.250
فننصحك بعدم التعجل في الطلاق لكن من حيث الحكم الشرعي هو جائز آآ على سبيل النصيحة ننصحك بالا تطلق والا تتعجل في الطلاق وآآ ربما انه مع العلاج ونحو ذلك ربما ترزق بذرية ايضا

143
00:43:20.250 --> 00:43:36.000
دعاء الدعاء دعاء الله عز وجل ايضا من اسباب الحصول على الذرية وزكريا عليه الصلاة والسلام لم يرزقه ذرية دعا ربه ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. فرزقه الله تعالى نبيا من الانبياء

144
00:43:36.650 --> 00:43:54.800
آآ الجزري صاحب القراءات المشهور والده مكث اربعين عاما لم يرزق بذرية ثم ذهب الى مكة وشرب من ماء زمزم واسأل الله تعالى ان يرزقه ابنا عالما فرزقه الله تعالى هذا العالم المشهور المعروف

145
00:43:54.950 --> 00:44:15.100
فعليك بالدعاء وعليك ان تفعل الاسباب بامكانك ايضا ان تتفاهم مع زوجتك في هذا الامر وان تتزوج لكن لا تطلقها الا عند الضرورة. نعم السؤال الاخر يا شيخ من تويتر يقول كيف اتحلل من شخص اغتبته؟ وهل يكفي ان ادعو له دون ان اخبره

146
00:44:16.200 --> 00:44:34.400
اه التحلل من شخص قد اغتبته اه يكون بان تثني عليه بمحاسن ما تعرفه في المواضع التي اغتبته فيها وان تدعو له ولا تخبره بذلك وان صعب عليه اخباره بذلك يتسبب في مفسدة. نعم

147
00:44:34.450 --> 00:44:51.000
لان هذا اذا اخبرته بانك قد اغتبته لا بد ان يقع في نفسه شيء عليك وهذا امر آآ غير مطلوب شرعا مطلوب هو هو حصول المحبة والمودة بين مسلمين فاخباره بانك قد اغتبته هذا يترتب عليه مفسدة فلا تخبره

148
00:44:51.150 --> 00:45:06.000
لكن تثني عليه بمحاسن ما تعرف المواضع التي اغتبته فيها وتدعو له تدعو له بالمغفرة والرحمة ولعل هذا ان يخفف ايضا والا حقوق العباد مبناها على المشاحة وايضا اه تنتفخ مستقبل لا تقع في الغيبة

149
00:45:06.050 --> 00:45:20.500
احفظ لسانك فلا تقع في الغيبة لكن اذا حصل منك هذا الامر فاذكروه المحاسن ما تعرفه وادعو له ولا تخبره بذلك اخباره بانك قد اغتبته هذا كما ذكرنا يتسبب في الشحناء

150
00:45:20.550 --> 00:45:39.150
وتسبب ربما تسبب في القطيعة واذكر ان رجلا يقولون ذهب لاخر وقال يا فلان انا اغتبتك البارحة فحللني فغضب هذا الرجل وقال آآ آآ ومن قال لك تغتابني؟ لا احللك ولا ابيحك وحصل بينهما قطيعة وهجران

151
00:45:40.050 --> 00:45:51.900
فهذا اراد ان يتحلل من هذا الامر فوقع في امر اشد. وقع الان في في قطيعة اخيه المسلم وفي هجرانه. فاخبار المغتاب بانك قد اغتبته هذا يتسبب في مفسدة اكبر

152
00:45:51.900 --> 00:46:05.800
اكبر من الغيبة نفسها ولذلك اه المحققون من اهل العلم على ان مغتاب شخصا لا يخبره وانما اكتفي فقط بان يذكره بمحاسن ما يعرفه وان يدعو له. نعم سؤال اخير يا شيخ آآ

153
00:46:05.900 --> 00:46:21.900
يقول هل عدم حضوري اه لمناسبات الاقارب اه او اغلبها يعد من القطيعة نعم هذا يدخل في قطيعة الرحم لان حضور هذه المناسبات هو من اهم ما تحصل به صلة الرحم

154
00:46:22.100 --> 00:46:36.550
ولهذا هذا الانسان في المناسبة سواء كانت مناسبة سعيدة او حتى مناسبة حزينة المناسبة السعيدة كالافراح او حتى مناسبة حزينة كالعزاء اه يجد في نفسه على من لم يحضر هذه المناسبات

155
00:46:37.100 --> 00:47:03.150
ويرى ان عدم حضور قريبة ورحمه انه يعتبر آآ اساءة له ولذلك فهذا يدخل في قطيعة الرحم آآ عليك ان ان تحظر هذه المناسبات وآآ ان ان تجتهد في ذلك يعني بعض الناس ربما يريد دائرة الراحة ما يريد يخرج من من دائرة الراحة عليك ان تفعل ذلك لاجل الله عز وجل انك تحضر هذه المناسبات

156
00:47:03.150 --> 00:47:23.150
لله سبحانه وتعالى تذهب مثلا لحضور مناسبة هذا الرحم لله عز وجل تريد الاجر من الله تعالى. ايضا عند العزاء كذلك تذهب وتعزيه وتواسيه. هذه كلها من حقوق قل مسلم على مسلم وتتأكد في حق الرحم. شكرا لها لكم صاحب الفضيلة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا صاحب الفضيل الاستاذ الدكتور

157
00:47:23.150 --> 00:47:34.050
بن تركي الخثلان. واشكر اخي الاستاذ حسن الحلافي. شكر الله لكم انتم ايضا نلتقاكم بحول الله عز وجل في لقاءات قادمة دمتم في رعاية الله وحفظه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

158
00:47:35.750 --> 00:48:04.700
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل