نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين ان يدرب تقتفيه. فالكل فيها بالحياة مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم
طريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
نسأل الله عز وجل ان يبارك في علم ضيفنا وعمله وولده وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين بارك الله فيكم نحيي كل
الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وكذلك
يسرنا ان نرحب بمتابعي هذه الحلقة عبر اليوتيوب ونتلقى اسئلتهم وتتم الاجابة عنها ان شاء الله تعالى على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين وكذلك المتصلات نبدأهم بالاخ الكريم
ام محمد اتفضل ايه تفضل ام محمد ابو عبد الملك تفضل وعبد الملك يا ابا عبد الملك ابو عبد الرحمن. ابو عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ. ابغى اسأل الشيخ سعد الله عن صحة حديثين. نعم
الحديث الاول من غسل واغتسل نعم. والحديث الثاني عن من صلى يعني اربعين يوما لا تفوته آآ تكبيرة الاحرام. نبغى بالله صحة الحديثين يقول اه طيب من غسل حكم اه يعني صحة حديث من غسل واغتسل وكذلك من صلى اربعين اه يوما او
من لم تفته تكبيرة الاحرام اربعين يوما اه حكم هذين الحديثين. نعم نعم. طيب بارك الله فيك بارك الله وجزاكم الله خيرا واياك السؤال الثاني جاءت شكرا يا باشا. شكرا لك. معي متصل
والحسن تفضل يا ابا الحسن عبد الله تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الله كيف حالك يا شيخ نعمة نحمد الله نحبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
عندي سؤال ما هو الذي يكفر الذنوب؟ العمل اللي يكفر الذنوب جزاكم الله خير طيب بارك الله فيك معي متصل ابو الحسن تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله تفظل الله يحفظه
اهلا وسهلا بك الشيخ سعد سلمك الله ما هو الضابط اللي يتركني على الانسان في صلاة الجماعة؟ اذا ادعى انه مريض نفسيا طيب الله يعطيكم العافية. بارك الله فيك ام محمد تفضلي
تفضلي يا ام محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سمحت ابسأل عن التورق بالاسهم في الراجحي والشركات اللي ما تتعامل بالربا طيب شكرا تفضلي يا اسراء اتفضل يا اسراء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اختي. انا عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. اه سؤالي في البداية لاحد الاخوات
اه تسأل عن قراءة الحائط للقرآن الطالب فيها يعني لمس عدم لبس المصحف بحائل كيف يكون الوضع طيب. طب السؤال الثاني لها اربعة من البنات يا شيخ. نعم وعندها يعني في خلافات بين ام الزوج واخوات الزوج يقولون لها انت لا تنجبي الا البنات. فتسأل عن صحة الحديث
اه آآ يعني الحديس اللي يذكر يا شيخ نعم اذا سبق ماء الرجل او مع المرأة هل يكون يشكل عليها الحديث يا شيخ؟ هل هو في اشتبه او انه النفل
طيب. ايوه هي تسأل تدعي لنا بهذا الحديث. هل هو في في الجنس المولود او في آآ شبهه؟ وتريد دعاء يعني يكون الممر القانون د الرياح بكون ولد يعني الله يرزقها الصالح الله يرزقها من ولد او بنت يعني يا اختي اريد توضيح يعني
لهذه الاخت يعني. طيب. بضابط نعم. والسؤال الثالث سؤالي يا شيخ. نعم. اه بعض اه يعني بعض الاخوات يسألنا مثلا انا عندي شي كان عندي شي مثلا سابق وفرحة تجدد النعمة عندي او شيء. بس لا اريد يعني انه اخبرها من قبل الرياء او النفاق او هكذا. مثلا لا لا اكذب يا شيخ قل كان عندي مثلا هذا
شي صار لكم بس لا عندكم شي الجديد يا شيخ مثلا هذا هل يكون من قبل النفاق او كذا لا والله ما واظح يا اختي اسراء كيف يعني آآ نعمة عندك مثلا؟ اي نعم مثلا صار عندي شي يتجدد نعمة شريت شي جديد مثلا او شي او مثلا انجاز
نجحت او هكذا لا لا اريد يكون رياء مثلا قولي هل انت نجحتي بهذا الشيء في هذا القرآن او هكذا اقول نعم نعم نجحت للمرة السابقة بس ما اذكر المرة هذي الجديدة
هل يكون بسبب النفاق او الكذب يا شيخ؟ طيب. واريد يعني عدم يكون رياء في هذا العمل. هو عمل شرعي طبعا لانه طيب. نعم. شرعي. بارك الله فيك يا اختي
بالخير يا شيخ انا معي متصل ابو ريم تفضل يا ابراهيم اتفضل ابو عبد الرحمن تفضل او عفوا ام عبدالرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اختي. الو تكرمت يا اخ احمد ممكن ثلاث اسئلة. تفضلي
اه السؤال الاول اه من المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عدد تسبيحات في الركوع سنة عشرة تسبيحات اه طيب ورد انه كان اذا اطال القيام اطال معها الركوع والقيام والقيام من الركوع مسجدك الذي كان يقول له في الركوع حلق ايام الركوع
قصير ليش تسوين طيب السؤال الاول السؤال الثاني. الامر الثاني اه بعض النساء اذا اكلها العادة اشترت قيام الليل كليا اه بحجة انها سقط عنها الصلاة. هل فعله هذا صحيح؟ القيام يصح حتى لو قراءة القرآن والذكر
والدعاء طيب السؤال الثالث نصيحة من الشيخ الله يبارك فيك لمن بلغ ابنائهم سبع وثمان وتسعة ويمكن حد عشر سنين ولم يأمرونهم بالصلاة طيب اه طيب لو ذكرني كركم الشيخ
والله اعتذر منك يا اختي الكريمة على الهواء نحن الان آآ يعني وسائل التواصل عن مكانك يعني تبحثين للشيخ رقم متاح لو بحثتي في الشبكة شبكة النت حصلت على هذا الرقم
الله يبارك فيك حرصا على خصوصية اختي ام عبدالرحمن واعتذر منك بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ ام محمد تسأل عن التورق في الاسهم من الراجحي يا شيخ وهل هناك يعني شركات
آآ مباحة وغير مباحة في لله رب العالمين الله وسلم وعلى اله وصحبه بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالتورق اه المنظم عن طريق المصارف له صورتان صورة جائزة وصورة ممنوعة
اما الصورة الممنوعة فهي التي تختل فيها عدد من الظوابط الشرعية ومنها اه التملك الحقيقي وايضا الوقوع في بعض المحاذير كبيع ما لا يملك وذلك بان يأتي العميل للبنك ويطلب منه سلعا وربما ان البنك يملك
جزءا من هذه السلع ثم يبيعها عليه ثم يطلب من العميل ان يوكله في بيعه الى طرف ثالث فينزل في رصيد العميل ما اراد من سيولة نقدية ولو اراد كل عميل ان يحصل على السلعة التي اشتراها لما استطاع البنك ان يوفر تلك السلع
هذا هذه هي الصورة الممنوعة للتورق المنظم وهي التي منعتها المجامع الفقهية وكثير من العلماء المعاصرين وذلك لان آآ البيع بهذه الطريقة صوري ويشبه الا يكون بيعا حقيقيا ثم ايضا
اه حتى لو قلنا انه بيع حقيقي فهو آآ يفضي الى بيع ما لا يملك لان هذه السلع لا تفي لعدد آآ العملاء الذين آآ يتعامل معهم والبنك في هذا النوع من التورق
الصورة الجائزة في ان يكون البيع بيعا حقيقيا بحيث آآ اذا اشترى المشتري هذه السلعة له غنمها وعليه غرمها ويكون بيعا تاما وبيعا حقيقيا وهذا هو الذي تتحقق فيه الظوابط الشرعية والتي من ابرزها ان البنك يملك السلعة
وتكون متعينة للبنك ثم يبيعها على العميل اه ويقبضها العميل حيث يملكها العميل ويقبضها وتكون متعينة. وهذا يعني شر التعيين هو من اهم الشروط بحيث تكون هذه السلعة في المكان الفلاني مثلا برقم كذا
تباع على هذا العميل ولا تباع على عميل غيره. ثم هذا العميل بعد ذلك هو حر فيها ان اراد ان يبيعها بنفسه او حتى يوكل البنك في بيعه او يوكل شخص اخر او جهة
اخرى اه فلا بأس فهذا هذه الصورة اذا تحققت فيها هذه الظوابط ومن ابرزها التملك والقبظ والتعيين فهذا لا بأس به والله تعالى يقول واحل الله البيع وهذا هو الذي تمارسه بعض المصارف الاسلامية
وهذه آآ وهذا السؤال الذي سألت عنه الاخت الكريمة يدخل تحت هذه الصورة تحت الصورة الجائزة. لان المصرف الذي سألت عنه عمل بالصورة الجائزة للتورق المنظم نعم. اما السؤال عن التبرك في الاسهم التورق في الاسهم في الحقيقة هو افضل انواع التورق
لان آآ التملك فيه واضح والقبض فيه واضح والتعيين فيه واضح ايضا فان هذا السهم سهم لشركة معينة يبيعها البنك على هذا العميل فتدخل محفظة العميل واذا دخلت محفظاته فيكون العميل قد ملكها وقد قبضها ومتعينة. فتحقت جميع الضوابط في الاسهم هي
من السلع الاخرى. السلع الاخرى قد لا يكون القبظ واظحا. قد لا يكون التعيين واظحا. لكن في الاسهم الملك والقبظ والتعيين واضح ولذلك لما سألني احد الاخوة قال اريد افظل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف
قلت خذ تورقا في اسهم الشركات المباحة قال لكني اريد لكني اخشى ان البنك اذا باع لي الاسهم ودخلت محفظتي تنزل قيمة الاسهم. قلت وهذا يؤكد حلها. نعم. لانها حينئذ اصبح فيها
قدر من المخاطرة والمتاجرة مشروعة لابد ان يكون فيها قدر من المخاطرة. اما الشيء المظمون هذا هو القرض الربوي آآ اذا اذا كان ما في قدر من المخاطرة اطلاقا وانما كل شيء مظمون هذا يقربها من الصورة الممنوعة. لكن اذا كان فيها قدر من المخاطرة لك الغنم وعليك الغرم
هذا يجعلها ابعد عن عن الشبهة فقلت كون هذه الاسهم بعد نزولها الى محفظتك قد تنزل قيمة قيمتها وربما ترتفع هذا يؤكد حلها فافضل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف هي طريقة التورق في اسهم الشركات المباحة. لكن ننصح الاخت الكريمة بان تقتصر على
اسهم الشركات المباحة التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة. وهذه موجودة يعني هناك عدة قوائم لبعض جهات وبعض طلبة العلم يمكن اختي الكريمة ان آآ تعتمد على تلك آآ القوائم وتحصل على السيولة فتقول للبنك انا اريد منكم
قام في اسهم شركة كذا وكذا وكذا. وبذلك تستطيع ان ان تحصل على غرضها بالسيولة النقدية بطريقة جائزة لا شبهة بارك الله فيكم واحسن اليكم. اسراء تسأل عن قراءة الحائض للمصحف فضيلة الشيخ
قراءة الحائض للمصحف لا بأس بها على القول الراجح ومن منعها من اهل العلم اعتمد على احاديث ظعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فان جميع الاحاديث المروية في نهي الحائظ عن قراءة القرآن
ظعيفة وعلى ذلك تبقى الحائض كغيرها انها تقرأ القرآن ثمان هذه المسألة من المسائل العظيمة التي تتعلق بنساء الامة ولو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن الكريم لبينها النبي صلى الله عليه وسلم للناس بيانا آآ واظحا واشتهر ذلك كما اشتهر منع الحائظ من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف
ثم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما حاضت عائشة قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي ببيت ولا تصلي غير الا تطوفي بالبيت هذه رواية الصحيحين وفي رواية احمد آآ بسند صحيح ولا تصلي بل جاء في صحيح البخاري من حديث جابر قال فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان
تفعل ما يفعل الحاج غير الا تطوف بالبيت ولا تصلي بهذا اللفظ فامرها عليه الصلاة والسلام بان تفعل جميع ما يفعله الحاج ما عدا امرين الامر الاول الطواف والثاني الصلاة. ولا ريب ان قراءة القرآن من من افضل الاعمال الصالحة ولو كانت ممنوعة من قراءة القرآن
لا بين لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ولا يقول قائل ان المقام مقام تعليمها ما يتعلق بامور الحج دليل انه ذكر الصلاة قال غير الا تطوفي بالبعيد ولا تصلي فذكر الصلاة. ولو كانت ممنوعة من قراءة القرآن لقال ولا تقرأ القرآن
وعلى ذلك فالقول الراجح ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن. لكن لا تمس المصحف من من اه مباشرة وانما يكون ذلك من وراء حائل تلبسها مثلا قفازين وتمس المصحف او تمس المصحف مثلا من وراء عباءته او نحو ذلك
اتمس المصحف من وراء حائل. فاذا كانت تقرأ في المصحف من وراء حائل لا تمس المصحف او انها تقرأ عن ظهر قلب فلا بأس بذلك بل ان الحائض في قراءة القرآن. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هل تقول بان احدى قريباتها انجبت اربع او رزقها الله سبحانه وتعالى
اربع بنات العائلة عائلة الزوج واخواته آآ يلمزنها احيانا في هذا الامر وكأنه بيدها هذا الانجاب وانها لا تنجب الا بنات اه ما نصيحتكم لهذه الزوجة؟ وما نصيحتكم لاولئك نساء اللاتي اه
يعني يسلكنا هذا المسلك مع الاسف الشديد نراه كثيرا احيانا في لوم هذه الزوجة انها لم تنجب الا البنات وان اخاهم يريد ولدا ونحو ذلك المسؤول عن الانجاب هو الرجل وليس المرأة. المسؤول عن نوع الانجاب
المرأة آآ هي اه عندما تكون فيها اه نطفة الذي يحدد نوع الجنين هو ماء الرجل كما يقول اهل الطب والاختصاص على ذلك هم يعني بهذه الطريقة المذكورة في السؤال هم يظلمون هذه المرأة
المسؤول هو هو اخوهم وقريبهم هو المسئول عن عن الجنس عن تحديد الجنس فعلى ذلك ان كان هناك لوم فلوموا هذا القريب اما هي فليس لها نوم فلا يلحقها لوم في ذلك. وعلى انه لا يلحق ذلك لوم لا للزوج ولا للزوجة. هذه امور يقدرها الله عز وجل. لكن هذا على سبيل الافتراض والتنزل. نعم
والا هذه امور يقدرها الله عز وجل كما قال الله تعالى لله ملك السماوات والارض يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. فذكر الله تعالى اربعة اقسام
القسم الاول يهاب لمن يشاء اناثا هؤلاء قسم من الناس لابد ان يحصل هذا لابد ان يقع ان ان هناك اناس من البشر ما يرزقون الا اناثا ويهب لمن يشاء والذكور. هناك ايضا اناس من البشر لا آآ ينجبون الا الذكور
او يزوجهم ذكرانا واناثا هذا هو القسم الثالث. انه انه يكون ينجبون ذكورا واناثا. القسم الرابع ويجعل من يشاء عقيما وهذا بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل ومن يسخر بانسان في شيء لا خيار له فيه فهو في الحقيقة يسخر بخالقه
ولذلك نهى الله عز وجل عن السخرية وقال يا ايها الذين امنوا لا اسهل قوم قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ومن الامور التي يراها الناس جميعهم الخاصة والعامة ان من سخر بانسان في شيء لا خيار له فيه انه يبتلى بمثله في الغالب
يبتلى بمثله في الغالب ولذلك كثير من الامور الغريبة التي تقع للناس لو تأملت في واقع هذا الشيء الذي وقعت له تجد انه في الغالب قد سخر بغيره فالذي يسخر بغيره يبتلى بمثل ما سخر به
وعلى ذلك نقول ان آآ السخرية بهذه المرأة انها محرمة ولا تجوز. وآآ آآ كذلك هذه المرأة ليس لها آآ علاقة بتحديد جنس الجنين. تحديد جنس الجنين من قبل الرجل والرجل ايضا هو آآ لا خيار له في ذلك. هذه امور
يقدرها الله عز وجل فعلى المسلم ان يرظى بما قسم الله تعالى له نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام فيصل من الكويت تفضلي يا اختي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يعافيك انا رحت سويت عمرة. نعم وديت المناسب قصيت من شعري قصرت. نعم. بس يوم رديت الفندق ما قصرت شعري كله لقيت فيه شوي على اي شيء ولا؟ انت الاعم الاغلب قصيتيه يا ام فيصل الله يحفظك
عم الشعر معظم معظم شعر معظم الشعر لا يعني يمكن قصيت الثلث تشذي والثلثي بقى شوية. جمعتي شعرك من كل جهة وقصيتي اطرافه ايه بس كان ملفوف ها بعدين يوم رحت الفندق لقيت فيه شوية. طيب ماذا فعلت بعد ذلك
قصيتها. قصيتي مرة ثانية احتطتي يعني اه. نعم. في سؤال اخر ام فيصل الله يحفظك يعطيك العافية. شكرا لك. عبدالله معي تفضل يا عبد الله ايوة معك. تفضل الله يحفظك
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل انا عندي سؤالين. نعم. ما عاد اه السؤال الاول ما وقت صلاة الضحى ومتى تنتهي والسؤال الثاني هل يجوز ان نقرأ القرآن وانا عندي حدث
يعني يمس القرآن وليس متوظأ طيب. شكرا. شكرا. شكرا. ابو مرزوق اتفضل ابو مرزوق السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله اخي. مساء الخير كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك اه يا شيخ عندي سؤال في عادة اه عند بعض الناس
في كفة وما حكمها؟ اذا ايش عادة وهي في عادة عند بعظ الناس اذا شعر اذا شعر بحكة في يده اليمنى ايه او اليسرى اللحم او في اكل لحم اه طيب بعضهم يشعر انه بيجيه فلوس بعد باليد اليمنى او بس بيجيه فلوس في سؤال ثاني يا شيخ طيب
اه الواحد اذا رأى ميت يسأل يسأل عن حاجة هل معناه انه يتصدق عنه او ما حكمها طيب يعطيك العافية. شكرا يا ابو مرزوق. محمد معي تفضل الو تفضل يا محمد
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير جميعا. اهلا وسهلا بك يا محمد. عندي سؤالين للشيخ نعم الاول السؤال لو الله يعافيك آآ الايام هذي فيه اللي هي
فعاليات اللي في الرياض وفيه فيه اماكن فيه العاب للكبار مثل القطار السريع والالعاب اللي في في الهوا في ناس تدفع وتحمل نفسها ما لا تطيق لتخرج برا السعودية لتلعب هذي الالعاب وترجع
فهل يجوز لنحضر هذه الالعاب بقصد اللعب فقط مع العلم ان فيه موسيقى وفيه اختلاط شكرا محمد متصل اخر عبدالقادر تفضل السلام عليكم يا شيخ. سلام حياك الله اخي حياك الله
السؤال الله يحفظك السؤال الله يحفظك بالنسبة للبس البنطال او الشورط المنتشر الان ما هو الضابط الشرعي في اللبس البنطال او الشورت هذي كان بعضهم يتساهل في الاماكن العامة او مثلا في البيت
او مثلا كذلك في الصلاة بعضهم يصلي وتبانى ما فوق الركبة. طيب فهذا السؤال الله يحفظك السؤال الثاني كذلك ما ادري ابغى اتأكد من صحة الحديث تسرولوا واعتذروا هل هذا الحديث صحيح او ورد بهذا اللفظ؟ تسرولوا وايش؟ واعتذروا. واعتذروا
واعتزروا واعتزروا واعتزروا ها اي نعم طيب جزاك الله خير يا شيخ. هشام تفضل تفضل هشام يا هلا تفضلوا السؤال الله يحفظك حياك الله اه سؤالي هل يجوز الدعاء في الاطاف ننجي مما نخاف
هذا الدعاء غير مأثور هل يجوز قوله؟ هل يجوز الدعاء بقول ماذا؟ يقع في الاطاف نجنا مما نخاف طيب بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ
آآ ابو عبد الرحمن يسأل عن صحة الحديثين من غسل واغتسل وكذلك آآ من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما خل الحديد اما حديث من غسل واغتسل وحديث اوس بن اوس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام وانصت ولم يتكلم فكتب له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد
ومن اهل العلم من صححه ولكن في سنده مقال وفي متنه ايضا اشكال لان ظاهر هذا الحديث انه لو مشى مئة خطوة كان له بذلك صيام مئة سنة وقيام مئة سنة يعني يكون افظل من ليلة القدر
هذا فيه اشكال وعلى ما في سنده ايضا من المقال لكن يغني عن الاحاديث الاخرى التي دلت على فضل اه التبكير في الذهاب لصلاة الجمعة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من ذهب الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن ذهب الى الجمعة الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
ومن ذهب الى الجمعة والساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن ذهب الى الجمعة الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن ذهب الى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة اذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر
وما جاء ايضا في فضل آآ الاغتسال وفي فضل آآ الذهاب لصلاة الجمعة وهذه الاحاديث تغني واكثرها في الصحيحين تغني عن اه هذا الحديث اما الحديث الاخر حديث آآ من آآ
ادرك تكبيرة الاحرام اه اربعين يوما اه كتب له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار فهذا الحديث ايضا حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه احمد وغيره لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويغني عنه ايضا الاحاديث الصحيحة التي
على فضل آآ التبكير في الذهاب الى المسجد ومنها ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في التهجير يعني التبكير لاستبقوا وايضا اخبر عليه الصلاة والسلام بان آآ من ذهب للمسجد
فانه فان الملائكة اه تدعو له ما دام في مصلاها ما لم يحدث تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فتدعو الملائكة لمن يذهب للمسجد منتظرا الصلاة طيلة هذا الوقت تدعو له
بالمغفرة والرحمة وهذا فضل عظيم. فهذه الاحاديث وما جاء في معناها تغني عن هذا الحديث آآ الذي متكلم في صحته. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم يسأل عن من صلى اربعين اي نعم هذا بارك الله فيكم. ابو الحسن يسأل عن الظابط الذي آآ
يعتمد عليه في ان الانسان تسقط عنه صلاة الجماعة آآ اعتلال نفسي فيه او مرض نفسي الظابط في ذلك هو رأي الطبيب المختص اذا قال الطبيب المختص الذي عرف آآ
مرض هذا الانسان قاموا بتشخيصه وآآ عرف طبيعته هو هو ادرى الناس بطبيعة هذا المرض وهل يعتبر مانعا من صلاة الجماعة ام لا فاذا قرر الطبيب المختص بان هذا المرض انه يمنع
هذا المريض من صلاة الجماعة او انه يلحقه به مشقة شديدة او حرج كبير فيكون هذا عذرا له. اما اذا قال الطبيب المختص ان هذا مرض نفسي معتاد وانه لا يمنع من من ان يحضر هذا الانسان صلاة الجماعة
يلزمه ان يصلي الصلاة مع الجماعة ولا يتخذ من من هذا المرض ذريعة لترك صلاة الجماعة لان بعض الناس ربما آآ يريد الاحتجاج بمثل هذه الامور لاسقاط صلاة الجماعة عنه
وعلى ذلك فالظابط هو رأي الطبيب المختص في هذا نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الله يسأل عن العمل الذي به تكفر الذنوب آآ هناك اعمال كثيرة يحصل بها تكفير الذنوب والخطايا ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم
الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط
هذا حديث صحيح رواه مسلم وغيره ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم امورا يحصل بها تكفير الذنوب ورفعة الدرجات اولا اسباغ الوظوء على المكاره بان آآ يبالغ في ايصال الماء الى اعظاء الوظوء من غير اسراف
آآ على المكار يعني حتى لو كان ذلك آآ في وقت شدة كشدة برد ونحو ذلك فهو يسبغ الوضوء فهذا ايضا يعني فهذا مما يحصل به رفعة الدرجات وتكفير الخطايا. الثاني كثرة الخطى الى المساجد
فان الانسان اذا ذهب الى المسجد يكتب له بكل خطوة يخطوها ترفع له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة الثالث انتظار الصلاة بعد الصلاة لان الانسان اذا كان في مصلاه في المسجد الملائكة تدعو له بالمغفرة والرحمة ثم ايضا هو يتنقل بين طاعات
من صلوات ومن اه اذكار وتلاوة قرآن ونحو ذلك فهذه مما يحصل بها تكفير الذنوب والخطايا. ايضا مما يحصل بها تكفير الذنوب والخطايا كثرة الاستغفار. والمستغفرين بالاسحار فيكثر من استغفار الله عز وجل. ايضا اه كثرة الذكر
وكثرة تلاوة القرآن كذلك ايضا الصدقة والبذل والانفاق كما جاء في الحديث الصحيح آآ الصدقة تطفئ غضب الرب فيكثر من الاعمال الصالحة الاكثار من الاعمال الصالحة هذا مما يحصل به تكفير الذنوب والخطايا
وايضا اعظم امر يحصل به تكفير الذنوب والخطايا هي التوبة توبة الى الله عز وجل فان التوبة تجب ما كان قبلها وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. التوبة العامة من جميع الذنوب والتوبة ايضا الخاصة بذنب معين
فهذه يحصل بها تكفير ذلك الذنب الذي وقع فيه الانسان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله تعالى الا غفر الله له
هذا حديث صحيح يخبر عليه الصلاة والسلام بان الانسان اذا وقع في معصية او ذنب ثم قام وتوضأ وصلى ركعتين ثم استغفر الله غفر الله تعالى له. فهذا ايضا مما يحصل
في تكفير الذنوب والخطايا. نعم. وشكر الله لكم فضيلة الشيخ. ام عبدالرحمن تسأل عن اه ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح ثمان عشرة تسبيحة في ركوعه او وسجوده تقول اذا كان اطال القيام
فبالتالي سيطيل الركوع والسجود فماذا فبماذا يشغل هذا الركوع لا اعلم اصلا لهذا انه كان يسبح ثماني عشرة تسبيحة والمعروف عند اهل العلم عشر تسبيحات كما جاء في حديث انس رضي الله عنه انه لما رأى عمر ابن عبد العزيز يصلي
قال ان هذا الفتى اشبهكم صلاة بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فحزرنا تسبيحه عشر تسبيحات في الركوع وعشر تسبيحات في السجود فهذا هو الوارد انها عشر تسبيحات وعلى ذلك فنقول ان الافظل ان يسبح عشر تسبيحات في الركوع ويختمها بقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وعاش تسبيحات السجود اختمها بقول
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي واما بالنسبة المقارنة بينها وبين آآ القيام الاعتدال يكون بين الركوع والرفع منه والسجود والجلسة بين اما القيام فلا يقارن بهذه اه الاركان
لا يقارن بها ولذلك اه جاء في حديث البراء خلا القيام والقعود قال كان كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وجلوسه قريبا من السواء خلا القيام والقعود فقوله خلا القيام والقعود هذه في صحيح البخاري
قال اهل العلم ان ان القيام ليس بالضرورة يكون مساويا للركوع القيام قد يطيل الانسان في القراءة. ليس معنى ذلك انه يطيل في الركوع كما اطال في القراءة. وهكذا القعود يعني جلوس التشهد
فهذان مستثنيان من هذا القيام خلى القيام والقعود القيام الذي يقرأ فيه سورة الفاتحة وسورة بعدها والقعود آآ يعني جلوس للتشهد فحذان مستثنيان. اما بقية اركان الصلاة ينبغي ان تكون قريبة من السواء
يعني لا يكون مثلا يركع ركوعا خفيفا ويطيل السجود. هذا خلاف السنة. هم. يكون قدر ركوعه بقدر الرفع منه بقدر السجود بقدر الجلسة بين السجدتين نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه تقول ام عبدالرحمن بان بعض النساء اللاتي يقمن الليل حينما يأتين العذر الشرعي يتركن اه
قيام الليل ولا بتصورهن ان قيام الليل هو اه الصلاة فقط وليس ذكر واستغفار لله عز وجل. هل ما تفضلت به صحيح هذا تفريط تفريط في خير عظيم. فان المرأة الحادة انما تمنع فقط من الصلاة. من الصلاة ومن الصيام والطواف. لكن ما عدا ذلك هي كغيرها
فلا يمنع هذا ان هذه المرأة تقوم من اخر الليل وتستغفر الله عز وجل والله تعالى يقول والمستغفرين بالاسحار وترفع يديها وتدعو الله عز وجل من خير الدعاء والاخرة وتأتي بالاذكار تسبيح التحميد التهليل التكبير
اه تقرأ القرآن اه هي كغيرها في ذلك. هي فقط لا تصلي لا تصلي لاجل حي لان الصلاة يشترط لها الطهارة والحيض يمنع من الطهارة بعد ذلك هي هي كغيرها
فهذا يعتبر تفريطا في خير عظيم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول اريد نصيحة الشيخ لاولئك الذين عندهم ابناء في السابعة والثامنة والتاسعة من العمر اه بل الى العاشرة احيانا ولم يأمروهم بالصلاة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وان كان الصبي غير بالغ في هذه المرحلة لكن امره بذلك من باب التربية ومن باب التعويد على الصلاة وحتى يألفها
ولذلك نجد ان الاسر التي تأمر ابناءها بالصلاة لسبع وتحثهم وتشجعهم على ذلك نجد ان هذا الابن يتربى على حب الصلاة واذا تقدم به السن لا يترك الصلاة تجد انه دائما يصلي
ولهذا ربما تجد ان بعض الناس يعني قد آآ يكون على مظهره شيء من التقصير لكن بالنسبة للصلاة لا يمكن اترك الصلاة واذا تأملت في واقعه وجدت ان السر في ذلك ان اباه كان قد عوده وقد رباه منذ الصغر منذ ان كان عمره سبع سنين على الصلاة. حتى احبها وحتى
فالفها ولذلك فعلى الاباء والامهات مسؤولية في هذا في ان يأمروا البنين والبنات بالصلاة لسبع لكن مجرد امر وتوجيه وارشاد وآآ اذا لم ينفع هذا الاسلوب حتى بلغوا عشر سنوات في غيروا اسلوب معنى ذلك ان هذا الاسلوب لا ينفع مع هذا الفتى او هذه الفتاة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واضربوهم عليها لعشر. طبعا ضربا غير مبرح
وانما رسالة يعني يغير هذا الاسلوب اسلوب اه الى اسلوب فيه شيء من الحزم. فيه شيء من الحزم مع هذا الابن او او تلك بنت في ان يلتزم بالصلاح وان وان يحافظ على الصلاة في وقتها
اه اذا تربى هذا الفتى او هذه الفتاة على الصلاة اه من سبع سنوات الى سن البلوغ فانه يحب الصلاة ويألفها ويعتاد عليها شكر الله لكم فضيلة الشيخ ام فيصل من الكويت تقول بان اعتمرت وادت المناسك ثم قامت بقص اجزاء من شعرها في
آآ الحرم مثلا قريب من الحرم حينما عادت الى السكن آآ احست بانها لم تعم او تشمل الشعر كله بالقص فقصته مرة اخرى احتياطا اه كونها تقص بعض شعرها هذا يعتبر خطأ
والواجب ان تعم جميع الشعر وذلك بان تجمع الشعرة على شكل ظفائر وتقص اطرافه على قدر انملة لكن لكن الاخت الكريمة تداركت لما ذهبت الى الفندق تداركت وقصت اطراف الشعر الذي لم تقصه فلا شيء عليها والحمد لله. بارك الله فيكم واحسن اليكم
الله يسأل عن وقت صلاة الضحى ومتى تنتهي متى تبدأ ومتى تنتهي اولا صلاة الظحى سنة مؤكدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى يعني على كل مفصل من مفاصل الانسان. صدقة يعني من باب الشكر
اه لنعمة الله عز وجل على سلامة مفاصله ومفاصل الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا. ومعنى ذلك انه مطلوب منه كل يوم يصبح فيه. مطلوب منه ثلاث مئة وستون صدقة ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواعا من الصدقات
قال فكلوا تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى سبحان الله ركعتا الضحى تجزئ عن ثلاث مئة وستين صدقة
وهذا يدل على عظيم فضلها واجرها وثوابها. وايضا هذا الحديث اه وهو حديث صحيح رواه مسلم يدل على اه انه ينبغي المحافظة عليها وهذا هو القول الراجح انه يحافظ عليها كل يوم تصلى كل يوم
لانه قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة يعني مطلوب منه ثلاث مئة وستون صدقة عن مفاصله معنى ذلك انه مطلوب منه ثلاث مئة وستون هنا آآ صدقة ويجزئ عن هذه الثلاثمائة والستين ركعتا الضحى
وهذا يدل على انه ينبغي المحافظة عليها. ولهذا قال ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث فما ازال حتى افارق الدنيا وذكر منها وركعتي الضحى واما وقتها فيبتدأ وقت صلاة الضحى من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح
ويعني في الوقت الحاضر داخل البلدان قد لا يستطيع الانسان التحقق من طلوع الشمس وارتفاعه قيد رمح ولذلك فيعتمد على التقاويم تأخذ التقويم وتنظر الى الشروق وتضيف له عشر دقائق. تضيف له عشر دقائق. يعني مثلا هذا اليوم الذي نحن فيه آآ هذا اليوم
امس تطلع هنا في مدينة الرياض الساعة الخامسة واحدى وخمسون دقيقة معنى ذلك اه ان وقت صلاة الضحى يبدأ متى السادس والخامس. السادسة ودقيقة واحدة اذا كانت الشمس تطلع الخامسة واحدى وخمسون دقيقة اضف لها عشر دقائق فمعنى ذلك ان وقت صلاة الضحى يبدأ السادسة ودقيقة واحدة
فخذ هذه القاعدة اضف عشر دقائق للشروق الموجود في التقويم فهنا يبدأ وقت صلاة الضحى ويستمر الى قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق وهو وقت النهي حين يقوم قائم الظهيرة. ايضا خذ مثلا وقت اذان الظهر وانقص منه عشر دقائق. مثل هذا اليوم في مدينة الرياض يؤذن الظهر الحادية عشرة
او احدى واربعين دقيقة تقريبا او او اربعين دقيقة معنى ذلك او تسعة وثلاثين معنى ذلك اذا قلنا تسعة وثلاثين ان ان وقت آآ آآ نهاية وقت صلاة الضحى الحادية عشرة وتسع وعشرين دقيقة. نعم
آآ تنقص من وقت اذان الظهر نحو عشر دقائق. هذا كله وقت لصلاة الظحى. افظله اخره لحديث اه زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم
وفصلات الاوابين حين ترمظ يعني حين تشتد الرمظاء الفصال اولاد الابل وهذا يكون في اخر وقت صلاة الضحى بارك الله فيكم واحسن هل يجوز للرجل ان يقرأ القرآن وعليه حدث اصالي
نعم لا بأس بهذا لكن لا يمس المصحف الا على طهارة او من وراء حائل فلا بأس ان يقرأ القرآن وعليه حدث اصغر كأن يقرأه عن ظهر قلب او ان يقرأه من وراء حائل. نعم. او ان يقرأه عن طريق الجوال. شاشة اي نعم. فالمصاحن موجودة الان في الهواتف الجوالة
اه كل هاتف جوال له شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية فمعنى ذلك اذا مس المصحف الموجود في الهاتف الجوال شئ فانه يكون قد مسه من وراء حائل بس هو يعني من وراء حاله وهو الشاشة الخارجية
فلا بأس ان يقرأ المسلم القرآن وهو محدث حدثا اصغر لكن لا يمس المصحف الا على طهارة بارك الله فيكم واحسن اليكم. هل فضيلة الشيخ مثلا القفازات احيانا تقوم يعني تعتبر حائلا آآ معتبرا؟ اي نعم قفازات يعتبر حائلا. ايضا مثلا آآ
يعني الشماغ او الغترة ايضا عباءة المرأة. اه هذي كلها تعتبر حوائل لا بأس ان الانسان يقرأ في المصحف مثلا وقد لبس قفازين. مثل المرأة الحيث تلبس قفازين وتقرأ في المصحف لا مانع من هذا. او الحافظ يقرأ عن ظهر قلب
مثلا على غير الطهارة. نعم. المهم انه لا يمس المصحف مسا مباشرا طهارة. نعم. ذلك النهي عن المس فقط وليس التلاوة يعني. النهي عن نعم النهي عن المس وليس عن التلاوة. شكر الله لكم. هل يقول ابو مرزوق يقول اذا يعني ينتشر عند العامة احيانا ويشيعونه بينهم
يتحدثون به حينما يعاني الانسان او يشعر بحكة في يده انه سوف يستلم مالا او انه سيأكل لحما او انه سيصافح او احيانا حينما يأتيه كذا حكة في اذنه بانه سيسمع خبرا آآ
تارا او نحوه. نعم. يعني ما ما آآ صحة هذا الامر وما حكم اشاعته والحديث به؟ هو اعتقاد انه سيحصل كل هذا لا اصل له اي شيء ليس له مستند شرعي ولا عقلي ولا حسي او طبي. نعم. اه الطبي يدخل نعم. يدخل في العقلي. هم. هذا فلا فلا
يعتمد عليه يعني كون الانسان اذا شعر بحكة اليد سيأتيه كذا. ما الدنيطين ما هو الدليل؟ ليس هناك دليل شرعي. صحيح. ولا حتى هناك دليل عقلي هذي كلها من الخزعبلات ومن الخرافات التي تشيع عند العامة. والله تعالى في القرآن الكريم في ايات كثيرة يقول قل هاتوا برهانكم
الانسان عندما يذكر ادعاءا يطالب الدليل لابد ان يعود الناس على هذا طلب المستند طلب الدليل. ليس كل من تكلم بكلام آآ يقبل كلامه حتى يأتي بالدليل. اما بالدليل الشرعي ان كان هناك دليل
للشرعية او حتى بالمستند العقلي. ويناقش في ذلك ما هو المستند لهذا الشيء الذي يذكر. فاذا لم يكن هناك شيء مستند شرعي او او عقلي او حسي لهذا الادعاء فمعنى ذلك ان هذا من الخرافات ومن اه الامور التي تشيع بين الناس ولا اساس لها ولا اصل لها
بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول الاخ ابو مرزوق اذا رأى الانسان آآ شخصا ميتا يسأل عن حاجة او يطلب حاجة. هل معنى ذلك آآ طلبه للصدقة او الدعاء له
هذا بحسب ما يرى لا بد من عرظ ذلك على معبر بان ينظر الى حال ذلك الميت اولا ينظر الى الى هل هي رؤية ام لا؟ لان هناك فرق بين الرؤيا وبين الحلم
الحلم يكون من الشيطان من علاماته انه يكون مزعجا ويكون غير واظح ويكون مشتتا الانسان فيه اما الرؤيا فانها تكون من الله عز وجل ولا تكونوا في الاشياء المزعجة وتكون في امر واضح
وتعطي رموزا يفهمها المعبر والمعبر يفك هذه الرموز ويعبر هذه الرؤيا اولا لابد من التأكد من انها رؤية ثانيا تعرظ على معبر حاذق وهذا المعبر ينظر لهذه الرؤيا وللقرائن وللرموز ويعبرها ولذلك لا نستطيع الان ان نجيب عن هذا السؤال حتى يعرف ما هي الرؤية التي رأها هذا الانسان
وما هي القرائن؟ واحيانا كلمة واحدة قد يتضح بها تعبير الرؤيا. ثمان رؤيا ثم ان التعبير ايضا يعني ليس قطعيا هو ظن يوسف عليه الصلاة والسلام قال قال الله عنه وقال للذي ظن انه ناجي منه واذكرني عند ربه واعطاه الله علم التعبير. ايضا ابو بكر الصديق اعلم الصحابة وكان
فايضا بالحذق في تعبير رؤى. لما عبر الرؤيا بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله اصبت ام اخطأت قاله النبي عليه الصلاة والسلام اصبت بعضا اخطأت بعضا. الله اكبر. قال والله لتخبرني بالذي اخطأت فيه
قال عليه الصلاة والسلام لا تقسم ولم يخبرهم نعم. لم يخبره هذا ابو بكر اخطأ في في يعني تأويل بعض بعض رؤيا. قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. فما بالك بغيره؟ فالرؤيا هي تبقى يبقى
تعبيرها ظنا ولا تفيد القطع. وايظا لا يستفاد من احكام شرعية هي تفيد البشارة او النذارة فقط نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد القادر اشار الى قضية يعني آآ هي اشبه ما تكون بالذوق العام يعني حينما يلبس الانسان ملابس
اه غير لائقة احيانا او اه لا تقبلها لا يقبلها الاخرون في الاماكن العامة مثلا او في اماكن العبادة في المساجد الشرتات او بعض البناطيل التي تكون ضيقة فما الظابط في لبسه في الصلاة كذلك
آآ هل تصح وتجزئ صلاة الانسان؟ وفي الاماكن العامة وفي بيته اولا بالنسبة للصلاة لا بد من ستر العورة تترك العورة شرط من شروط صحة الصلاة وعورة الرجل ما بين السرة الى الركبة مع دخول السرة والركبة في هذه العورة في ارجح اقوال اهل العلم
وعلى ذلك في السراويل اه التي يبدو من ورائها اه يبدو الفخذ من اسفل اه هذه او حتى تشف عن الفخذ هذه لا تصح الصلاة معها لابد من ان من ستر العورة من السرة الى الركبة
هذا بالنسبة للصلاة آآ لكن لو كانت هذه السراويل تستر حتى الركبة فايضا ينبغي للمصلي ان يأخذ زينة في الصلاة لا يكتفي بلبس هذه السراويل يلبس عليها ثوبا ويلبس حتى آآ ما يعتاده الناس في البلد مثلا كان الناس يعتادون لبس الشماغ
يلبس ياخذ زينته. الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة. ولذلك لما رأى ابن عمر غلامه نافعا يصلي وهو حاسر الرأس قال ارأيت لو كنت خرجت للناس في السوق اتخرج هكذا؟ قال لا. قال فالله احق ان يتزين له. فحتى لو لو لبس يعني سروال الى الركبة
نقول الاولى ان تلبس ثوبا وان تعظم مقام الصلاة ومقام مناجاة الرب عز وجل وتأخذ زينتك في الصلاة. اما خارج المسجد فالفقهاء يقولون آآ ان آآ انه يشترط في الشاهد ان يكون عدلا والا يأتي بما يخالف المروءة
ومن مخالفات المرور ترجع للعرف قال فات المروءة ترجع للعرف فاذا تخلى اتى الانسان بامر آآ مستنكر بين الناس وينافي آآ الذوق العام مثل ان يمشي بسراويل قصيرة امام الناس في الاسواق هذا
ما في المروءة والفقهاء السابقون ذكروا امثلة في زمنهم. لكن في وقتها الحاضر آآ نرجع في ذلك الى عرف الناس. فكون الانسان يقوم باعمال آآ آآ غير لائقة آآ اجتماعيا امام الناس آآ فهذا مما ينافي المروءة وان كان قد لا يصل الى درجة التحريم يعني قد لا
به الانسان وستر ما بين السرة للركبة لكنه مما ينافي المروءة شكر الله لكم يسأل عن صحة قول آآ اه تسرولوا او اعتزروا هل هو حديث او نعم هذا حديث رواه الامام احمد في مسنده
ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان اهل الكتاب يتسرولون ولا يعتزرون قال تسرولوا اعتزروا وهذا يدل على يعني ان الاصل في هذا الحل والاباحة. هم. هذا الانسان اه يختار ما ما يراه مناسبا له من لبس السراويل او الازار او الرداء او اه
اي نوع من انواع اللباس هو الذي ينبغي في في قضية اللباس اه ان الانسان يتبع عادة اهل بلده ولا يشذ عنهم ما لم يكن ذلك الامر حراما. هم. فمثلا عندنا مثلا في المملكة الناس تلبس الثياب
اللي يسمى القميص والثياب فلا يشد الانسان عنه يقول مثلا البس ازار وردة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يلبس يزرع وريدة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام الناس في زمنه يلبسون اجرا واردية. لكن انت ينبغي ان تتبع عادة اهل بلدك في
لباس ما لم يكن حراما ولذلك ورد النهي عن لباس الشهرة ان الانسان يلبس لباسا يشتهر به بين الناس. ويلفت الانظار. ويلفت الانظار. هذا ورد النهي عنه. ومن لبس لباس شهرة البسه
طاهوا لباس مذلة بارك الله فيكم. هشام يسأل عن قول او الدعاء بهذا الدعاء يا خفي الالطاف نجنا مما نخاف ما معناه اولا؟ هم يعني ما معنى هذا الدعاء؟ يا خفي الاوقاف يعني ان لطفك خفيف ما المراد بهذه الخفة؟ يحتاج
يعني تأمل في اولا في معناه ثم يأتي بعد ذلك الكلام عن حكمه. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال عبر تويتر فضيلة الشيخ يقول اه السائل فيه
اه فضيلة الشيخ اه هل يستوي من اتى الى الجمعة والامام يخطب اما وقد استحم وتنظف مع شخص اتى والامام يخطب في نفس الوقت ولكنه لم يستحم كلاهما قد فاتته فضيلة فالذي اتى مبكرا وكلاهما في وقت واحد فضيلة الشيخ
نعم. اتيا في والامام يخطب. كلاهما اتيا والامام يخطب نعم اذا كان كلاهما اتى والامام يخطب فالذي اغتسل لا شك انه افضل الذي اغتسل طبق السنة سنة الاغتسال الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل
والذي لم يغتسل ترك هذه السنة المؤكدة وفرط في هذا الخير العظيم ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. ولو ان يفيض الانسان الماء على جسده. لكن لا يترك هذه السنة ولهذا نقل عن الامام الشافعي
لو كان لم يترك اغتسال للجمعة لا سفرا ولا حظرا يعني حرصا على ان تطبيق هذه السنة فالذي اغتسل واتى الجمعة لا شك انه افضل واعظم اجرا ممن اتى ولم يغتسل لكن كلاهما مقصر في كونه آآ تأخر نعم في الذهاب
قبل الجمعة لم يأتي الا بعد دخول الخطيب. اذا اتى بعد دخول الخطيب لم يكتب له من اجل التبكير شيء. ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اجر المبكرين واتى الجمعة في الساعة
كلما قرب بدنه الى الى ان قال فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر فاذا دخل الخطيب طويت الصحف التي بايدي الملائكة التي يكتب فيها اجر المبكرين. نعم. ثم الملائكة تستمع الخطبة. معنى ذلك من اتى بعد دخول الخطيب لا يكتب له من اجر
للتبكير شيء. هم. يكون قد حرم هذا الاجر العظيم. شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان سمو الكريم سبحانه وتعالى يجزاكم عنا خير الجزاء. وشكرا لكم
وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحيتي وتحية الزميل حسن الحلافي للمؤسسة الدعوية للصم الذي قام بترجمة هذه الحلقة عبر او بلغة الاشارة لاحبتنا المشاهدين الصم
حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تجد الجواب. تجد الجواب. تجد