تجلور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة مليئة بظلام جاهل او طريق مائل. نور تجلى. اسأل لتعلم اي درجة ان تقتفي فالكل فيك مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير احييكم اجمل تحية وارحب بكم اجمل
ايه في مستهل حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي اسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
اسأل الله عز وجل ان يبارك في علم ضيفنا وعمله وولده وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين حياكم الله جميعا ايها الاخوة والاخوات وهذه تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها الاستاذ الزميل حسن الحلافي من المؤسسات الدعوية للصم
ونرحب كذلك بمتابعي هذه الحلقة عبر اليوتيوب ونتلقى اسئلتهم وتتم الاجابة عنها باذن الله تعالى وذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر معكم على الشاشة وكذلك عبر وسائل التواصل الاجتماعي. على بركة الله تعالى
ابدأ هذه الحلقة باول متصل معنا. الاخت فاطمة اتفضلي فاطمة اتفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اختي اه يا شيخ عندي سؤالين. الاول اه انا عندي وسواس في خروج البول اكرمكم الله
نعم. وعندي قولون وافلات الغازات فهل يا شيخ اذا حرصت على عدم خروج البول؟ ومن شدة الحرص افلت مني هل اعد الصلاة انت عندك وسوسة في في خارج من السبيلين
ايوا نعم. طيب تسألين عن اعادة الصلاة ايوه هل اذا مثلا انا عندي في البول بسبب البول؟ هل اذا عندي قولون في فلات الغازات؟ نعم فهل اذا حرصت على عدم خروج البول؟ ومن شدة الحرص افلت مني ريح. هل اعيد الصلاة
لا لكن الغازات وما عندك فيها وسواس يعني يجيني شي بسيط عندك يعني وسواس في الامرين جميعا ايوة نعم. طيب نعم السؤال الثاني يا هو اه يجيني شيخ اه غازات كثيرة في الصلاة فهل عادي
آآ لابد من التحرص او لا ما اتحرش حتى لو تنفلت مني عادي لاني عندي غازات كثيرة وتفلت مني طيب شكرا يا فاطمة بارك الله فيك بو محمد معي تفضل
اتعلمنا ابو محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابو محمد قال يا فضيلة الشيخ قدمت على الديوان الملكي طلب منحة ارض
طيب اذن استاذة لي رقم موافقة بالبرقية اني موافق يمنحوني ارض بداخل مدينة الرياض بعد ست شهور او سبع شهور ما طلعت ارض اسفلت فلوس وبعت الورقة هذي شخص معين فقدت بيني وبينه موافقة عقد اني بعته على الورقة هذي بمبلغ وقدره
سوت له وكالة شرعية انه يراجع في وثيقة ذي ويطبق الارض هذي بالمكان اللي يراه هو بعد فترة طلعها في مكان كويس يعني حكم علاقات هلأ استمرن على بيعي ولا يجيب لي يحق لي ارجع عليها هل هو صحيح ولا مو بصحيح
جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك ابو عبد الله تفضل تفضل ابو عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله آآ بالنسبة للصلاة على الميت نعم اذا فاتوا التكبيرة الاولى او الثانية او لحقها الاخيرة كيف يقظيها وكيف يدعي للميت
هذا السؤال الاول الدور الثاني الثاني بالنسبة للطواف بداية الطواف هون لازم يقول بسم الله والله اكبر ولا السنة هذي شكرا شكرا لك بارك الله فيك مشعل تفضلي تضرب مشعل
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي الكريمة بالله لو سمحت ابا اسأل فضيلة الشيخ لو ابغى احط في شخصي بحط مصحف في المسجد وقف. كيف الطريقة بس ينوي ولا يكتب
وعليه ولا كيف يسوي شكرا. شكرا لك بارك الله فيك تفضل عبد الله السلام عليكم عليكم السلام حياك الله اخي الكريم اه سؤالي عن شسمه الكوبونات التي تشترى او التطبيقات اللي يكون عليها رسوم سنوية
وينزلون فيها بعض التخفيضات عليها رسوم سنوية عليها رسوم سنوية ايوه ينزلون تخفيضات لبعض المحلات وبعض العروض فهل فيها اشكالية شرعية هذي ولا واظح يا شيخ نعم طيب يعطيكم العافية. حياك الله
عبد العزيز تفضل عبد العزيز تفضل عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي الكريم حياكم الله يا شيخ اتفضل. اه احسن الله اليكم يا شيخ. انا رحت لاحد البنوك
بغيت تمويل شخصي كنت اباخذ الاسهم اللي هو التورق نظام التورق فاكدت على الموظف بان يحرص الاسهم اللي بيشتريها لي انها تدخل محفظتي قبل ما يبيعها فقال لي لا ما تدخل محفظتك حنا نبيع عليك قبل ما تدخل المحفظة
وبعد كذا نحول لك الفلوس وندخلها في حسابك انا قلت له اذا ما حصل لي القبض انا في هذه الحالة نعم. فيكون في هذا صورة من صور الربا. قال لي لا
انا حبيت استفسر الله يحفظك بنك الراجحي والموظف يقول آآ نبيعه قبل ان تدخل محفظتك اي نعم يقولون بيعها قبل ما تدخل محفظتك يقول انا اذا دخلت محفظتك ما عندنا صلاحية نبيعها
لازم تروح صالات التداول تبيعهن من هناك طيب طيب. بارك الله فيك متصل طيب عذركم فضيلة الشيخ سؤال الاخ محمد يسأل بانه يقول قدم آآ طلب منحة ارض على اللواء الملكي وصدر له
وثيقة متابعة اجراءات هذه هذه الارض ثم يقول احتجت مالا وبعت هذه الوثيقة على شخص اخر وقبضت الثمن واعطيته وكالة في متابعة هذه واستخراج هذه الارض وتطبيقها على المكان الذي يراه
يقول خرجت هذه الارض او اخرجها هذا وطبقها في مكان ممتاز فهل يحق لي ان ارجع بهذه البيعة؟ وهل هذا البيع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على يده الى يوم الدين اما بعد
كان ينبغي لاخ السائل ان يسأل قبل ان يبيع فانه قد باع ثم لما رأى ان المشتري قد ربح بدأ الان يسأل اسئلة لاجل ان يجد مخرجا لفسخ هذا العقد
فهذا التصرف تصرف غير مناسب هذا البيع هو بيع فيه غرر فيه جهالة وغرر ان الارض هذه لم تطبق ولا يؤيد راحة تطبق في مكان يكون سعره مرتفع او تكون في مكان سعره منخفض
فهو بيع مع الجهالة والغرر. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر هذا البيع بيع لا يجوز لكن فيما يخص اه التعامل بينك وبين هذا المشتري المرجع فيه الى المحكمة الشرعية
نعم بارك الله فيكم واحسن فاطمة عندها وسواس تقول في هي خارج من السبيلين في الريح والبول اكرمكم اه وتقول احرص احيانا لكن تطلق معي هذا بس تطلق معي هذه
هل اعيد الصلاة اه من ابتلي بالوسواس فانصحه بامرين. الامر الاول ان يتبصر المسألة التي وقع فيها الوسواس من يعرف الاحكام الشرعية فيها فهذا يعينه على التخلص من الوسواس والامر الثاني
ان يتواصل مع الاطباء المختصين الاطباء آآ النفسانيين فهؤلاء يساعدون المبتلى بالوسواس يساعدونهم في العلاج وبالتوجيه والارشاد ويعرفون هذا المرظ ويعالجونه وعندهم حالات كثيرة من هذا النوع وهناك من ذهب لهم وتعالج عندهم وشفاه الله عز وجل
اه فنقول اختي الكريمة بالنسبة لهذا الوسواس اه اذا توضأتي فلا تلتفت للوسواس اذا توضأتي لا تفكري في هذا الموضوع ما لم تتيقني شيء واضح كالشمس انه خرج منك شيء
لكن مجرد شكوك ووساوس هذه لا تلتفتي لها توضأت آآ فكري في امر اخر لا تفكري في مسألة هل انتقض وضوءك او ما انتقض؟ هل خرج منك شيء او لم يخرج
لان هذه كلها اوهام وارفعي مستوى الارادة عندك وتعوذي بالله من الشيطان الرجيم بصلي ولا تنقبي ولا تدققي ولا تفتشي وانما ابني على الاصل وهو ان الاصل هو الطهارة فاذا ايس منك الشيطان ينقطع عنك الوسواس باذن الله عز وجل
لكن اذا كان هذا المبتلى بالوسواس يتتبع الامر ثم يفكر فيه ثم ينشغل به فان هذا الوسواس يزيد معه الى ان يصل الى درجة الوسواس القهري والمبتلى بالوسواس في الحقيقة
اه يعاني معاناة كبيرة لا يهنأ بعيش ولا اه يخشع في صلاة بسبب هذا الوسواس تجد ان الوسواس اه انه قد استولى عليه ولذلك انصحه بان يتبصر في في في الحكم الشرعي يتبصر في الحكم الشرعي فهذا يساعده ويعينه. فمثلا يتبصر بان اليقين لا يزول بالشك
تيقنت المسلم توظأ تيقن الطهارة لا يزول هذا اليقين الا بيقين مثله. ولا يزول بمجرد الشك بل حتى لا يزول بغلبة الظن لا يزول الا بيقين مثله فاذا اذا فهم من ابتلي بالوسواس في الطهارة هذا المعنى هذا يعينه على التخلص من الوسواس
وايضا يتواصل مع مع الاطباء المختصين في هذا فانهم يساعدونه ويعينونه على التخلص من الوسواس. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الله يسأل عن ان آآ بالنسبة للتكبيرات
الجنازة هل اذا فاتت المأموم بعض التكبيرات يقضيها ام ماذا؟ ومتى يقول الدعاء علميا اه نعم اذا فاتت بعظ التكبيرات على الجنازة فانها تقظى كما تقضى آآ الصلاة عندما يفوته شيء منها
الصلاة المكتوبة عندما يفوت شيء منها لكن ما صفة القضاء؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح اه انه ان ما يدركه مع الامام يفعل مثل ما يفعل الامام
ثم اذا سلم الامام قام وقضى ما فاته اي ان ما يدركه مع الامام هو اخر الصلاة على الجنازة. وما يقضيه هو اولها ولا تقاس الصلاة على جنازة على الصلاة المكتوبة
لان الصلاة على جنازة لو قلنا ان ما يدركه هو اول صلاته لاختلت الصلاة اختلت هيئتها هي مجرد اه تكبير وقراءة على الفاتحة ثم تكبيرة اخرى والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تكبيرة والدعاء على الميت ثم يكبر ويسلم
فلو قلنا ان ما يدرك هو هو اول صلاته فان هيئة الصلاة على الجنازة تختل. ولهذا فالقول الراجح ان ما يدركه المسبوق في الصلاة على الجنازة آآ هو اخر صلاته
فيفعل كما يفعل الامام فمثلا اذا ادرك الامام وقد كبر التكبيرة الثالثة يدعو للميت اذا كبر التكبيرة الرابعة ثم سلم الامام يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم
وينبغي ان يخفف ايضا آآ ما يقضيه بحيث يأتي به قبل ان ترفع الجنازة. نعم. لانه اذا رفعت الجنازة لم تشرع الصلاة على الجنازة في هذه الحال. نعم على القول بانه يقضي هذه سريعا وثم يتبع الامام الشيخ
في تكبيراته يكبر ويقرأ الفاتحة سريعا ثم يكبر ويصلي ما يكبر ويدعوه يقضيها هذا ليس بظاهر. هم لانه حينئذ يكون قد سابق الامام يعني كبر ثم التحق بالامام الافضل انه يفعل كما يفعل في الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة تقضى بعده
نعم يكبر مع الامام ثم ثم يقضي ما فاته لكن في هالصورة التي تفظلتم بها هذا يعكس المسألة يقضي ثم يكبر يدرك الامام نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا فضيلة الشيخ سؤال ابو عبد الله الاخر عن البسملة التكبير في بداية الطواف هل هو واجب ام سنة
اه التكبير في اول الطواف اه سنة وليس واجبا واما البسملة فلم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم والاولى الا يؤتى بها واكمل الهدي هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام هو التكبير فقط
واذا هذا الحجر الاسود رفع يده اليمنى وقال الله اكبر من غير ان يزيد من غير ان يقول بسم الله والله اكبر وانما يقول الله اكبر ولو انه نسيها ولم يقلها
فليس عليه شيء هي مستحبة وليست واجبة شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال عبر اليوتيوب يقول فيه كيف يصلي المسافر في الطائرة اذا خشي فوات الوقت اه اذا خشي فوات الوقت فيصلي على حسب حاله
واتقوا الله ما استطعتم اذا كانت الصلاة مما يجمع مع غيرها وكانت الطائرة ستحبط قبل خروج وقت الثانية فهنا يؤخر الصلاة آآ ويجمع جمع تأخير بعد هبوط الطائرة مثلا اه اذا كانت
مثلا الصلاة صلاة المغرب وكانت الطائرة ستهبط قبل طلوع الفجر وهنا يؤخر صلاة المغرب ويصليها مع العشاء آآ جمعا ومع قصر العشاء فيكون بهذا قد جمع جمع تأخير لكن لو كانت الطائرة لن تهبط الا بعد خروج وقت الثانية. نعم
او ان الصلاة مما لا تجمع مع غيرها كصلاة الفجر الطائرة لم تهبط الا بعد طلوع الشمس فهنا نقول لمن في الطائرة صلي على حسب حالك ولو ان تصلي قاعدا تومئ بالركوع والسجود
ولو الى غير القبلة فاتقوا الله ما استطعتم وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة. قد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
فاذا كانت الطائرة لم تهبط الا بعد خروج الوقت فنقول صلي على حسب حالك ولو ان تصلي في مقعدك تومئ بالركوع والسجود ولو الى غير قبلة لان هذا هو غاية ما تستطيع
وبما يجهله كثير من الناس انهم يكونون في الطائرة ويعلمون بان الطائرة لن تهبط الا بعد خروج الوقت ومع ذلك يؤخرون الصلاة واذا اردت البرهان على ذلك انظر انظر لاحوال الناس في الطائرة تجد ان آآ الركاب كلهم او معظمهم من المسلمين
ويحين وقت الصلاة والطائرة لن تهبط الا بعد خروج الوقت ومع ذلك لا تجد من يصلي من هؤلاء الركاب الا قليل لماذا؟ كثير منهم عنده جهل يقول نصلي بعد ما تهبط الطائرة. طيب اذا هبطت الطائرة خرج وقت الصلاة. هذا لا يجوز
فالواجب ان يصلوا على حسب حالهم نقول صلي ولو ان ولو ان تومئ بالركوع والسجود ولو الى غير القبلة. لكن لا تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها نعم بارك الله فيكم واحسن
اليكم استأذنكم معي علي تفضل اخي علي تفضل يعطيك العافية يا شيخ. حياك الله تفضل الله يحفظك الله يسعدك. بارك الله فيك في علمكم يا شيخ ونشهد الله على حبكم
الله يجزاك خير يا شيخ اه حكم تقصير الثوب لغير الخيرات حكم تقصير الثوب لغير الخيلاء انت او اطالة الثوب نعم اطالة الثوب نعم لغير الخيلاء طيب جزاك الله خير يا شيخ
شكرا بارك الله فيك. ابو احمد معي ابو احمد معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك اعلان. تفضل. الاول هل تجب الزكاة في الزيتون
واذا كانت الاجابة بنعم فما هو النصاب وما مقدار الاخراج؟ بارك الله فيك السؤال الثاني هل تجوز الصلاة في ثوب عليه صورة غزال بارك الله بكم وجزاكم الله خيرا. واياه
سلمان معي تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله انا اسأل الشيخ هل او دافعت عني هل يعتبر من النقص هل ماذا يا سلمان عفوا اذا يعني هل اعتبر من اللغو
صوتك ما هو واظح يا سلمان؟ انا سمعت الخطبة وهل هو من اللغو؟ ما هو هذا الشيء الذي يكون من اللغو يعني اذا طقت اصابع يعني ايديني رجلين او او دفعت يعني هذا عني
طيب شكرا شكرا سلمان بارك الله فيك. يوسف تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ابسأله الشيخ. تفضل يا يوسف آآ اشرف اهلا بك يا مرحبا. الله يعطيك العافية. يشهد الله ان احبكم في الله يا شيخ. حياك الله يا شيخ. حياك عندي عندي بالله
تفضل تبصرين الاول الله يجزاه خير ونحن الان على قدوم فصل الشتاء المسألة الخفين يا شيخ الان اه سؤالي هل هو الان يبدأ من من المعلوم انه للمقيم اربع يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام. نعم
تبدأ يا شيخ هل هل يعني احسبه بالساعات؟ يعني من بعد مضي اربعة وعشرين ساعة. طيب او مضي خمس اوقات. وهل لما اكون مقيم واسافر آآ يعني هل يجوز اني اشبكت اثنين وسبعين ساعة
ولا هذي لا حكم ولا ولا حكم. طيب واظح نعم. هذا السؤال الاول. اه سؤالي الثاني الله الله يحفظك. بخصوص يا شيخ المساهمات المتعثرة. انا عندي مساهمة متعثرة ومتى ما ما قبضته
من المفترض اني ازكي عليه بالمبلغ اللي اللي قبضته في سواء بخسارة او بنعم. هل هل بعد ما يمضي ما يمضي سنة عليها او حين قبض لكن انت يئس من الحصول عليها او انك ظامنك تحصل عليها لكن بعد مدة
لا انا يئست يئست يئست وتقريبا يمكن ما ما احصل عليها الا بعد مضي يعني من المحاكم يعني وقد تحصل وقد لا تحصل عليها. قد احصل وقد لا احصل عليها. واضح طيب. ولكن هنا الحصول عليها
هل ازكيه حين الحصول ولا بعد مضي سنة؟ نعم تسمع واضح شكرا يا ابا شكرا يوسف بارك الله فيك ام عبد الله معي تفضلي ام عبد الله تفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا ام عبد الله آآ الله يبارك فيكم ابا اسأل اذا كان المدرك لصلاة
الظهر يدركها بركعة قبل صلاة معليش في تردد في الصلاة طيب مو مشكلة. طيب. اذا كان المدرك لصلاة الظهر اه يعني يدركها قبل اذا ادرك قبل ما يأذن اذان العصر لو ادرك ركعة
فماذا لو داومت المرأة انها تصلي الظهر قبل العصر بدقائق بحيث انها تدرك الركعة الاولى فقط والثلاثة الركعات الثانية يأذن عليها العصر اذا داومت على هذا العمل يكون ما يجوز؟ اضطرارا هذا والا لا مو اضطرار مو اضطرار كذا تهاون نعم
طيب السؤال الثاني آآ يكثر السؤال في وقت الحذف والاضافة في في الجامعات عن عضوات هيئة التدريس فيعني يحدث انه يقال هذي دكتورة سيئة لا تاخذه ولمن ينصحني في هذا يقولوا يعني هذه ظالمة وغيبة الظالم تجوز. فهل هذا جائز؟ ويعني وايش الحدود اللي ممكن ننصح الشخص ما ياخذ المادة معه
هذي العضوة بدون ما نتعرض لغيبتها. طيب اه معليش السؤال الثالث. طيب اه احنا نتبادل الكتب في الجامعة وبعض الطالبات يشترط ان انه نرجعها وبعضهم يقولوا خلي غيرك يستفيد منه غيرك يستفيد منه فانا عندي الان في مكتبتي كتب
ما اعرف يعني هل هي اشترطت علي ارجعها ولا قلت لي خلي غيرك يستفيد منها فكيف اتصرف فيها الله يجزاكم خير. شكرا لك يا ام عبد الله. شكرا لكل الاخوة والاخوات. عذركم فضيلة الشيخ وسؤال آآ الاخ الكريم
والاخت الكريمة ام مشعل تسأل عن من اراد ان يوقف مصحفا في المسجد هل آآ تكفي فقط النية لهذا الواقف ام يلزم ان يكتب علي ان هذا وقف لله اه الوقف له صيغة فعلية وصيغة قولية
الصيغة الفعلية اذا وظع هذا المصحف في المسجد بنية انه وقف فانه يكون وقفا بمجرد وضعه مع النية الصيغة الفعلية ان يقول هذا المصحف وقف وهذا الشيء وقف وآآ الاحسن ان ان يكون هناك صفة قولية لان الصيغة قولية
اه تقطع النزاع لان الصيغة الفعلية ربما ينسى الانسان ما نوى ويكون في ذلك اشكال الاحسن انه يكون هناك صيغة قولية ويوثقها ايضا يكتبها يكتب ان هذا الشيء وقف هذا يقطع النزاع ويكون صريحا في انه اراد الوقف
نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سائل يسأل عبر اليوتيوب يقول فضيلة الشيخ سعد حفظكم الله. اه تنتشر مقاطع احيانا اه بين فترة اخرى فيها ضحك او افزاع للمصلين او ضحك على آآ حال مصلي هل هذا وتصور هذه وتنشر؟ هل هذا
اه سخرية بهذه الشعيرة العظيمة اذا كان هذا المصور لا يرظى بذلك ان هذا لا يجوز ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. كما انك لا ترضى بان تصور وانت تصلي وتكون محلا للسخرية والضحك والتندر
لذلك ينبغي الا ترضى بذلك لاخيك المسلم ثم ايضا الصلاة عبادة وشعيرة ينبغي ان وانا بعيدة عن عن ان تكون محلا للسخرية والضحك والضحك له مجالات اخرى اما الصلاة فهي عبادة عظيمة
فينبغي ان ان تكون بعيدة عن عن هذا كله وان لا تجعل مادة لان يسخر فيها ببعض المصلين او بعض الناس فمن يفعل ذلك يجمع بين اه امرين الامر الاول الاستهانة بهذه الشعيرة. والامر الثاني السخرية ايضا باخيه المسلم الذي قد لا يرظى بان يصور وهو بهذه الطريقة
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ويسأل كذلك سؤال اخر يقول في اه ما حكم اه فضيلة الشيخ من ينام عن صلاة الجمعة من ينام عن صلاة الجمعة متعمدا فهو مرتكب لكبيرة عن كبائر الذنوب ويخشى عليه. فانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك ثلاث جمع
آآ متهاونا طبع الله على قلبه يطبع الله على قلبه نسأل الله العافية فاذا طبع الله على قلبه مات قلبه وعاش في غفلة والى ان يموت هذا من اعظم ما يكون من العقوبة
فصلاة الجمعة اه لا يجوز الاستهانة بها بل ينبغي الحرص عليها والاهتمام بها والتبكير في الذهاب اليها وتعظيمها فهي آآ اه وان كانت الصلوات الخمس اه واجبة ومؤكدة الا ان صلاة الجمعة اكثر تأكيدا واعظم ايجابا
فلا يجوز الاستهانة بصلاة الجمعة وبعض الناس تجد انه يسهر ليلة الجمعة ثم لا ينام الا بعد الصبح وبعضهم بعد طلوع الشمس ثم تفوته صلاة الجمعة وهو متعمد لذلك وهذا لا يجوز ولا تبرأ ذمته بذلك
وهذا السهر الذي يؤدي الى تفويت صلاة الجمعة سهارون محرم فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل وان يعظم شأن الصلاة فان الصلاة هي عمود دين الاسلام. هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين
قد اخرج الامام مالك في موطئه باسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الى ولاته ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سوها اضيع
وهذه كلمة عظيمة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالصلاة هي هي اهم امور الانسان بعد بعد الشهادتين من حفظ الصلاة وحافظ عليها حفظ دينه. لا تجد انسانا محافظا على الصلوات الخمس. كما امره الله عز وجل الا وقد حفظ بقية امور دينه
تجده مستقيما في بقية امور دينك ومن ضيع الصلوات الخمس فلا يرجى منه ان يستقيم على امور على بقية امور دينه فالصلاة اذا هي العبادة العظيمة التي هي الصلة بين العبد وبين ربه
والله عز وجل قال خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وسوف يلقون غيا الا من تاب وامن واستدل بهذا بعض اهل العلم على ان من اضاع الصلاة فليس بمؤمن
قد خرج عن دائرة الاسلام اذا كان لا يصلي ولا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة ويؤكد هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم
وقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الذي يترك الصلاة ويقطع صلته بالله عز وجل هذا خرج عن دائرة الاسلام. اما اذا كان يصلي احيانا فانه يكون من الساهين الذي يتوعدهم الله عز وجل بالويل
وصفهم بانهم مصلون وتوعدهم بالويل. لماذا؟ قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي احيانا يصلونها واحيانا يتركونها او انهم يؤخرون عن وقتها فهؤلاء هم الساهون الذين توعدهم الله عز وجل بالويل. فعلى المسلم ان يرفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة العظيمة
فان من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الله يسأل عن الكوبونات التي يكون عليها رسوم سنوية ويكون عليها تخفيض هذه لا تجوز وذلك لان هذه الرسوم يدفعها الانسان وهو متردد بين الغنم والغرم
آآ يدخل في في قاعدة الميسر اية معاملة دخلها الانسان وهو متردد بين الغنم والغرم وبين الربح والخسارة في في مثل هذه المعاملات والمسابقات والمغالبات اي تدخل تحت اه قاعدة الميسر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق الا في خف او نصر او حافر. يعني لا يجوز بذل عوظ بهذه الطريقة
الا في ثلاثة امور في الخف والمقصود بها الابل. والنصب والمقصود بها السهام والحافل والمقصود بها الخيل يعني لا يجوز بذل العوظ في المسابقات الا في الات الجهاد والة الجهاد وقت النبي عليه الصلاة والسلام كانت هي الابل والخيل والسهام
وما يقابلها في وقتنا الحاضر ايضا يجوز ذلك وما عدا ذلك فيبقى على الاصل ولا نافية للجنس. فهي تفيد العموم لا سبق لا عوظ يعني الا في خف او نص او حافر
وعلى ذلك فدفع العوظ في مسابقات والمغالبات اه وهو الانسان متردد فيها بين الغنم والغرم في غير هذه الامور الثلاثة وما يقاس عليها هذا من الميسر. فهذه الكوبونات التي يكون لها عوظ
وعلى انه سيأخذ تخفيظا آآ مقابل هذه الكبرات هذه لا تجوز. هذه داخلة في الميسر. وقد درس المجمع الفقهي الاسلامي ورابطة العالم الاسلامي هذا الموظوع. وصدر فيه بقرار تمنع هذا النوع من من بطاقات التخفيظ
وانها محرمة وتدخل في الميسر. بارك الله فيكم واحسن اليكم. وعبد الله السلمي او السلمي يقول هل لا زال حكم الاصناف الربوية اه المطعومة كالتمر ثابتا حيث ان بعضها لم يعد قوتا ولا اه
مقايضة كما كان سابقا نعم آآ علة ربوية ثابتة والعلة الربوية قول الراجح فيها انها في الذهب والفضة والاوراق النقدية هي الثمانية وفيما عداها اه الطعم يعني بمعنى الادخار مع الكيل او الوزن
وما كان مدخرا يقتاته الناس اه يكال او يوزن فهذا يجري فيه الربا ومن ذلك التمر فان التمر يعتبر مكيلا ومدخرا ايضا فيجري فيه الربا بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سائل ابو خالد يقول فضيلة الشيخ
طلبت من زوجتي استخراظ اه تمويل شخصي وانا من سيقوم بتسديد المبلغ فهل يجوز ذلك؟ مبلغ التمويل الذي ساخذه مائتي الف والذي سيتم تسديده مئتين وخمس لا بأس بهذا يعني زوجتك تعتبر
آآ وكيلة عنك في اخذ هذا التمويل هي فقط مجرد الاسم عند البنك مجرد اسمها وانت الذي تقوم انت الذي تأخذ المبلغ وانت الذي تسدد فهي وكيلة عنك في هذا التمويل هذا لا بأس به ان شاء الله. نعم شكر الله لكم عبر تويتر يقول وسم الوسم فضيلة الشيخ انا مسافر
وصليت المغرب خلف مقيم واريد ان اجمع العشاء بعد الصلاة. وبعد ما سلم الامام اتت جماعة اخرى اه واقامت صلاة المغرب هل ادخل معهم اه صلاة المغرب بنية العشاء واكمل العشاء اربعا
فلا بأس ان تدخل معهم ولا يلزمك ان تكمل العشاء اربعا آآ بهذه الحال لانهم اذا كانوا يصلون المغرب فالمغرب صلاة غير مقصورة هي ثلاثية فانت وانت مسافر لك الحق في القصر
فتصلي ركعتين على القول الراجح انك تصلي ركعتين وحينئذ انت بين امرين اما ان تدخل معه من اول الصلاة فاذا قام الامام للثالثة اكملت لنفسك وسلمت واما ان تنتظر حتى يصلي هو ركعة ثم تدخل معه في الركعة الثانية والثالثة وتسلم معه
نعم. فالقول الراجح اذا ان المسافر الذي يريد القصر اذا دخل مع من يصلي المغرب اه انه يصليها ركعتين ولا يلزمه الاتمام. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم ام عبد العزيز يقول ذهبت لاحد البنوك اريد تمويلا شخصيا
واكدت على الموظف ان يكون هذا التمويل اسهما وان تدخل محفظتي ومن ثم حتى آآ يعني اتملكها وابيعها فهل آآ لكن في الواقع انها لم تدخل محفظتي وباعها البنك واودع المبلغ في حسابي
اه الاكمل انها تدخل محفظتك ثم بعد ذلك اه ان اردت ان تبيع انت بنفسك او توكل البنك في بيعها فانك تفعل لكن الذي فعله هنا موظف البنك هو ذكر يعني سببا
قال انه لا يستطيع موظف البنك ان يبيعها من محفظته هو وحينئذ ننظر ما هو الاجراء الذي فعله هل مثلا وكل اه موظف البنك يعني بعد ما تملك هذه الاسهم
واصبحت ملكا له قبضها قبضا حكميا وكل موظف البنك ببيعها ارجو ان يكون ان يكون هذا لا بأس به قصة انه ذكر ان هذا من اه يعني مصرف الراجحي ومصرف الراجحي عنده هيئة شرعية ومستوى الرقابة الشرعية ايضا عنده عال لكن لابد من التأكد
من من من تحقق الضابط الشرعي. يعني اذا اذا تكلم لم تدخل محفظتها فماذا فعل لابد ان يكون هناك توكيل لابد ان يكون توكيل من العميل لموظف البنك في هذا
حيث ان هذه الشركة الوسيطة اذا كان هناك شركة وسيطة زال الاشكال. هم فاظن ان يعني الاخ السائل لم يذكر آآ يعني آآ السؤال بصورة بالصورة الكاملة وهذا المصرف الذي ذكره مستوى الظبط الشرعي عنده عالم. فارجو الا الا يكون في هذا بأس ان شاء الله. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سائل يسأل عبر اليوتيوب يقول
في فضيلة الشيخ هل كانت الصلاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ تقام في اكثر من مسجد في المدينة المنورة بمعنى آآ انه هل كان آآ بعض الصحابة يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يصنف مثلا في اطراف المدينة
نعم كان هناك اكثر من مسجد يعني كان فيه مسجد قباء ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام ايظا اه يعني المدينة كانت متسعة مترامية الاطراف الم يكن جميع الصحابة يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر معلوم
نعم جابر في نعم في في عدة عدة احاديث هذا امر ظاهر انه لم يكن جميع الصحابة اه يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام. كان عمر رضي الله عنه يتناوب مع جار له
في الذهاب للنبي عليه الصلاة والسلام هذا يذهب يوما وهذا يذهب يوما مع ذلك انه لم يكن يصلي خلفه دائما فالمدينة كانت متسعة الاطراف وكان بعض الصحابة يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم اه يصلون في مساجد اخرى لكن كانت الجمعة تقام
في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فقط. بارك الله فيكم واحسن اليكم. علي يسأل عن حكم اطالة الثوب دون خيانة اولا اطالة الثوب اذا كان عن خيلاء فهذا محرم بالاجماع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. متفق عليه
اما اذا كانت آآ اطالة الثوب عن غير خيالا فهذا محل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من اجازه ومنهم من منعه والاقرب هو المنع وذلك لعموم الادلة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين فهو في النار. قال ما اسفل وما من صيغ
العموم هذا يشمل اه الاسبال لخيلاء ولغير خيلاء آآ وايضا الاطالة لغير خيلاء هي في الحقيقة ذريعة لان اه يفعل ذلك خيلاء لان الخيلاء امر اه متعلق بنية الانسان وبباطنه
فربما انه اذا اطال الثوب بغير خيلاء يطرأ عليه الخيلاء في بعض الاوقات ولذلك فالاقرب والله اعلم هو عدم الجواز انه لا يجوز للانسان ان يطيل لباسه اسفل من الكعبين سواء كان ذلك الخيلاء او غير خيلاء لكنه
اذا كانوا خيلاء كان الاثم اشد بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو احمد يسأل عن آآ زكاة الزيتون هل تجب فيه زكاة وما مقدارها وكيف يخرجها الانسان زكاة الزيتون حل خلاف بين فقهاء
منهم من ذهب الى انه تجب الزكاة في الزيتون وهو مذهب الحنفية والمالكية والقول الثاني انها لا تجب هو مذهب الشافعية والحنابلة والقول بانها لا تجب هو الاقرب لان الزيتون ملحق الفواكه والخضروات
يعني لا تجد فيها الزكاة وهو مما آآ لا يمكن يعني ان يكون مدخرا مكتاتا كسائر المدخرات فالاقرب والله اعلم الحاقه بالفواكه والخضروات وانه لا تجب فيه الزكاة. نعم. بارك الله فيكم. هذا سائل يسأل يقول عندي اه نخل وبع
اتوا ثمرته على شخص بمبلغ زهيد امنت اه على من تجب الزكاة اه اولا ننظر لهذا اه النخل هل بلغ نصابا او لم يبلغ نعم لكنه بلغ نصابا اذا كان بلغ نصابا فتجب الزكاة على المالك
يجب عليك انت ايها المالك المنصاب هو خمسة اوسق وتعادل ست مئة واثنا عشر كيلو جرام مئة واثني عشر كيلو جرام. اذا بلغت هذا القدر فاكثر ففيه الزكاة. والزكاة تجب على المالك على المالك لهذا النخل
بارك الله فيكم واحسن اليكم هل آآ يخرجها تمرا او يخرج زكاة القيمة التي باعوا فيها شيء نعم يخرجها تمرا. هم والواجب هو نصف العشر يعني خمسة بالمئة ما يسقى بمؤونة وبكلفة وهذا هو الذي عليه الان
الامر عندنا في المملكة انها جميع المزارع تسقى بمؤونة وكلفة فالواجب فيها نصف العشر وهو خمسة بالمئة لكن في البلاد التي تسقى فيها بغير مؤونة وبغير كلفة كمياه الامطار والانهار والعيون هذه الواجب فيها العشر عشرة بالمئة
لكن ما يشقى بمؤونة الواجب فيه خمسة بالمئة نصف العشر ويزكيهم من التمر الاصل ان الزكاة تخرج من التمر نفسه. نعم. شكر الله لكم معالي الشيخ. هنا سؤال من اه ابو احمد يسأل عن الصلاة في ثوب عليه
في صورة حيوان كغزال ونحوي الصلاة في هذا الثوب مكروهة فيه الثوب الذي فيه صور مكروهة لكنها صحيحة لان الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات فيها صلاة صحيحة مبرئة للذمة لكنها مكروهة لوجود هذه الصور
والمسلم في مقام الصلاة في مقام مناجاة الرب عز وجل فينبغي ان يبتعد عن آآ ديال ليكون في لباسه صورة ولانه سيناجي ربه عز وجل وسيقابل ربه سبحانه وينبغي ان يأخذ كامل زينته في الصلاة كما قال سبحانه يا بني ادم خذوا زينتكم
قم عند كل مسجد فهو يناجي ربه والرب عز وجل يجيبه اذا كبر في صلاته وقال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله
انا علي عبدي اذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين اذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. فهو في مقام مناجاة للرب عز وجل. ولذلك ينبغي ان يأخذ زينته في الصلاة و
ان يجنب لباسه ما فيه الصور. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. هنا سؤال من سلمان عن فرقعة الاصابع في صلاة الجمعة هل هو من اللغو؟ وكذلك يعني دفع الاذى يقول عنه
فرقعت الاصابع اثناء الصلاة اه من مكروهات الصلاة سواء كان في صلاة الجمعة او في غيرها من الصلوات بل حتى لو كان في صلاة النافلة وهو من مكروهات الصلاة ومن العبث
قد ينبغي ايضا للمصلي ان يبتعد عنه تشبيك الاصابع وفرقعة الاصابع آآ الانشغال ايضا بتحريك آآ الغترة او الشماغ او او نحوه هذا كله من كروهات الصلاة شكر الله لكم فضيلة الشيخ. يوسف يسأل عن المسح على الخفين وقد آآ
دخل الشتاء وارتدى الناس الخفاف وكذلك الجوارب. هل هو يعني اربعة وعشرين ساعة متى يبدأ؟ وهل يدخل فيه اذا كان الانسان مقيما ثم سافر؟ هل تدخل آآ يدخل الزمنان في زمن واحد
اه المسح على الخفين ثبتت به السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقاس عليهما الجوارب التي يسميها الناس الان الشراب في شرع المسح عليها مدة المسح على الخفين والجوربين تبدأ من اول مسح بعد الحدث بارجح قولي اهل العلم
من اول مسح بعد الحدث معنى ذلك اذا لبست الجورب ثم احدثت ثم اردت ان تمسح لاول مرة هنا تبدأ المدة تحسبها اربعا وعشرين ساعة اذا كنت مقيما وثنتين وسبعين ساعة اذا كنت مسافرا يعني يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بليلهن للمسافر
لكن تبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث هي مؤقتة مدة مؤقتة اربع وعشرون ساعة فلو انك مسحت بعد ان مضى اكثر من اربع وعشرين ساعة بدقيقة لم يصح المسح
لان هذا التوقيت من النبي عليه الصلاة والسلام وقتها بيوم وليلة واليوم والليلة اربع وعشرون ساعة ولا فائدة التوقيت الا انه لا يظهر اثره بعده ولذلك فينبغي ان ان يعتني المسلم بهذا الامر اذا كان عند كثرة نسيان يعني بعض الناس ينسى متى ما بدأ المسح فليجعل له وقتا يعتاد المسح
فيه مثلا يلبس الجورب الفجر اذا الى الفجر من اليوم الثاني او الظهر الى الظهر من اليوم الثاني حتى لا ينسى بعض الناس يقول انه كثير من النساء لا يدري متى بدأت مدة المسح عنده. نعم. هو ان يجعل له وقتا يعتاد المسح عليه. لكن هذا هو الحكم الشرعي. ان مدة المسح
مقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلالهن. وان مدة المسح ليست هي خمس صلوات ليست هي خمسة فروض كما يعتقد بعض الناس. وانما هي من اول مسح بعد الحدث وبناء على ذلك فقد يصلي في هذين الجوربين اكثر من خمسة فروض. نعم. لو افترضنا مثلا انه لبس هذا الجورب لصلاة الظهر
وبقي على الطهارة الى المغرب لم يحدث الا بعد المغرب فمعنى ذلك ان مدة المسح تمتد الى المغرب من اليوم الثاني. فيكون قد صلى في هذين الجوهرة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. والظهر والعصر والمغرب ايضا
اي نعم ثمانية اوقات فاذا ما هو الشائع عند بعض العامة ان خمسة فروض هذا غير صحيح. وانما هي اربع وعشرون ساعة من اول مسح بعد الحدث. نعم هل يدخل وقت الاقامة مع وقت السفر فضيلة الشيخ؟ بمعنى لو مسح عليه ثلاثة اوقات
في قبر ثم سافر كيف يحسبها؟ اي نعم هذه محل خلاف بين اهل العلم اذا ابتدأ مدة آآ المسح في الاقامة في الحظر ثم سافر فهل يتم مسح مقيم او مسح مسافر
قولان في اهل العلم منهم من قال انه يتم مسح مقيم وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني انه يتم مسح مسافر وهو رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح
اختاره جمع المحققين من اهل العلم هو القول الراجح انه يتم مسح مسافر لان العبرة بحاله وقت المسح وحالوا وقت المسح انه مسافر ويصدق عليه وصف السفر فيتم مسح مسافر
اشبه ما لو دخل عليه الوقت وهو مقيم ثم سافر. هل يقصر او يتم نقول انه يقصر على القول الراجح ولا يتم. طيب لو كانت المسألة اه بالعكس اه بدأ المسح وهو مسافر ثم اقام
فنقول انه يتم مسح مقيم هذا بالاتفاق بالاجماع وكذلك لو دخل عليه وقت الصلاة في السفر ثم صلاها في الحضر فانه يتم ولا يقصر وهذا بالاجماع وعلى ذلك هذا مما يرجح القول بانه آآ اذا ابتدأ المسح وهو مقيم ثم سافر انه يتم مسح مسافر اذ لا فرق بين المسألتين. نعم
شكر الله لكم فضيلة الشيخ آآ هنا سائل آآ الاخ يوسف يسأل عن المساهمات المتعثرة يقول انا عندي مساهمة متعثرة وفيها مبلغ مالي لم استلمه وقد ايست من استلامه واشك آآ ان آآ
اقبضه او لا؟ متى ازكي هذا المال حين اقبضه؟ مباشرة او حين اه تمضي عليه سنة بعد تزكيه اذا قبضته عن سنة واحدة فقط وذلك لانه متعثر فلا تجب الزكاة فيه الا عن السنة الاخيرة التي قبضت فيها هذا هذه المساهمات
السنة الاخيرة تبين ان هذه السنة لم يحصل تعثر فيها فتزكيها واما ما قبلها من السنوات هذه لا زكاة فيها. وعلى ذلك نقول اخي السائل الكريم اذا قبضت هذه المساهمات متى ما قبضتها فانك تزكيها مباشرة عن
سنة واحدة فقط سابقة اي نعم سنة السنة الاخيرة لان السنة الاخيرة تبين عدم التعثر فيها ما قبلها كان متعثرا فلا زكاة فيه. واذا حال يعني بعد القبض اذا مضت سنة اخرى يزكيها
مرة اخرى بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا ام عبد الله تسأل عن من يؤخر صلاة الظهر الى قبيل صلاة العصر فيدرك آآ ركعة واحدة في وقت الظهر قبل اذان العصر وهذا ديدنه او ديدنها
هذا التصرف تطرف آآ قاطع كون الانسان يؤخر الصلاة حتى ما يتبقى من وقت الظهر الى مقدار ركعة فقط لاداء الظهر فهذا هذا العمل لا يجوز انما لو آآ يعني اخرت الاخت السائلة الصلاة الى قبيل اذان العصر لكن بالوقت الذي تدرك فيه صلاة الظهر كاملة هنا لا بأس
لكن انها تؤخر الظهر الى قبيل اذان العصر بمقدار ركعة فهذا لا يجوز هذا العمل لانها ستؤدي جزءا من وقت صلاة الظهر في خارج وقتها. وان كانت قد ادركت وقت الظهر
قول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ما ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وما ادرك ركعتان من العصر
قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر. لكن مع ذلك هذا العمل نقول انه لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر حال من من يصلي صلاة العصر مؤخرا لها الى قبيل غروب الشمس قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرن الشيطان قام فنقرأ اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا
فاورد النبي عليه الصلاة والسلام ذلك على سبيل الذنب ولهذا نقول ان هذا التصرف لا يجوز لكن لو اخرت صلاة الظهر الى آآ ما قبل اذان العصر بالقدر الذي تؤدي فيه صلاة الظهر
كاملة فلا بأس. شكر الله لك فضيلة الشيخ تقول يكثر في الجامعات الحذف والاظافة يعني في بداية الاصول الدراسية ويكون في ذلك يعني احيانا تقييم لبعض الاساتذة وبان هذا يعني سهل وهذا
شديد او ظالم او كذا هل الالفاظ هذي التي يتداولها الطلاب كمسببات لهذا الحدث او اقتراح اضافة تعتبر من الغيبة اذا كان هذا فيه اساءة شخصية لهذا الاستاذ هذا من الغيبة
مثلا هذا ظالم هذا اساءة شخصية له وهو لا يرظى بذلك لكن اذا كان مثلا آآ آآ انما يوصف فقط طريقة شرح هذا الاستاذ ان طريقة كذا وطريقة الاستاذ الفلاني كذا هذا لا بأس به هذا مجرد تفسير لطريقة الشرح اي نعم
وهو يعني لا يمانع من هذا يعني لو احد وصف طريقته بالشرح بان كذا وكذا ولا يمعن هذا بشرط ان ان تكون مطابقة للواقع اما ان ان يتعدى ذلك الى اساءات شخصية لهؤلاء الاساتذة فهذا لا يجوز
نعم بارك الله فيكم واحسن اليك تقول كيف يعني نتلاشى مثل هذا الامر ينبغي ان يكون التركيز على وصف طريقة الاستاذ وطريقة شرحه والا يتعدى ذلك الى الاساءات الشخصية للاساتذة. نعم
شكر الله لكم. تقول نحن طالبات جامعية نتبادل الكتب فيما بيننا وبعض آآ المستخدمة طبعا وبعضنا يشترط ان تعيده آآ مستعيرة الى صاحبته وبعضها تشترط ان اه تعطيه او تعيره طالبة اخرى حين تنتهي منه
يقول انا عندي مجموعة من الكتب لا اعلم يعني من اشترطت اه الاعادة ومن اشترطت ان اعيره الى اخريات ما دامت لا تعلم فانها تحتاط وتعيد هذه الكتب لجميع من اعارها لها. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سائل يسأل فضيلة الشيخ عبر اه تويتر
يقول فيه او عبر اليوتيوب يقول فيه آآ حكم نقل اسئلة الاختبار بين الطلاب آآ يعني احيانا يسبق المعلم آآ ويجري اختبارا في فصل من الفصول ثم يكون في نهاية اليوم الدراسي عند فصل اخر
ويأتي الطلاب ويخبرون زملائهم بذلك هذه مسؤولية الاستاذ ترظى الاستاذ انه اذا وظع اسئلة لقاعة ان لا يكررها في قاعة اخرى لان الطلاب يتناقلون الاسئلة المسؤولية تقع على الاستاذ فاذا كره في قاعة اخرى هذا يعتبر تقصير من الاستاذ نفسه. فالمسؤولية تقع في هذا على الاستاذ. نعم. بارك الله فيكم واحسن
ليكون هنا سؤال عبر اليوتيوب عبر تويتر يقول فيه السائل فضيلة الشيخ اه يسأل يقول آآ ما معنى آآ ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
نعم هذا ذكره الله عز وجل في من يتخذ اندادا من اصنام وغيرها ويحبون هذه آآ الالهة ويعظمونها كحب الله عز وجل او اشد وهذا هو الذي وقع فيه اهل الشرك
انه جعلهم الهة وهذه الالهة انداد لله عز وجل فوقعوا في الشرك وهؤلاء الذين جعلوا هذه الالهة يقولون نريد ان هذه الاصنام تقربنا الى الله يعني لا ينكرون ان الله الخالق الرازق المدبر
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم خلقهم ليقولون الله لكن يقولون هذه اصنام اناس صالحين. فنريد ان تشفع لنا عند الله. كما قال الله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربنا
الله عز وجل هذا هو شركهم وهذا هو الشرك الذي ارسل الله الرسل وانزل الكتب التحذير منه ودعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل. وهذا يدل على اهمية العناية بالعقيدة
والنبي صلى الله عليه وسلم بعث وعمره اربعون وتوفي وعمره ثلاث وستون امضى ثلاث عشرة سنة منها في دعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل ولذلك نقول ان اهم ما ينبغي ان يحرص عليه الدعاة الى الله عز وجل هو الدعوة الى العقيدة الصحيحة
والى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل الخلاف في الفروع سهل يعني كون هذا مثلا مستفتي يتبع رأي الامام ابي حنيفة او رأي الامام مالك او الشافعي او احمد او او آآ
من ائمة او غيرهم من ائمة الهدى. لا لا يظير لكن الاشكال هو في الانحراف العقدي. هذا الانحراف في العقيدة هذا هو هو الذي لينبغي للدعاة ان ان يركزوا اه في التحذير منه وفي دعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل فان هذه هي دعوة
الرسول عليهم الصلاة والسلام نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة اسم المولى الكريم سبحانه وتعالى يجزيك عنا خير الجزاء شكرا جزيلا لك بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم اه شكرا لمتابعتكم ايها الاخوة ايتها الاخوات حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقات قادمة نستودعكم الله الذي
لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب