نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب ادق في بيان كاملين. العلم نور والحياة مليئة بظلام جهل او طريق مائلين فالكل فيها ذي الحياة كراحلين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطب مسائكم بالخير احييكم واجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعده واياكم وفريق العمل في
هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق وارعانا وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ بركة فيك معينة الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية. التي تظهر
الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة من مجموعة من المتصلين وكذلك المتصلات هنا عبد العزيز عبد العزيز تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله استاذ عبد الله. والله يا شيخ احمد. اهلا وسهلا بك يا مرحبا. والله شيخ سعد. حياكم الله بارك الله فيك. نفع الله بكم. اللهم امين
تفضل اخ احمد نسألك سؤالين الله يحفظك. تفضل الله يحييك اه السؤال الاول اه هل من سنة ثابتة عن الرسول عليه السلام بعد الرفع من الركوع في وضع اليدين لنا الحظ على بعظ المصلين يسدل بعد الرفع من الركوع والبعظ الاخر
يابا انام من اليسرى على الصدر. السنة ثابتة نعم قال الاخر؟ السؤال الثاني الله اتي احيانا مبكر واصف بجانب المؤذن في الروضة غالبا ويوم الجمعة اختار مكان قريب من الامام
اه وارتاح فيه ويكون هذا الدوام مكان معين فهل هذا يخالف الحديث الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انها نهى ان يوظن رجل او يوظن رجل المكان في المسجد كما يوطن البعير
جزاك الله خير. شكرا عبد العزيز بارك الله فيك. ام عبد الله تفظلي ام عبد الله معنا اتفضلي طيب معنا متصل عليكم السلام حياك الله يا ام طلال اه اخي لو سمحت لو اه شيخ جاوبني عن طريق الهاتف ما يتوفر عندي شاشة حاليا. طيب
اه سؤالي هو سؤال واحد اه شيخي المرأة اذا خلعت زوجها آآ ثم عاد ليخطبها. آآ ما هي اهم الاحكام اللي ممكن ان يتخذها الزوج لاعادة زوجتها التي خلعتها طيب
السؤال الثاني على عجالة آآ هل المرأة الحين منتشر في الاونة الاخيرة الاخيرة ببرامج التواصل ان المرأة لا تكشف على خال فيها وهو متعارف في الدين ان المرأة تكشف على خال ابيها يعني يعتبر من محارمها. فلو تصحح لنا هذه الفكرة. طيب تفضل فضيلة الشيخ على عجل اذا تكرمتم وهي
انا مطلع الفيلا تقول اذا خلع الرجل زوجته هل له ان يراجعها او ان يخطبها بعقد ويتزوجها بزوج جديد؟ وما الاحكام الشرعية المتعلقة بذلك؟ الخلع يعتبر بينونة الصغرى. نعم واذا اراد الزوج ان
اه يسترجع زوجته التي قد خالعها فلابد من عقد ومهر جديد. ورضاها يعني كانه يتزوجها لاول مرة نعم. فهذا هو المطلوب. اه الكشف على اقارب على خال الاب او اخوال الاب
نعم خال الاب وخال للانسان. نعم. خال ابيك يعتبر خال لك فالمرأة اذا كان خال ابيها هو خال لها فهو من محارمها. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. شكرا يا ابو طلال
اعود لكم فضيلة الشيخ ام صالح معي تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي ام صالح اه لو سمحت عندي سؤالين. نعم آآ وانا شفت وحدة في الحرم آآ لما اذن مؤذن
وطلعت رشاش موية وتوظف هل فعلها صحيح ترش على اعضائها بالماء ايه استغربت استنكرت هذا الفعل اللي يعتبر وضوء. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه حضور الله كيف؟ ولكن الجنازة
ايه للمرأة هل كيف هي تاخذ قيراطين هل تاخذ قراطين مثل ولا قيراط واحد او نصف قيراطك طيب تسمعين اجابة شكرا جزيلا لك ياسر معي ياسر تفضل السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اخي
آآ جزاكم الله خير على الجهد المبذول. يا شيخ ايش حكم تأمين السيارات نعم والسؤال الثاني حنا لو نظفنا الاحواش بكمية كبيرة من المياه مع غسيل السيارات وكذا نوفر اه مازن يكون استهلاك الموية بكميات كبيرة. هل هذا يكون من الاشراف
شكرا بارك الله فيكم عبد الرحمن معي تفضلي تفضلي يا ام عبد الرحمن الله يحفظك. اه السلام عليكم ورحمة الله اه يا شيخ عندي سؤال بالنسبة للزكاة. نعم. اذا كان الشخص متعفف وهو بحاجة للزكاة. نعم
وهل علي انه اذا اعطيت الزكاة اقول له ان ان هذه الزكاة يعني اخاف اقول زكاة ما ياخذها طيب اه السؤال الثاني بس اه كلمة او نصيحة من الشيخ العموم بنات من ناحية الحجاب لان الان والله شي يتفطر لها القلب
جزاكم الله خير شكرا يا اختي شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال عبر تويتر من الاخ ابو زياد يقول فيه فضيلة الشيخ بانه ذهب الى مكتب عقار
واخبره بارض اه وذهب اليها وتفاجأ بوجود آآ لوحة عرظ للمالك مباشرة واتصل بالمالك واتم البيع معه وذكر له ان انه عرف هذه الارض عن طريق مكتب او اتى هذه الارض عن طريق المكتب الفلاني
فقال يعني هؤلاء نصابين او آآ وغير ذلك يقول هل تتم هذه البيعة التي آآ تجاوزت بها صاحب المكتب؟ علما بان صاحب المكتب يعني طلب آآ اكثر مما عرظها المالك بثلاثين الف ريال
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذه منازعات حقوقية نعم ولابد من الاستماع لجميع الاطراف
تصور ما حدث حتى لا ينتزع السائل فتوى ثم يذهب ويحتج بها على الاخرين. نعم. ونحن لم نستمع من جميع الاطراف ثم ايضا اه هذه الامور يحكمها العرف العرف لدى العقاريين لمن يكون السعي
لمن يكون. السعي حقيقة في فيه منازعات وفيه مشاكل كثيرة فالمرجع صوره كثيرة جدا. صوره كثيرة وفيه منازعات احيانا اشترت اكثر من شخص. صحيح. ومظنة للنزاع والخصومة القاضي يرجع فيه للعرف
عرف من اهل العقار يقال للعقاريين آآ اذا اذا كان البيع بهذه الطريقة هل هذا يستحق شيئا من السعي او لا يستحق؟ نعم آآ يمكن مثلا يستعان بثلاثة مكاتب او اكثر
وتبدي رأيها في هذا فالقاضي يرجع للعرف العقاري المستقر في هذا. نعم. اما بالنسبة لما سأل عنه الاخ الكريم فهذه منازعات حقوقية لا نستطيع فضيلة الشيخ يعني بغض النظر عن السعي يعني هل البيع صحيح البيع مكتمل الشروط والاركان وبيع صحيح اما السعي فهذه منازعة نعم آآ في من يستحق السعي
هذه تكون عند الحاكم نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ عبد العزيز يقول آآ بعد الرفع من الركوع ما السنة في وضع اليدين على هل السنة ان يسدلهما الانسان او ان يضعهما
على صدره هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح اه انه يضعهما على صدره كما او او على السرة كما كان يفعل قبل آآ الركوع يضع يديه كما كان يفعل قبل الركوع. رأيت قبل الركوع يضع اليمنى على اليسرى اما على الصدر او تحت الصدر او او فوق السرة. الامر في هذا واسع لم يثبت
في تحديد وضع اليدين حديث صحيح لكن ثبت ان اليد اليمنى توضع على اليد اليسرى كما في حديث سهل بن سعد. نعم. فتوضع اما يعني على الصدر او اه تحت الصدر او فوق السرة
اهل العلم كما روي عن الامام احمد كرهوا ان يوضع على الصدر هكذا. نعم. قالوا لان فيه شيء من التكلف فيعني يضع ما تحت الصدر او فوق السرة آآ هذا قبل الركوع وايضا يفعل ذلك بعد الركوع. فالقول الراجح آآ هو آآ انه يفعل بعد الركوع كما كان يفعل
نعم. قبل الركوع. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. يقول عبد العزيز بانه يأتي مبكرا اتخذ مكانا اه بجوار المؤذن اه وكذلك في الجمعة يعني اتخذ مكانا اه يصلي به دائما او تضطره
يعني الوقت الى هذا المكان. هل هذا مخالف للسنة وانه يعني وتوطين الرجل كما آآ في المسجد كما يوطن البعير النهي عن ذلك. هذا لا بأس به والحديث الذي اشار اليه الاخ السائل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يوطن الرجل كما يوطن البعير
آآ حديث ضعيف اخرجه ابو داوود وآآ احمد وابن ماجة والنسائي لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثار عن السلف تدل على انه لا بأس لا بأس ان الانسان يجعل له مكانا معينا في المسجد
يصلي فيه كل مرة هذا لا مانع منه الذين كرهوا ذلك من من الفقهاء بنوا الكراهة على هذا الحديث. لكن لما قلنا ان هذا الحديث انه لا يثبت فحينئذ ليس للقول بالكراهة وجه
وعلى ذلك فالامر في هذا واسع. يعني بعض الناس معروف ان هذا مكان فلان يأتي مبكرا ويصلي في هذا المكان في كل مرة بدل ما ما يتخذ مكانا كل مرة اه جعل له مكانا محددا يجد نفسه ترتاح اليه
وآآ هذا لا بأس به وهو مأثور عن بعض السلف. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال ورد من احدى الاخوات تقول بان حين انتقلت الى او تزوجت او انتقلت الى بيت زوجها جاءها كثير من النساء بمبالغ مالية عبارة عن هدايا
فجمعتها واخذتها احدى القريبات واعادتها مرة اخرى للناس وقالت بانك لا تستطيعين رد بعد ذلك فما حكم ذلك هذه الهدايا الاصل فيها الحل والاباحة ولا يلزم ردها هي هدية وليست آآ على سبيل المعاوضة. نعم. انما هي هدية المقصود منها التحبب والتودد
ولذلك لا نجد ان احدا اهدى لاخر هدية ثم طلب منه اه ان يعاوضه عنها اللهم الا هبة الثواب هذه لها كلام اخر وهي يبدو تقصد هذا الامر هذا الذي يفعله الناس الان في الاهداء
المرأة التي انجبت ولدا هذه ليست من قبيل هبة الثواب هذه هبة يقصد من التودد نعم يقصد منها زيادة المحبة لكن احيانا يكون هناك نوع من يكون هناك نوع من التحسس بحيث ان المرأة لا تهدي الا لمن تهدي لها او لمن تظن انها تهدي لها لكن هذا ليس لازما
ليس لازما وليست على سبيل المعاوضة لا تدفع على سبيل المعاوضة. فهي ليست من قبيل هبة الثواب ولذلك فهذا التصرف الذي فعلته آآ هذه القريبة التصرف في غير محله كان ينبغي ان هذه الهدايا انها تقبل والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل آآ الهدية
ولا يقبل الصدقة وهذه هدايا. قبول الهدية مما يزيد المحبة والمودة والتآلف بين مسلمين. فهذا الاجتهاد من هذه القبيلة اجتهاد في غير محله. نعم. اه مستقبلا اذا اذا اهدي لهذه المرأة الشيء تقبل هذه الهدايا وتشكر من تهدي لها لها من
الهدايا وتحاول في المستقبل انها اذا اتت لهذه المهدية مناسبة ان تهدي لها بمثل هديتها او احسن. نعم بارك الله فيكم. واحسن اليكم احيانا في عرف بين الناس انه اذا والله اه
تعاني ظرفا او عندك مناسبة وكذا اهديت لك هالهدية وحتى بعضهم يسجلها يعني انه فلان اهدى لنا كذا ويعيدها له مرة اخرى في ظرف اخر اه يعيشه المهدي نعم هذا هذا هو الافظل النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدية ويثيب عليها. كون الانسان يثيب على الهدية هذا احسن. ان تهدي لمن اهدى اليك
لكن هذا ليس واجبا نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو عبد الرحمن معنا تفضل تفضل يا ابو عبد الرحمن ايوة يا حبيبي. تفضل الله يحفظك السلام عليكم كيف احوالك؟ عليكم السلام نحمد الله ونثني عليه تفضل يا اخي
اه حبيبنا الله يسعدك عندنا الاجار انا شاطر الهند للعلاج. نعم. ويقول انه ممكن يستمر هناك اربعين يوم نعم. حددوا له تقريبا قالوا له اربعين يوم فما يفعل في قصر الصلاة
قصدك هل يترخص ويرخص السفر ايها في القصر بالذات بعضهم قالوا يقصر اربعة ايام بعضهم قال تسعطعشر يوم فقط. يعني هو هو الان سيسافر وسيقيم في السفر اربعين يوما نعم نعم طيب
طيب شكرا يا شيخ. ابو زياد تفضل اربعين يوم ابو زياد تفضل الله يحفظك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله شيخ احمد الله يحفظك. حياك الله يا شيخ سعد. حياكم الله وبارك الله فيك. الله ينفع فيك وفي علمك. اللهم امين. جزاك الله خير
يا شيخ بالنسبة كما تعلمون يا شيخ من حفلات الغنى وما يقام بها وما يعني يستشهد لها من مغنيات مطربات سافرات فتوجيهكم يا شيخ لهؤلاء لمن اتى بها ولمن يحضرها
ورأيكم في مقولة من لا يريد ان يحظر المنكر من لا يريد المنكر لا يأتيه. يريد توجيه منكم يا شيخ. بارك الله فيك يا شيخ. شكرا يا ابو زياد امام معي تفضلي
تفضلي يا ايمان ام البراء تفضلي ام البراء خلاص سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال واحد تفضلي الله يحفظك على بعض صوتك ما هو واظح يا اختي يا ام البراء الله يحفظك ماذا
عندي قلاع في رمضان ايوة. الجماعة في رمضان. قضاء في رمضان ايوة ويجوز ان يصوم واتخرج ولا مع بعض طيب شكرا بارك الله فيك ياسر تفضل تفضل ياسر سلام عليكم عليكم السلام حياك الله اخي الكريم
حالك طيب؟ اهلا وسهلا بك. عندي سؤال. تفضل الله يحفظك الله يسعدك الحين بقدمها على على قرض اي بنك من البنك العربي او بنك الراجحي يعني يقول يمكن مئة الف ياخذ على ست الاف هل يأتي من الرضا؟ وانا في حادث هذا القرض
هذا القرض العقاري لا تمويل تموين ايوة وياخذون عليه فايدة يعني هل يعتبر رضا؟ وانا في حاجة لهذا القرظ. انت تريد ان تاخذ تمويل ايوة. يسأل عن الزيادة في التمويل. زاد طيب. طيب. ان شاء الله. الله يعطيك العافية. شكرا بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ
ام صالح تسأل تقول بانها شاهدت امرأة في الحرم تقوم بالوضوء عبر رشاش ماء آآ ترشه على اعضائها. هل يجزي ذلك في الوضوء نعم يجري ذلك في الوضوء ما دام ان
آآ الماء يصل الى جميع مواضع الوضوء فالمطلوب هو غسل اليدين غسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فاذا غسل الانسان يديه باية طريقة سواء يعني اخذ الماء ودلكه او حتى اتى بما يسمى بالشطاف و جعله على يده
فيتحقق بذلك الغسل الوارد في الاية لكن اهل العلم يقولون انه يستحب الدلك يستحب لمن اه يتوضأ ان يدلك اعضاء الوضوء. فمثلا عندما يغسل يده يدلكها هكذا هذا هو الافضل. لكن لو لم يدركها وانما اتى
شطاف الماء ووضع هكذا لا بأس. المهم ان انها انه قد غسل مواضع الوضوء. كأنه في يعني رشاش يعني في في الحرم تقول بان انه يعني يخرج اشبه ما يكون بالرذاذ يعني هو ليس يعني
اذا اذا كان رأيتها في الحرم تتوضأ بهذا اذا كان هذا آآ غسلا بحيث يتقاطر الماء نعم. لتقاطر الماء من من اليد او من العضو فهذا يجزئ اما اذا كان لا يتقاطر الماء وانه مجرد رش هذا لا يجوز
فلابد من تقاطر فرق بين المسح وبين الغسل. نعم. المسح الفرق بين المسح والغسل انه في الغسل لابد من تقاطر الماء من العضو اما عندما لا يتقاطر الماء من العضو وانما هكذا مجرد رش ومن غير تقاطر. نعم. هذا لا يعتبر غسل يعتبر مسح ولا يجزئ. نعم. نعم. شكر الله لك فضيلة الشيخ. تسأل عن حضور صلاة
الجنازة للمرأة والاجر المترتب عليها هل هي مثل الرجل او نصفه يجوز للمرأة ان تحظر صلاة الجنازة وقد روي هذا عن بعظ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم روي عنهن رضي الله عنهن انهن صلين على جنازة سعد بن ابي وقاص
فالمرأة في الصلاة على الجنازة كالرجل ظاهر الاحاديث ان الفضل الوارد لمن صلى على الجنازة انه يشمل المرأة والرجل. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه ياسر يسأل عن تأمين السيارات حكم التأمين السيارات التأمين سواء كان تأمين السيارات او تأمينا طبيا او اي نوع من انواع التأمين ينقسم الى قسمين
تأمين تجاري وهذا محرم في قول اكثر العلماء المعاصرين والقسم الثاني التأمين التعاوني وهذا لا بأس به وعلى ذلك فشركات التأمين التعاوني يجوز آآ التأمين آآ من عندها سواء كان تأمينك على السيارات او تأمينا طبيا او او غير ذلك
التأمين التعاوني بجميع صوره جائز. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم آآ هنا آآ كذلك سؤال للاخ ياسر يسأل عن آآ تنظيف السيارات غسل السيارات احيانا وغسل الاحواش بالماء وهدر الماء في ذلك هل يأثم اللسان على ذلك
اذا وصل الى حد الاسراف ان الانسان يسرف والله تعالى يقول ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين الاسراف مذموم ونهى الله تعالى عنه واخبره بانه لا يحب المسرفين وان كان الاسراف في الماء او كان الاسراف في الكهرباء
او كان الاسراف الولائم او الاسراف في اي شيء في جميع الصور الاسراف محرم والاسراف معناه مجاوزة الحد هذا الاسراف اذا كثر من الانسان فانه يكون من المسرفين يصدق عليه وصف الاسراف فيكون من المسرفين
واذا كان من المسرفين فيصدق عليه ما ذكر في الاية ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين. فعلى المسلم ان ان يبتعد عن الاسراف وان يكون متوازنا في حياته ابتعد عن التقتيل والبخل وعن الاسراف والتبذير. نعم. كما قال الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد المعلومة محسورة
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما البخل والتقطير مذموم والاسراف والتبذير مذموم والمطلوب هو الوسط وهو الاعتدال بينهما. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام عبدالرحمن تقول اذا عرفت عائلة او اسرة
بحاجة ماسة الى الزكاة وهم من المتعففين ولو قلت لهم بان هذه الزكاة قد لا يقبلونها كيف اوصلها لهم لابد من الوضوح في هذا اذا كانوا لا يقبلونها فلا يلزمون بهذه الزكاة
لان بعض الناس عندهم تعفف وعندهم عزة ولا يريد ان ان يأخذ من الزكاة يفضل ان يبقى فقيرا ولا يأخذ من الزكاة هذا يحترم رأيه وتحترم قناعاته ولا يخدع ويعطى مالا على انه مساعدة
اه او هدية وهو في الحقيقة زكاة هذا يعتبر نوع من الخداع لابد من الوضوح وقال يا فلان هذه زكاة ان قبلها الحمد لله ان لم يقبلها فلا فلا فتدفع الزكاة لغيره
اما ما يفعله بعض الناس يأتي الى فقير ويظهر له ان هذا هدية او انه مساعدة وهي في الحقيقة زكاة هذا نوع من المخادعة لهذا الانسان ما دام انه لا يقبل الزكاة
اما لو كان هذا الشخص ممن يقبل الزكاة ولو علم بانها زكاة لما اعترض وهنا لا يلزم اخباره بانها زكاة حتى لا تكسر نفسه فضيلة الشيخ ويعني سيقبل الهدية ويقبل المساعدة لكن حينما يشعر بانها زكاة وهذه زكاة قد يعني
هذا الكلام يقال في حق من آآ اعتاد الاخذ من الزكاة من يغلب على الظن انه لو علم انها زكاة لما اعترظ. هذا لا لا يقال انها زكاة. للمعنى الذي تفضلتم به حتى لا تكسر نفسه وجبر خاطر. اما اذا كان من
آآ النوع الذي لو علم بانها زكاة ما قبلها فلابد من الوضوح معهم والا كان هذا من قبيل الخديعة له. انه يعطى على انها هدية وهي زكاة ما يقبل بهذا
فلابد من الوضوح معه. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه تأمل الاخت ام عبدالرحمن توجيه نصيحة لبنات المسلمين في التزام الستر والحجاب والمحافظة عليه نعم الشريعة الاسلامية عنيت بهذه القضية قضية الحجاب
وامر الله تعالى بها في القرآن الكريم في عدة مواضع وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى
ان يعرفن يعني بالعفة فلا يؤذين اذا عرفت المرأة بالعفة بان لبست اللباس الساتر اللباس المحتشم اللباس العفيف تعرف بالعفة وتحترم وتهاب ولا احد يتعرض لها ولا احد يؤذيها. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
وقال عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن لبعولتهن وابائهن الى اخر الاية وقال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. يعني حتى ايضا نهى الله تعالى حتى عن هذا الامر يعني اليسير
مجرد حركة ان المرأة تضرب برجلها الارظ فيسمع صوت الخلخال نهى الله تعالى عن ذلك. بل ان الله عز وجل قال في سورة النور والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. وان يستعففن خير لهن وهن
عجائز بلغنا هذه المرحلة انهن لا يرجين النكاح ومع ذلك يقول ربنا عز وجل غير متبرجات بالزينة وان يستعففن خير لهن فهذه القضية يعني قضية اساسية في الشريعة الاسلامية وعنيت بها النصوص. لان حقيقة قضية الحجاب هي قضية مهمة بالنسبة للمرأة
المرأة اذا لبست اللباس الحجاب اذا تحجبت الحجاب المحتشم آآ البعيد عن التبرج وعن التبذل تحترم هام ولا احد يتعرض لها بينما اذا تبرجت واظهرت زينتها امام الرجال الاجانب فهذا آآ مفتاح للشرور كثيرة
يأتي من يتحرش بها يأتي من تحصل الفتنة منها وبها ولذلك فالحجاب يغلق هذا الباب يغلق هذه الابواب من الفتن وتكون هذه المرأة امرأة محترمة لا احد يتعرظ لها لا احد يؤذيها. اه قد اقفلت هذه الابواب من الفتن
ذلك ادنى ان يعرفن يعني بالعفة فلا يؤذين. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم معي متصل طيب هنا عبد الرحمن تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الرحمن
الله يبقيك يا استاذ احمد اقول عندي سؤال الله يسلمك. نعم لقيت لي شايب في الشارع معه عايلته وقال لي يا ولدي عطني اه حق الغدا بس بتغدى انا وعيالي. وانا عندي كفارة يمين اصلا بخرج لي كفارة يمين
نعم. فاخذت المبلغ كامل حق كفارة اليمين اللي دايما اشتري به واعطيته الشايب في ايده هل يعتبر اني اخرجت كفارة اليمين او يعني اشتري الطعام طيب عددهم عشرة العائلة والله ما ادري هو في السيارة والشيبة عمره يقارب الثمانين
والسيارة فيها عوائل طيب تسمع يا جماعة فانا بيت النية رحت لسيارتي واخذت المبلغ كامل على اساس انه كفارة يمي بسمة اجابة ان شاء الله جزاك الله خير. بارك الله فيك. معي متصل
ابو ناصر تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو ناصر. بسأل الله يسلمك عن لحم الخيل نعم. لحم لحمها والحليب طيب هل هو حلال ولا لا
طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا يا ابو ناصر ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ انا افاضل اه شيخنا رجل عنده اسهم
ويبيع على الناس اقساط يعني مثلا يقول لهم السهم الان بالسوق آآ قيمته مثلا بعشرة ريال ابيعك اقصى خمسطعش ومتى ما اردت ان ابيع لك الاسهم آآ اقتلني لان يا شيخ انا الاسهم الان تبقى في محفظة الباير
لانه لا يستطيع نقلها لان سوق هيئة سوق المال لا تسمح يعني بنقلوا الاسهم فما صحة هذا الدافع طيب اه المسألة الثانية شيخ انا اه رجل اه يقول اه ظننت ان الامام سلم في كانت اه مجموعة اه كانت اه جماعة ثانية يقول ظننت
لمن سلم وقمت اقضي مع ما فاتني. وثم سمعت الامام سلم وانا اقرأ في الفاتحة. هل يلزم الان ان ارجع للتشهد ثم اقوم مرة اخرى ام اكمل صلاتي؟ طيب المسألة الاخيرة شيخ انا اه رجل مقيم يقول صليت الظهر وبعد صلاة الظهر اه نويت بنصف ساعة تقريبا نويت السفر
يقول هل الان اذا حرقت البنيان هل يحق لي ان اصلي صلاة العصر ام لابد ان يدخل وقتها؟ طيب شكرا جزيلا بارك الله فيك اعود لكم فضيلة الشيخ اما البراءة تسأل عن قضاء في رمضان هل يجوز ان تصومه آآ متفردا ام يجب ان يكون آآ متصلا؟ الامر في هذا واسع
تختار ما هو الايسر لها ان شاءت ان تصومه متتابعا فعلت وان ارادت ان تصومه متفرقا فلا بأس. نعم. بارك الله فيك. ياسر عن الزيادة في التمويل الزيادة في التمويل لا بأس بها هو بيع وشراء
اه اولا الاخ الكريم يقول اخذت من البنك قرضا ان انبه يعني الاخوة المشاهدين الى ان هذا المصطلح مصطلح غير صحيح وربما ان المفتي يعني بعض المفتيين قد لو اخذ هذا اللفظ على ظاهره لك انت الفتوى آآ يعني غير صحيحة بناء على ان القرض لا يجوز آآ
القرض بزيادة كل قرض جرى نفعا فهو ربا ولذلك لابد من من فهم آآ مراد المستفتي فاطلاق القرظ على التمويل هذا اطلاق غير صحيح القرض هو السلف يسميه الناس السلف وورد تسميته بالسلف في بعض الاحاديث كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع
اقرظني يعني ابو محمد مثلا اقول لك سلفني. سلفني خمسة الاف. اقرظي خمسة الاف. هذا هو القرظ. دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله آآ اما ما يريده كثير من الناس يأتي للبنك ويريد الحصول على السيولة هذا ليس قرضا. هذا
اما بطريق المرابحة او بطريق التورق او باية طريقة من الطرق المشروعة تمويل هو بيع وشراء يأتي للبنك مثلا ويقول اريد ان احصل على سيولة. يقول نحن عندنا سلع نبيعها عليك ثم تبيعها انت الى طرف ثالث
او توكلون في بيعنا طرفا ثالث فالمسألة هذي بيع وشراء ليست قرضا انما هي تمويل بطريق التورق فهو بيع وشراء نبي سلع وانت تبيعه طرف ثالث او توكل من يبيعها لك او نحن نبيعها لك الى طرف ثالث. هذا بيع وشراء وليس من القرض في شيء. فانا اريد يعني من الاخوة المشاهدين
ان ينتبهوا لهذا المصطلح وان يعبروا بلفظ التمويل وليس بلفظ القرظ. يقول اخذت من البنك تمويلا وليس قرضا اه التمويل لا بأس بالزيادة فيه هو بيع وشراء عندما تشتري سلعة بثمن مؤجل ليس ثمنها كثمنها اذا اشتريتها
بثمن حان السلعة التي تشتريها بثمن حال مثلا قيمتها خمسون الفا اذا اشتريتها مقسطة الى الى سنتين او ثلاث سنين ستزيد قيمتها ان تكون مثلا قيمتها تكون سبعين الفا وهذه الزيادة لا بأس بها هي ليست من جنس الزيادة الربوية. هذه الزيادة في الارباح
والبائع حر في تحديد الثمن ويقول سيارتي هذي تريد ان تشتريها الان تعطيني نقدا ابيعها عليك بخمسين الف لن تعطيني نقدا انا ما ارضى بهذا السعر انا اريد ان ارفع السعر اجعله سبعين الفا. هو حر هو حر في تحديد الثمن. فهذه الزيادة لا بأس بها
وليست محرمة وقد حكي اجماع العلماء على جوازها. وخلاف من خالف من بعض العلماء المعاصرين اه خلاف حصل بعد انعقاد على جوازها فهذه الزيادة في البيع والشراء في الارباح في البيع والشراء هذه لا بأس بها. وعلى ذلك نقول اخي الكريم اذا اردت ان تأخذ تمويلا وقيل لك
ان رأس المال كذا والارباح كذا فهذه الزيادة لا بأس بها لكن المهم هو ان تتحقق بقية الظوابط الشرعية وعلى رأسها التملك فلا عليك البنك شيئا الا وهو يملكه. ثم انت اذا اشتريت السلعة تعرف ما هي السلعة تملكها وتقبضها ثم تبيعها على طرف ثالث
او توكل من يبيعها لك على طرف ثالث. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم عبدالرحمن يقول عندي كفارة يمين وحصل ان رجلا كبيرا في السن طلب مني آآ له ولعائلته حق الغداء كما ذكر فاعطيته هذا هذا المبلغ هل تبرأ ذمتي بذلك
لا تبرأ الذمة بذلك لانك لا تعرف عدد هؤلاء الاسرة والمطلوب في في كفارة آآ عشرة مساكين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين. فالعدد هنا معتبر لا بد من
استيعاب العدد وانت لا تدري هل عدد هؤلاء اه العائلة هل هم عشرة؟ هل هم اقل؟ هل هم اكثر فلا تبرأ الذمة بهذا وان كان هذا الرجل هو مظنة فقر كونه يعني سألك الغداء هذا يعني قرينة على انه محتاج لكن تبقى اشكالية انك
اتعرف عدد افرادهم؟ لو انك سألت وقلت كم معك من شخص ثم لو كان عددهم عشرة هنا برئي ذمتك هنا بريء ذمته لكن آآ ما دام انك لا تعرف عدد هؤلاء آآ عدد افراد هؤلاء العائلة فالذي انصح به انك تخرج الكفارة مرة اخرى
او اذا كنت متيقنا من من اه اعداد معينة كرب الاسرة مثلا ورأيت مثلا معه اثنين ثلاثة تكمل البقية لو لو كان تيقنت من ثلاثة معنى ذلك بقي عليك طعام سبعة مساكين حتى تكمل آآ العشرة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو ناصر يسأل لحم الخيل وآآ
آآ حليبها اه لا بأس بأكل لحم الخيل وقد كان يؤكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في صحيح البخاري وغيره عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه
واذن عليه الصلاة والسلام في لحم الخيل ونهى عن لحوم الحمر فلا بأس بأكل لحم الخيل. واذا قلنا ان لحمها مباح فكذلك ايضا حليبها مباح نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عمر معي؟ تفضل
السلام عليكم. السلام ورحمة الله نبغى نسأل الشيخ عن حكم صبغ السواد ده اللي احنا بارك الله فيك سؤال اخر سلمك الله شكرا ابو عمر ابو محمد تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك يا مرحبا. اه ودي اسأل الشيخ لو تكرمت نعم بالنسبة المساء انا سبق اني آآ اشتركت في صندوق استثماري احد صناديق البنوك الاستثمارية قديما نعم
وآآ طبعا المبلغ الان انخفض الى تقريبا خمسين بالمئة. هل الفترة طبعا هذي يمكن له تقريبا سبع او او ثمان سنوات بالنسبة للزكاة هل يجب فيا الزكاة المبلغ هذا طيب
واضح الشيخ اي نعم واضح جزاك الله خير بارك الله فيك ابو محمد معي ام ابراهيم تفظلي تفضلي يا ام ابراهيم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. الله يعافيك. اه عندي سؤالين الله يجزاك خير
اه السؤال الاول فيه بطاقة تكافل اللي هو التأمين آآ لينشره مثلا مبلغ بسيط مئة ريال او مئة وخمسين نعم هل هو جائز او لا؟ واضح يا شيخ. والسؤال الثاني هذا
اه هو ينباع يعني ما ادري صراحة مندوبين يصيرون يعلنون عنه اه كبطاقة صغيرة اه تشمل مثلا اه قسم الاسنان قسم تحاليل هذي بمبلغ بسيط. ايه هذي الطبية يعني مئتين ريال
تشتريها وتجلس معك سنة؟ ايوا تحصل بموجبه على تخفيض معين ايوه تأمين لعدة اقسام يعني مثلا تحاليل او اسنان او كذا يعني طيب. اه السؤال الثاني الله يعافيك ليس تأمين وانما تخفيض فقط
ايوه ايوه تخفيض ايه صح تقصدي لبطاقة تخفيض اي نعم تخفيض اي اي نعم بس هم يقولونها يعني يسمونها كتأمين اي نعم طيب طيب السؤال الثاني ام السؤال الثاني الله يعافيك اللي هو دخلت مصلى النسا بعض الاحيان ما يكملون الصف الاول
يعني اه يصير فيه مكان بالصف الاول بس تجي تصلي وراي في الصف الثاني. نعم آآ ابغى يعني ما ادري يعني هل مثلا انصحها اقول لا تكملين الصف؟ طيب تصلي وحدها ولا تصلي معها؟ ايوه بعض بعض الاحيان والله
لحالها. نعم شكرا جزيلا. الله الله يجزاك خير. واياك ام عبدالرحمن تفضلي تفضلي يا ام عبد الرحمن آآ لو سمحت بس الشيخ تفضلي الله يحفظك بس انا بغى يرد علي عشان عندي خربان
طيب تبين الاجابة بالهاتف ايه ايه تسأل عنها لذيذة ما تنسى انسان بس برضو احيانا تذكر يعني مثلا تذكر بالنسبة يعتبر هذه يعني كل نوع من ماشي مو بواضح الصورة. انت يا ام عبد الرحمن الله يحفظك سامحتي انسان لكنك بين الفينة والاخرى تتذكرين عمله آآ معك وخطأه في نعم
يعني يؤثر ذلك على مسامحتك ايه تذكر هذا الشيء فهل يعني يعني يؤثر على ديني طيب هل يؤثر ذلك فضيلة الشيخ اذا سمح الانسان اه انسانا اخطأ في حقه ثم اه يعني بين الفينة والاخرى يتذكر هذا الامر المؤلم له؟ هل يؤثر ذلك على دينه
لا لا يؤثر لا يؤثر النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فاذا كنت لم تتكلمي بشيء انما مجرد حديث نفس وتأتيك هذه المشاعر وتأتيك هذه آآ الهواجيس لكنك لم تتلفظي باي شيء فلا
فلا شيء عليك وهذا الحديث حديث عظيم وهو بشارة لكل مسلم ومسلمة ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ
هنا ابو عبد الملك يسأل عن رجل آآ يقسط الاسهم يقول يبيع القسط مثلا بعشر ريالات وبعد آآ ويحسبه على المشتري آآ خمسة عشر ريالا ثم يبقى في محفظة البائع الى ان يرغب المشتري في بيعه وقل آآ
بعه لي ثم يحول قيمته الى آآ المدين هل عمله صحيح عمله صحيح بشرط آآ انه يوثق هذا البيع وبحيث يكون مفرزا وواضحا وموثقا فعندما مثلا يقول له انا اريد ان ابيع عليك
اه مثلا الف سهم في شركة كذا ابيعها عليك الان وتسددها لي باقساط لكنني ساحتفظ بها في محفظتي في كتب ورقة او وثيقة بهذا بانه قد باع في اليوم الفلاني آآ كذا سهم من شركة كذا على فلان وان رأس المال كذا وانه وقد باعها عليه بكذا وتسدد في
كذا وهذه الوثيقة يوقعها ويرسلها الطرف الاخر. نعم ترسلها الطرف الاخر حتى يعني الاحسن نتوقع ايضا من الطرف الاخر فاذا كتب آآ هذه آآ الوثيقة هذا كاف في تحقق آآ التقابض. لانه ايضا لو اراد هذا المشتري ان يقبض هذه الاسهم
ما يستطيع مثل ما ذكر الاخ السائل في السؤال يعني الانظمة تمنع من هذا لابد ان تبقى في محفظة البائع فلا تنتقل محفظة المشتري وهو يريد الان ان تبقى عنده كامانة
اه الى ان يسدد اه جميع اه الاقساط فهذا لا بأس به لكن بشرط ان انه يفرز هذه الاسهم وتنتقل ملكيتها وغنمها وغرمها للمشتري ويكتب بهذا وثيقة. نعم. هو سيبيعها فضيلة الشيخ هو يعني اشترى منه استدان منه عشرة اسهم
آآ وسجلت عليه مثلا بخمسطعشر ريال ثم رغب هذا البائع الدائن ان يبيعها من اشتراها منه فباعها يعني قد يعني ثلاثة ايام او يومين او يوم احيانا المهم هو انه يفعل هذا انه
بس هم يبيعوها علي عندما يبيعوا عليه يكتب وثيقة بهذا. نعم. ثم بعد ذلك المشتري هو بالخيار ان اراد ان يبيعها الان يبيعها بعد يوم بعد شهر بعد شهرين او اكثر
هو بالخيار. نعم. اصبحت ملكا له. له الظلم وعليه الغرور. هل يوكل الدائن في بيعها؟ لا لا بأس. لانه لا يملك نعم. نعم هو لا يستطيع اصلا ان يبيعه المشتري. نعم
نعم. لابد من توكيل البائع. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال يسأل يقول بان آآ مأموما صلى مع امام وظن انه سلم ثم قام هذا المأموم المسبوق اه ليأتي بما فاته فتبين ان الامام لم يسلم او سلم بعد ذلك. هل يرجع ويكمل التشهد يقوم ام ماذا يفعل؟ نعم يرجع ويتابع
الامام وهذه الزيادة التي حصلت منه زيادة وقعت عن جهل فلا تظر. نعم. هذا هو التصرف الصحيح. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ما يسأل عن رجل اه نوى فروى صلى
صلى الظهر ثم نوى السفر وغادر بعد صلاة الظهر هل يصلي صلاة العصر فور آآ خروجه من عامر بلدان عامر البلد او يلزمه ان انتظر الى دخول وقت صلاة العصر
هذا يرجع لمسألة خلافية بين اهل العلم وهي هل تشترط الموالاة بين الصلاتين مجموعتين او لا تشترط فمن قال من اهل العلم انها تشترط اه هنا في هذه المسألة يقول انه لا يصلي صلاة العصر
بعد مفارقة العمران وانما ينتظر حتى يدخل وقت صلاة العصر ثم يصليها قصرا واما من قال من اهل العلم انها لا تشترط الموالاة فلا بأس ان يصلي صلاة العصر من حين خروجه من البنيان. وهذا هو القول الراجح
لان القول باشتراط الموالاة بين الصلاتين مجموعتين ليس عليه دليل ظاهر. فالقول الراجح والمختار عند كثير من المحققين من اهل العلم. اه عدم هذا الشرط وعلى ذلك نقول لا بأس ان يصلي صلاة العصر بعد مفارقة العمران. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من عائشة تقول فضيلة الشيخ
ما حكم حقن البوتكس والفيلر لازالة التجاعيد او يعني النفخ نعم هذه مسألة تحتاج مزيد تأمل ونظر لعل ان شاء الله تعالى نتأمل فيها ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من اه
الاخ ابو عمر يسأل عن حكم صبغ الشيب باللون الاسود آآ صبغ الشعر عموما بالسواد آآ محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من اجاز ذلك ومنهم من كرهه ومنهم من حرمه
وسبب الخلاف هو الخلاف في ثبوت النهي آآ من النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقد جاء في الصحيح مسلم حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتي له
بابي قحافة والد ابي بكر الصديق وشعره ولحيته كالثغامة بياضا قال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا اخرجه مسلم بهذا اللفظ ثم اخرجه بعد ذلك برواية اخرى بزيادة غيروا شعر هذا وجنبوه السواد
هذه الزيادة وجنبوه السواد هي اه محل الخلاف هل هي ثابتة ومحفوظة ام لا والاقرب انها غير محفوظة لان هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من طريق ابي الزبير عن جابر
وسئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبه السواد؟ قال لا وهذا يقدح في صحة هذه الرواية فالاقرب عند اه كثير من المحققين من اهل الحديث عدم ثبوت هذه الزيادة وجنبوه السواد
اه ايضا جاء في حديث ابن عباس اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد لا لا يريحون رائحة الجنة هذا الحديث اخرجه الامام احمد بمسنده لكنه ايضا ضعيف
لا يصح بل ان ابن الجوزي عده في الموضوعات. نعم وعلى ذلك فجميع ما روي من من النهي عن الخضاب بالسواد لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية واذا واذا يعني تأملنا واقع الصحابة
ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان تسعة من الصحابة كانوا يخدمون بالسواد. تسعة ولا يقال ان هذا اجتهاده لعله لم يبلغه النص. لان هذا في امر معلن ظاهر. نعم
والصحابة من من احرص الناس على على اتباع السنة ومن ابعدهم عن المكروه فضلا عن المحرم. نعم. وايضا الصحابة من من اعظم الناس قياما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كيف هؤلاء؟ عدد تسعة من الصحابة يخدمون بالسواد
فلو كان اه فيه شبهة لكان الصحابة ابعد الناس عنه. نعم. ولذلك فالاقرب والله اعلم اه ان الخطاب والسواد انه لا بأس به هذا هو القول الراجح في المسألة. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. ابو محمد يقول انا آآ عندي صندوق استثماري وآآ انخفضت من سبع سنوات وانخفضت قيمته
الى خمسين بالمئة اه هل عليه زكاة وماذا افعل بها؟ نعم عليك ان تزكي هذه الاسهم او الوحدات في هذا آآ صندوق لابد من ان تزكيها لان زكاة لا تخرج من قبل البنوك
البنوك تزكي اه او الذي يزكى عندنا هو اه آآ اسهم الشركات اما الصناديق الا تخرج زكاتها وانما هي من مسؤولية ملاك آآ الوحدات في الصناديق عليك الان ان تزكي هذه الوحدات في هذا الصندوق عن جميع السنوات الماضية
وكونك لم تزكى فيما مضى هذا لا يعفيك من المسؤولية. كان عليك ان تسأل فاذا يمكن ان تطلب من من البنك كشف حساب وتزكيها بقيمتها السوقية عند تمام الحول فتنظر مثلا متى دخلت في في هذا الصندوق
وتنظر قيمة هذه الوحدات عند تمام الحول لو مثلا انك دخلت في في في هذا آآ الصندوق منتصف شوال اذا كان منتصف شوال من العام الذي بعده كم القيمة السوقية للوحدات في هذه في هذا الصندوق؟ حتى لو كانت منخفضة
وتخرج اثنين ونصف بالمئة اذا كانت عروض تجارة اذا كانت عروظ تجارة فتخرج اثنين ونص بالمئة. اما اذا لم تكن عروظ تجارة مثل صناديق الريت الان آآ عقارية فهنا تكون الزكاة اقل من اثنين ونصف بالمئة لان اصل العقار ليس فيه زكاة وانما الزكاة في الريع. نعم. فهنا تتواصل مع اه اه
دار القانونية او الهيئة الشرعية اذا كان في هيئة شرعية تتواصل معهم وتقول كم مقدار الزكاة على على الوحدة في في هذا الصندوق وتضربها في عدد الوحدات. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابراهيم تسأل عن بطاقة
اه تكافل يشتريها الانسان لمدة سنة ويحصل بموجبها على اه تخفيض في عدة مؤسسات طبية ونحوها سبق الكلام عن هذه هذا النوع من البطاقات وذكرنا ان اه المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي انه درس هذا الموضوع بطاقات تخفيض عموما سواء ما ذكر في السؤال او غيرها
وان بطاقات التخفيف تنقسم الى قسمين اه بطاقات تخفيض مجانية فهذه لا بأس بها. وبطاقات تخفيض برسوم هذه محرمة ولا تجوز والذي سألت عنه الاخت الكريمة من القسم الثاني. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول اذا دخلت مصلى النساء اجد نساء آآ يعني يصلين آآ لا يكملن
من الصف الاول وقد تصلي الواحدة منهن منفردة خلف الصف هل انكر عليهن خطأ ذلك؟ نعم تنكرين عليهن وتوجهينهن وتذكرين لهن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف
وان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده امره ان يعيد الصلاة. حديث وابس ابن معبد وهو حديث صحيح فلا تصح صلاة المنفرد خلف الصف وهذا يشمل الرجال والنساء
انما تختص المرأة فقط لو صلت امرأة واحدة خلف صف الرجال هنا لا بأس. كما في قصة ام سليم. نعم. لما صفت خلف النبي عليه الصلاة والسلام وانس واليتيم لكن اذا كانت
امرأة خلف صف نساء هذا يشملها عموم الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف فينبغي توعية وتنبيه الاخوات الى هذا نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم نكون بهذا قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة
مع ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى يجزاكم عنا خير الجزاء وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى
الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقات قادمة نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ولكم تحيتي وتحية الزملاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تجد الجواب. تجد الجواب. تجد