1
00:00:00.050 --> 00:00:39.400
نور تجلى للفؤاد السائلين وبصدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة بظلام جاه مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم واطاب مسائكم بالخير احييكم واجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي اسعد واياكم وفريق العمل

2
00:00:39.400 --> 00:00:55.150
في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية المشرف على الجمعية الفقهية السعودية الذي يجيب عن اسئلتكم واستفادتكم في هذه

3
00:00:55.150 --> 00:01:07.400
الحلقة. اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة. اهلا حياكم الله وبارك فيكم بارك الله فيكم. نرحب بكل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء

4
00:01:07.450 --> 00:01:21.250
ومن اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة فضيلة الشيخ بالتنبيه

5
00:01:21.350 --> 00:01:36.300
على ما يتداول في وسائل التواصل الاجتماعي في كل في نهاية كل عام من ان هذا هو اخر آآ هذه اخر جمعة في هذا العام او هذه اخر صلاة او هذا اخر يوم في هذا العام. فاختموه بكذا من

6
00:01:36.350 --> 00:01:56.500
العبادات او من استغفار هل لذلك اصل مشروع؟ وهل اه استدعاء مثل هذه الامور في كل سنة آآ ورد آآ وردت الاحاديث فضيلته والحث عليه الحمد لله رب العالمين الى يوم الدين

7
00:01:56.950 --> 00:02:19.200
اين الاصل في العبادة التوبة ولا يجوز امر في دين الله عز  الا بدليل من او من سنة رسول قال عليه الصلاة  من احدث في هذا ما ليس منه فهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

8
00:02:20.300 --> 00:02:42.250
اه تخصيص زمن معين عبادة معينة دليل فتخصيص اخر جمعة من هذا العام او من اي عام تخصيصها عبادة معينة كان يقال اختم عامك بالاستغفار اخت مع مكة بالدعاء او اخت معامك باية عبادة

9
00:02:42.750 --> 00:03:02.050
قد احتاج دليل والا كان من قبيل البدع الاضافية وهكذا ايضا تخصيصه بالصيام تم هذا العام بصيام ايضا ومن البدع الاضافية فمثل هذا التخصيص لا يجوز الا بدليل من الكتاب او السنة

10
00:03:03.250 --> 00:03:24.600
ولكن تذكير الناس بمحاسبة النفس عند تغير الاحوال هذا امر مطلوب ومأثور ومأثور عن السلف وعن الصحابة والتابعين بان يقال حاسب نفسك عند نهاية اليوم حاسب نفسك مثلا في نهاية كل شهر حاسب نفسك في نهاية العام

11
00:03:24.650 --> 00:03:39.000
حاسب نفسك عند تغير الاحوال هذا امر آآ مأثور عن السلف كان كان عمر رضي الله عنه اذا غربت الشمس ضرب قدميه بالدرة وقال يا نفس هذا يوم غربت شمسه نقص به عمري

12
00:03:39.750 --> 00:03:56.900
يا ناس ماذا عملت اليوم؟ يا نفس ماذا قدمت لغد وكان ابن مسعود رضي الله عنه كذلك اذا غربت الشمس اه ايضا يحاسب نفسه بمثل هذا هكذا ايضا عند نهاية العام عند نهاية عند نهاية الشهر عند نهاية العام عند تغير الاحوال

13
00:03:57.000 --> 00:04:15.300
فالتذكير الناس بمحاسبة النفس هذا لا بأس به ومأثور عن الصحابة رضي الله عنهم لكن التخصيص بعبادة من العبادات كان يقال اختم يومك عامك باستغفار او اختم عامك صوم او اختم عامك باية عبادة من العبادات هذا من الامور المحدثة وهو من

14
00:04:15.300 --> 00:04:46.950
البدع الاضافية نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. معي مجموعة من المتصلين داوم بالاخ الكريم عبد الله معناه معناه ام عبد الله معنا متصل يلا معانا طيب هنا يا فضيلة الشيخ السؤال عبر تويتر يقول فيه السائل فضيلة الشيخ

15
00:04:47.000 --> 00:05:06.850
هل لصيام اه شهر محرم اه فضيلة عن غيره من الشهور؟ وما اه وهل يعتبر محرم من الاشهر الحرم نعم صيام محرم لصيام آآ جهري محرم فظيلة عن غيره من الشهور بعد شهر رمظان

16
00:05:07.650 --> 00:05:24.900
قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم هذا نص صحيح صريح بافضلية الصيام في شهر محرم ولذلك ينبغي للمسلم ان يستكثر من الصيام في شهر الله المحرم

17
00:05:25.100 --> 00:05:41.400
هذا الحديث ومن جاء في معناه واما هل هو من الاشهر الحرم؟ نعم هو من الاشهر الحرم فالاشهر الحرم اربعة اشهر كما قال الله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم

18
00:05:41.650 --> 00:06:00.600
وهذه الاربعة الحرم هي شهر ذي القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا فضيلة الشيخ يقول اه او تقول السائلة هل يجوز ان اخذ بالقول الايسر في آآ مسألة واحدة وكانت آآ من عالم ثقة

19
00:06:00.750 --> 00:06:23.950
وترك الاحوط لانه يسبب لي ازعاج وملل من العبادة عند اختلاف العلماء بمسألة من المسائل فالواجب على المستفتي ان يتبع قول من يرى انه الاوثق والاعلم والاكثر ورعا هذا هو الواجب

20
00:06:24.100 --> 00:06:40.750
وما معنى ذلك ان المستفتي يجتهد بين هؤلاء المفتيين عند اختلافهم يلزمه ان يتحرى ويقال من اوثق هؤلاء المفتون من اوثقهم لديك اذا قال فلان اذا يلزمك ان تتبع فتواه

21
00:06:40.950 --> 00:07:05.350
كما لو اختلف الاطباء لو مثلا اختلف الاطباء بالنسبة للتشخيص او للعلاج او تجد ان الانسان يتبع رأي من يرى انه الاعلم والاحذق والاكثر خبرة ودراية يتبع رأيه وهكذا لو اختلف ايضا ارباب الصنائع الاخرى لو اختلف مهندسون مثلا في آآ معالجة مشكلة آآ معمارية او نحو ذلك

22
00:07:05.450 --> 00:07:21.800
فتريد ان الانسان في جميع الامور عنده اختلاف المختصين يتبع رأي من يرى انه الاعلم والاحذق والاكثر خبرة. هكذا ايضا بالنسبة لامور الشريعة عند اختلاف العلماء فيلزم المستفتي ان يتبع رأي من يرى انه الاعلم والاوثق

23
00:07:22.050 --> 00:07:41.050
وليس له ان يتخير  هنا قد يتخير ما هو ما يرى انه الايسر قد يتتبع الرخص عند العلماء يعني كلمة مشهورة من تتبع الرخص فقد تزندق اذا كان سيتتبع الرخصة من هذا العالم ومن هذا العالم ومن هذا العالم

24
00:07:41.350 --> 00:08:00.600
هذا تتبع الرخص الذي آآ انكره اهل العلم وعلى هذا نقول ان ان المستفتي يلزمه ان يتبع من يرى انه الاوثق من من اهل العلم في دينه وعلمه وامانته نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يقول هنا عبر تويتر يقول السائل او تقول السائلة منائر العثمان

25
00:08:00.700 --> 00:08:16.000
اه فضيلة الشيخ لدي ابناء وبنات لا يقومون للصلاة الا بمشقة واعاني من ايقاظهم للصلاة. بعظهم يقوم ويؤدي الصلاة في وقتها وبعظهم اه اتعب في ايقاظه فاتركه فلا يؤدي الصلاة الا بعد اه وقتها

26
00:08:16.150 --> 00:08:33.650
ماذا آآ يعني يلزمني في هذه الحالة؟ هل يلزمني ان استمر على آآ ايقاظهم او ان ابذل المستطاع آآ الذي يعني آآ احيانا لا يؤدي الى ايقاظهم اه نقول استمري استمري على ايقاظهم حتى

27
00:08:33.950 --> 00:08:58.700
لو غلب على ظنك انهم لا يستيقظون لتبرأ ذمتك امام الله عز وجل ولانك بهذا تكوني قد اتقيت الله تعالى ما استطعت وعلى الوالدين مسؤولية كبيرة تجاه اولادهم الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم

28
00:08:58.700 --> 00:09:16.150
ويفعلون ما يؤمرون تأمل قول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. لم يقل قوا انفسكم نارا بل قال واهليكم نارا فكيف يقي الانسان اهله من النار؟ يقيهم بامرهم بطاعة الله عز وجل ونهيهم عن معصية الله سبحانه وتعالى

29
00:09:16.500 --> 00:09:31.250
فعلى الوالدين مسؤولية كبيرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها

30
00:09:31.400 --> 00:09:48.100
فكل من الاب والام عليهما مسؤولية كبيرة تجاه اولادهما عليهما ان يتقي الله عز وجل في ذلك مطلوب منهما ان يبذل اسباب هداية الدلالة والارشاد بان يرشد اولادهما ويوجه اولادهما لما فيه الخير

31
00:09:48.200 --> 00:10:08.550
وينهيا اولادهما عما فيه الشر آآ هذا جانب. الجانب الاخر ان يسأل الله تعالى لهما هداية الالهام والتوفيق اه لانه قد قد يبذل اه الوالدان وسعهما في هداية اولادهما ولا يستطيعان. لان الله تعالى لم يرد لهؤلاء الاولاد او لبعضهم اه

32
00:10:08.550 --> 00:10:29.850
هداية الالهام والتوفيق ولذلك جعل الله تعالى لنا نماذج من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لم يستطيعوا هداية اقرب الناس اليهم نوح عليه الصلاة والسلام لم يستطع هداية ابنه. ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهدي اباه. محمد عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهدي

33
00:10:29.850 --> 00:10:43.100
هؤلاء انبياء ومن اولي العزم من الرسل ومع ذلك لم يستطيعوا ان يهدوا اقاربهم وذلك ليبين الله عز وجل ان الهداية بيده. ولهذا قال سبحانه انك لا تهدي من احببت

34
00:10:43.200 --> 00:10:59.650
ولكن الله يهدي من يشاء النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان بعد وفاة امه ثم ابيه ثم جده احتضنه عمه ابو طالب وآآ قدم لها يعني حماية عظيمة وتظحيات كبيرة جدا

35
00:10:59.800 --> 00:11:15.700
لدرجة انه يجعل ابنه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لو اتاه مكروه اصاب ابنه ولم يصب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي معه في الشعب قرابة ثلاث سنين حتى اكلوا ورق الشجر من شدة الجوع. قدم تضحيات عظيمة جدا للنبي عليه الصلاة والسلام

36
00:11:16.500 --> 00:11:28.850
حاول النبي عليه الصلاة والسلام في هدايته حاول معه الى اخر لحظة من حياة ابي طالب. نعم وهو على فراش الموت قال يا عم قل كلمة كلمة احج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله

37
00:11:28.950 --> 00:11:41.550
حاول اراد ان يقولها كان عنده جلساء السوء ابو جهل رجل ايضا من قريش قال لها ترغب عن ملة عبد المطلب تردد تردد ثم قال هو على ملة عبد المطلب

38
00:11:41.600 --> 00:11:57.550
نعم. فكان من اهل النار لكن لكن اه آآ اجاب الله تعالى لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام في الشفاعة لعمه ابي طالب في ان يخفف عنه من عذاب النار وان له شركان من النار يغلي منهما دماغه بعد التخفيف

39
00:11:58.750 --> 00:12:13.100
وقبول شفاعة الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام في في في في تخفيف العذاب عن ابي طالب ليس لانه عمه. ابو لهب عمه ومع ذلك قال الله تعالى سيصلى نارا ذات لهب. لكن لاجل هذه التضحيات العظيمة التي قدمها للاسلام

40
00:12:13.100 --> 00:12:27.300
وللرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من تمام عدل الله عز وجل. نعم فاذا كان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حاول ان يهدي عمه ابا طالب. لكن الله لم يرد هدايته فمات على كفر. وانزل الله تعالى في ذلك قوله انك لا تهدي من احببت. ولكن

41
00:12:27.300 --> 00:12:47.650
ان الله يهدي من يشاء كيف بغيره؟ قد يبذل الوالدان آآ اسباب الهداية ولا يستطيعان آآ ان يهدي اولادهما لكن على الوالد الا يقصر يبذل باسباب هداية الدلالة والارشاد ويسأل الله تعالى لاولاده هداية الالهام والتوفيق. بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم معي مجموعة من المتصلين خالد معي تفضل

42
00:12:50.450 --> 00:13:06.350
اخي خالد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام مرحبا اخالد جزاكم الله خير هذا برنامج طيب الله يحفظك ويرعاك الله شيخ سعد ونفع بك حياكم الله بارك الله فيك بعض الاسئلة عندنا اول شي تبارك بعض الاسئلة عندنا يا شيخ احمد يتحملونا بس

43
00:13:06.650 --> 00:13:19.700
اتفضل. اه يا شيخ سعد متى يركع المأموم اه يعني؟ هل اذا قال الامام الله اكبر اه مع تلفظ الامام يركع المأموم او يسبح حركة الامام اللي كان يشاهده اه وكذلك السجود والقيام والركوع والقيام من

44
00:13:19.800 --> 00:13:35.150
سجود. نعم. السؤال الثاني في قوله تعالى يا مريم اقنطي ربك واسجدي واركعي مع الراكعين كيف كان صلاة الانبياء السابقين السؤال الثالث آآ حكم مس المصحف مثل الاطفال الصغار اللي لم يكلفوا بالصلاة

45
00:13:35.700 --> 00:13:54.550
المدارس والمساجد والاغلب انهم على غير طهارة يعني بشكل مؤكد اه واخيرا كلمة اه يا شيخ سعد توجهها من رمو وتركوا ابائهم وامهاتهم في دار المسلمين وهذا موجود في بلادنا وكثير من البلاد الاسلامية. نعم. وجزاكم الله خير الجزاء. جزاك الله خير. شكرا خالد بارك الله فيك

46
00:13:55.050 --> 00:14:22.100
معي ام نايف تفضلي  ام نايف معي تفضل الله يحفظك نعم تفضلي بالسؤال اه عندي سؤال الله يعافيك اقرأ القرآن وانا ما عاد اقرا يعني بقراءة سورة البقرة ويعني وارددها يعني كل ما كملتها رديتها عشان ارد له علي شيء ولا لا؟ تقرأين القرآن وماذا يا اختي

47
00:14:22.950 --> 00:14:40.850
يقول انا معي فترة بالحيل واقرأ سورة البقرة وردد سورة البقرة يعني ما ما بديت المصحف الثاني بس علي شي يوم ارددها ولا طيب بارك الله واياكم انا استعديتكم ما رديتوا علي بعد السؤال الثاني يا اختي

48
00:14:41.250 --> 00:14:55.350
عندك سؤال ثاني طال عمرك؟ ايه عندي سؤال ثاني الحين آآ غسلة الجمعة يجب على المرة ولا بس ما للرجال؟ والله صوتك ما هو واضح الله يطول عمرك يا يجب على الحرمة ولا مير الرجالة

49
00:14:55.400 --> 00:15:16.800
الغسل ها ايه يوم الجمعة. نعم طيب ام احمد تفضلي  تفضلي يا ام احمد الله يحفظك. السلام عليكم. عليكم السلام مرحبا يا اختي انا اصبحت عندي عدة اسئلة. نعم اه السؤال الاول

50
00:15:18.250 --> 00:15:43.800
تفضلي اه لو سمحت عندي عدة اسئلة تفضلي يا ام احمد الله يحفظك السؤال الاول لحظة شوي خليني اوظف التلفزيون بس. طيب  السؤال الاول  ايوه ايه بالنسبة وفي الجمع بين الصلاتين. نعم

51
00:15:44.200 --> 00:15:54.800
اذا كنت ابغى اصلي المغرب ابغى اجمعها مع العشاء هل هو يعني جميع الوقت من المغرب للعشاء يجوز للي اجمع او انه لازم ضغط صلاة المغرب او وقت صلاة العشاء

52
00:15:56.150 --> 00:16:12.800
هذا السؤال الاول. زين السؤال الثاني بالنسبة لشهود الديل يعني رجل ابتلاء او رجلان هل يصلح اني احطهم اولادي وانا اللي انا اللي يعني انا المقرظة نعم وهل يلزم الكتابة؟ يعني بوقت

53
00:16:13.000 --> 00:16:25.400
يعني اللي هو الاثبات يكون بالبنك او الرسائل ايه سؤال ثالث بالنسبة للرموش اللي اختلفوا فيها كثير؟ يا اختي عفوا هذي تريدين يعني كامر آآ شرعي او آآ امر آآ

54
00:16:25.450 --> 00:16:41.200
لا انا امر شرعي لا امر شرعي اني اطبخ يعني اللي هو رجل وامرأة ثانية. طيب فانا اشاهد اولادي اذا اعطيت اي اي شخص طيب اه السؤال الثالث بالنسبة للرموش طبعا اختلفوا فيها

55
00:16:41.600 --> 00:16:58.200
ورأي الشيخ طيب. السؤال الرابع بالنسبة للغماز اللي يحطونه اللي هي يعني مي موجودة عليه تغيير خلق الله؟ الايش؟ الرماد؟ الغمازة. غمازة ايه؟ اي نعم. هذي بعملية تجميلها؟ اي نعم اي نعم

56
00:16:58.650 --> 00:17:17.600
طيب شكرا يا شكرا لك. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. امل معي تفضلي امل معناه السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اختي اه سؤالي اه للشيخ اه ما حكم صلاتي اذا كنت اصلي

57
00:17:17.850 --> 00:17:33.200
كتابي سرير اه في شخص نايم ما حكم الصلاة وبجانب سرير في شخص نايم الى الامامي على طول امام القبلة نعم ايه بس شكرا لكم. شكرا لك يا امل بارك الله فيك

58
00:17:33.650 --> 00:17:53.000
معي متصل امل تفضلي السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا امل اه لدي ثلاثة اسئلة. نعم. سؤالي الاول اه شيخي الفاضل وانا اه يعني عندما احفظ ورد من اليوم مثلا بقية صلواتي. احيانا انسى بعض الايات

59
00:17:53.000 --> 00:18:16.900
ويكون المصحف بجانبي ارجع افتح المصحف وانا واقفة في الصلاة والمصحف بجانبي هل فعل ذلك صحيح؟ صلاة الفريضة ام النافلة لا الفريضة السؤال الثاني آآ السؤال الثاني احدى قريباتي يعني آآ تشتكي يعني تقول والد خالد آآ آآ مرض الوهم آآ بدرجة عالية آآ يأتي

60
00:18:16.900 --> 00:18:31.900
هذا المرظ اوقات الصلوات يعني يتوهم انه تعبان انه مريظ. اه فهي تدخل معه يعني في انه تحت الارشاد تدخل معه احيانا في بعظ الجدالات والنقاشات. خوفا فهل تعتبر اثمة يكون لها احيانا تدخل مع والدها في بعض النقاشات

61
00:18:32.250 --> 00:18:49.000
هذا السؤال الثاني كيف يا اختي عفوا يا صديقتك او قريبتك ان والده يصاب بالوهم اي نعم اوقات الصلوات. ايوة وهي تدخل معه في نقاش حول هالامر هذا؟ ايه ايه يعني ترشدات احيانا تدخل في نقاش وجدال احيانا في اهمية الصلاة تقول هل

62
00:18:49.000 --> 00:19:04.300
هي تبي تقنعه في في الصلاة انت يعني تحاول انه هذي الصلاة وترشده لها يعني. طيب السؤال الثاني السؤال الثالث والاخير آآ نحن يعني احيانا اثبات فتوى ابن عثيمين في بعض الدروس

63
00:19:04.350 --> 00:19:17.900
انه يستوجب اه لتكبيرة الاحرام وقراءة سورة الفاتحة القيام. اه فاحيانا اه قد اكون مريظة او تعبانة مرض يعني شديد فاكون جالسة وانا اصلي فحكم يعني كون اني سمعت الحكم

64
00:19:18.000 --> 00:19:28.000
وثم انه مرضت وجلست صليت وانا جالسة هل اعتبر اثمة بعد سماعي لهذا الحكم؟ طيب شكرا بارك الله فيك جزاكم الله خير بارك الله فيك ام ابو مرام معي تفضل

65
00:19:28.000 --> 00:19:52.800
ابو مرام تفضل تفضل يا ابو سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابو عمران الله يحفظك الو ارفع صوتك والله يحييك يا أستاذ اقول طال عمرك عند التسبيح بعد الصلاة. نعم

66
00:19:53.900 --> 00:20:06.450
يجي واحد يسلم عليك مثلا يقطع تسبيحة من جديد ولا وشلون يا شيخ؟ طيب طيب ان شاء الله في سؤال اخر اية الكرسي اية الكرسي اقراها سبحان الله الا يجي يسلم واحد الف

67
00:20:07.000 --> 00:20:22.250
اية الكرسي ايش اية الكرسي يا شيخ اذا بديت فيها سبحان الله يجي واحد يقطع يقطع يقطع طيب طيب تسمعي الله يحفظك يا شيخ شكرا لك بارك الله فيك شكرا

68
00:20:22.300 --> 00:20:35.950
اعود لكم آآ فضيلة الشيخ واسئلة الاخوة والاخوات عبد الله يسأل آآ او خالد يسأل يقول متى يركع معي راكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله يا راكان تفضل

69
00:20:36.100 --> 00:20:52.050
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وفي جهودكم وفي شيخنا الكريم. الله يحفظك تفضل بالسؤال اسعدك الله لو كلمة بسيطة الله عن آآ او من الشيخ الله يجزاه خير يجيبه عن آآ اثارة الاشاعات والخوض فيها ايضا والكلام فيها. طيب

70
00:20:52.400 --> 00:21:09.900
شكرا بارك الله فيك اعود لكم شيخنا خالد يسأل عن ركوع متى يركع المأموم؟ هل اذا سمع تلفظ الامام بالتكبير او اذا كان ينظر اليه حال اه حركته آآ وهل يختلف مثلا الركوع عن السجود عن الرفع منه

71
00:21:10.250 --> 00:21:25.950
اه المشروع يكون التكبير في حال الانتقال من الركن الى الركن الذي بعده فمثلا عندما يريد ان يكبل الركوع من حين ان يبتدأ للركوع لما يقول الله اكبر يبدأ بقول الله اكبر

72
00:21:26.000 --> 00:21:39.650
بحيث انه اذا وصل الركوع يكون قد انتهى من قوله الله اكبر هكذا ايضا بالنسبة للسجود يكون عنده هويه للسجود يقوى الله اكبر عند الرفع من السجود يكون من حين الرفع الى ان يجلس وهكذا

73
00:21:39.700 --> 00:21:57.150
فهو اذا وقت التكبير في زمن آآ الانتقال من الركن الى الركن الذي بعده. لكن انبه هنا الى ان المأموم اه لا يبدأ في اه يعني الانتقال الا بعد ما يصل الامام الى الركن

74
00:21:57.200 --> 00:22:11.600
آآ الذي بعده. فمثلا اذا اراد آآ المأموم ان يسجد لا يبدأ في الهوي الا اذا وصل الامام الى السجود ووضع جبهته على الارض وهذا كان هو فعل الصحابة رضي الله عنهم

75
00:22:11.700 --> 00:22:28.650
كانوا لا يهوون بالسجود حتى يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو معنى المتابعة المطلوبة من المأموم نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول اه في قول الله تعالى يا مريم اقنصي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. يسأل عن صلاة او صفة صلاة الانبياء. اه

76
00:22:28.650 --> 00:22:53.150
الصلاة صلاة الامم السابقة عموما من حيث اه الاجمال هي كصلاتنا لكنها تختلف في التفاصيل تلفت تفاصيل من حيث الوقت ومن حيث العدد ويعني في بعض الامور التفصيلية تختلف  كان كانت بعض الامم لهم صلاتان فقط عند طلوع الشمس وعند غروبها

77
00:22:53.750 --> 00:23:07.100
اما نحن المسلمين خمس صلوات لكن من رحمة الله تعالى بهذه الامة ومن اكرامه لها انه لما فرض الله على هذه الامة خمس صلوات وكانت قد خففت من خمسين الى خمس

78
00:23:07.200 --> 00:23:19.850
قال الله ما يبدل القول لدي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان هل الصلوات الخمس التي نصليها اجرها اجر خمسين صلاة ثم يأتي بعد ذلك التظعيف الحسنة بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة

79
00:23:20.250 --> 00:23:36.800
فالامم السابقة كان عندهم صلاة لكن تختلف في تفاصيلها عن صلواتنا نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يسأل عن مس الاطفال دون الحلم للمصحف في المدارس وفي غيرها ينبغي ان يربى

80
00:23:36.900 --> 00:23:57.350
هؤلاء الصبيان على تعظيم المصحف وعلى ان يكونوا متطهرين عند مس المصحف آآ خاصة في المدرسة من معلميهم ينبغي ان يغرسوا فيهم هذا الامر ان يطلب المعلم من هؤلاء طلاب وان كانوا غير بالغين

81
00:23:57.400 --> 00:24:14.500
يطلب منهم ان يكونوا في حصة آآ والقرآن ان يكونوا على طهارة ويضع حوافز لذلك ويشجعهم على هذا هذا هو المطلوب واذا كانوا يؤمرون بالصلاة وهي لا تجب عليهم لكن باب التربية والتعويد

82
00:24:14.800 --> 00:24:32.700
ويؤمرون بالصيام ايضا وهو غير واجب عليه من باب التربية والتعويض. هكذا ايضا ما يتعلق بمس المصحف ولكن مع ذلك لا يشدد عليها لانهم اصلا مرفوعون عنه القلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ

83
00:24:33.150 --> 00:24:43.600
فلو ان هذا الصبي مثلا مس المصحف على غير طهارة لا يلحقه اثم لانه اصلا مرفوع عن القلم. واذا كان مرفوعا عنه القلم فمعنى ذلك انه لا يكتب عليه ذنب ولا اثم

84
00:24:44.000 --> 00:25:03.850
لكن من باب التربية والتعويد ينبغي ان يربى على تعظيم المصحف وعلى الا يمس المصحف الا على طهارة. بارك الله فيكم يسأل او يريد نصيحتكم لاولئك الذين لا يعتنون بابائهم وامهاتهم ولا يبرونهم يصل بهم الحال الى آآ ايداعهم دور العجزة

85
00:25:04.450 --> 00:25:19.250
هذا من العقوق والعقوق من كبائر الذنوب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قال ثلاث مرات قالوا قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين

86
00:25:19.500 --> 00:25:33.600
وكان متكئا فجلس وقال انا وقول الزور وشهادة الزور وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوق الوالدين يلي الشرك بالله تعالى في كونه من اكبر كبائر الذنوب وهو ايضا من قطيعة الرحم

87
00:25:33.900 --> 00:25:47.350
قد تكفل الله تعالى لمن قطع رحمه بان يقطعه. يعني من كل خير وبر وتوفيق وتيسير لهذا لا يمكن ان تجد عاقا لوالديه او قاطعا لرحمه وهو سعيد في حياته. ابدا

88
00:25:47.850 --> 00:26:03.650
العاق لوالديه او القاطع لرحمه يعيش تعيسا حتى وان ملك مالا وان ملك ثروة يبقى تعيسا. لان الله تعالى تكفل بان يقطعه من كل تيسير ومن كل خير من كل بر ومن كل توفيق ومن كل سعادة. امين

89
00:26:04.050 --> 00:26:22.950
ولذلك فيعني من كان واقعا في هذا فعليه ان يتوب الى الله عز وجل من هذا الذنب العظيم الذي هو من اكبر كبائر الذنوب وان يتدارك ما تبقى من عمره ومن عمر والديه في ان يبر بهما وان يحسن صحبتهما

90
00:26:23.100 --> 00:26:36.900
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا يفتق لنا لا احسن قراءة القرآن واقرأ دائما او في كل يوم سورة البقرة واكررها واقتصر على هذا الامر هي لا تحسن؟ نعم. طيب اذا كانت لا تحسن كيف تقرأ سورة البقرة

91
00:26:37.000 --> 00:26:53.900
ان سورة البقرة هي اطول سورة من القرآن اه نقول كنت تقرأ يمكن تقرأها وهي لا تحسن قراءتها نقول ما دمتي تقرأين سورة البقرة اقرأي غيرها ايضا من السور. اذا كنت تستطيعي ان تقرأي سورة البقرة التي اطول سورة في القرآن. اقرأ ايظا غيره غيرها من السور

92
00:26:54.450 --> 00:27:19.500
حتى ولو كان عندك اخطاء او تتعتع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران فلا يمنع الانسان كونه كون القراءة عليه شاقة؟ يعني بعض كبار السن تكون القراءة عليه شاقة ومتعبة ويتتعتع في القراءة نقول هذا ينبغي ان لا يكون مانعا ولا

93
00:27:19.500 --> 00:27:32.700
حاجز عن القراءة بل يكون لك اجران اجر التلاوة واجر الاجر المرتب على المشقة نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل عن الغسل آآ يوم الجمعة هل هو خاص بالرجل ام المرأة

94
00:27:33.500 --> 00:27:52.150
الغسل يوم الجمعة خاص بمن اراد ان يصلي صلاة الجمعة وصلاة الجمعة انما تجب على الرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل اما النساء فلا تجب عليهن صلاة الجمعة وانما يصلينها في

95
00:27:52.450 --> 00:28:17.350
ظهرا يعني في بيوتهن وعلى ذلك لا يشملهن آآ التوجيه بالغسل للجمعة انما هذا خاص بالرجال الذين اوجب الشارع عليهم اه صلاة الجمعة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم اه هنا سؤال من ام احمد تسأل عن اه الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء هل يكون في وقت المغرب ام في وقت اه

96
00:28:18.250 --> 00:28:31.150
اه العشاء الاخر ام يعني اه يكون في اذا اراد الانسان ان يؤخر الجمع يكون في وقت العشاء وهل اه يعني هناك فرق بين جمع التقديم وجمع للتأخير بالنسبة للوقت

97
00:28:31.500 --> 00:28:44.750
اذا جاز الجمع للانسان اما لسفر او مرض غيره فله ان يجمع في وقت المغرب وله ان يعني وهذا يسمى جمع تقديم او يجمع في وقت العشاء ويسمى جمع تأخير

98
00:28:45.050 --> 00:29:00.200
والمغرب والعشاء ليس بينهما اصلا فاصل يعني يمتد وقت المغرب الى اه بداية العشاء ثم العشاء يبدأ من نهاية وقت المغرب فكل وقت المغرب محل الجمع وكل وقت العشاء محل الجم

99
00:29:00.250 --> 00:29:12.400
لكنه ان جمع في وقت المغرب يكون جمع تقديم وان جمع في وقت العشاء يكون جمع تأخير لكن ربما ان سؤال الاخت الكريمة تقول يعني هل لابد ان اجمع في اول وقت المغرب

100
00:29:12.600 --> 00:29:28.150
او في اول وقت العشاء نقول لا لك ان تجمعي في اي جزء من وقت المغرب او اي جزء من وقت العشاء لكن كان الجمع في وقت المغرب يسمى جمع تقديم وان كان الجمع في وقت العشاء يسمى جمع تأخير. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم

101
00:29:28.200 --> 00:29:44.700
هنا سؤال كذلك آآ من ام احمد تسأل عن الاشهاد في الدين تقول هل يجوز لي ان اشهد آآ اولادي مثلا على الدين وهل يكتفي الانسان مثلا بكتابته عبر وسائل التواصل او في ورقة خارجية

102
00:29:45.050 --> 00:29:57.550
اه اولا الاشهاد على الدين ليس واجبا وانما هو مستحب عند عامة اهل العلم ان قول الله عز وجل واستشهدوا الشهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ان هذا

103
00:29:57.700 --> 00:30:13.050
على سبيل الارشاد والتوجيه ولذلك حملوا هذا على الاستحباب. فلو ان الانسان لم يكتب الدين اه ولم يشهد عليه اه لم يكن عليه اثم ولم يكن عليه حرج وقد بينت سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا

104
00:30:13.100 --> 00:30:32.950
لكن الافضل والاكمل آآ ان الانسان اذا آآ تعامل مع اخر بالدين فينبغي ان يكتب ذلك الدين وان يشهد عليه هذا هو هو الاكمل والاحسن ولذلك نجد ان التفريط في مثل هذه الامور هو الذي يسبب النزاع

105
00:30:33.150 --> 00:30:49.150
عندما يتعامل الانسان مع اخر بدين ولا يكتبان ولا يشهدان بعد مظي مدة يختلفان يختلفون اما في قدر الدين او في بعض تفاصيله لو انهما كتبا هذا الدين واشهدا عليه لما حصل هذا الاختلاف

106
00:30:49.650 --> 00:31:07.250
ولذلك اطول اية في القرآن الكريم هي في التوجيه بتوثيق الديون لكن هذا كله عند جماهير اهل العلم على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب فاذا ارادت الاخت الكريمة انها تشهد على هذا الدين وان تكتبه وهذا امر طيب لكنه ليس واجبا عليها

107
00:31:07.500 --> 00:31:27.450
واما سؤالها هل تشهد اولادها على ذلك فعند اهل العلم ان شهادة اه عمودي النسب الفروع والاصول انها غير اه معتبرة لا تعتبر شهادة الفروع والاصول غير معتبرة. نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تسأل عن آآ الاخت الكريمة الرموش للزينة

108
00:31:29.150 --> 00:31:44.300
اه الرموش الصناعية هي في معنى الوصل لا فرق بين وصف شعر بشعر وان وصفه مسمر وموسى ووصل اظافر باظافره كلها بابه واحد وعلتها واحدة ولذلك فانها لا تجوز لانها من الوصل المحرم

109
00:31:44.450 --> 00:32:00.100
نعم بارك الله فيكم هنا اه سؤال كذلك لام احمد تسأل عن اه عمليات التجميل التي تتضمن وضع يعني او اه انشاء غمازة في وجه الانسان اه نعم هذه يعني تجرى بعملية جراحية وتثبت

110
00:32:00.500 --> 00:32:18.400
وتحتاج الى مزيد تأمل ونظر. نعم. بارك الله فيكم. هنا سؤال من امل تسأل عن آآ الصلاة حين تصلي المرأة وآآ امامها سرير اه عليه رجل او شخص معا لا بأس بهذا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

111
00:32:18.550 --> 00:32:34.250
وتكون عائشة امامه معترضة فاذا سجد غمزها فاذا قامت وضعت رجليها كما اخبرت بذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام فنقول هذا لا بأس به. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم

112
00:32:34.350 --> 00:32:49.500
هنا اه سؤال من الاخت الكريمة امل تسأل عن اه تريد ان تقرأ وردها وهي تصلي مثلا واحيانا تخطئ بجواره المصحف فتفتح من المصحف سواء كان ذلك في النافلة او في الفريضة

113
00:32:49.600 --> 00:33:04.550
اما بالنسبة للنافلة فلا بأس والامر فيها واسع لكن بالنسبة للفريضة آآ الفريضة يعتنى بها اكثر من النافلة وينبغي في الفريظة ان تقرأ من حفظها الذي لا يحتاج الى مراجعة

114
00:33:04.700 --> 00:33:21.550
مثل مثلا تقرأ من المفصل مثلا ونحو ذلك لان كونها اذا اخطأت اه تاخد المصحف يعني هي تتحرك ففي حركة في حركة واخذ مصحف ثم اه النظر ثم اقفاله فهذا ينبغي الا يكون في الفريضة وانما

115
00:33:21.550 --> 00:33:40.900
طول في النافلة ولذلك آآ اهل العلم قالوا انه لا بأس يعني يقرأ في في صلاة التراويح من المصحف لكن كرهوا ذلك في صلاة الفريضة لانه يتطلب يعني ما ذكرت من هذه آآ الحركات ومن تفويت بعض السنن نقول للاخت الكريمة هذا في في صلاة النافلة لا بأس به ام

116
00:33:40.900 --> 00:33:56.300
اما في صلاة الفريضة فينبغي ان تقتصري على ما تحفظينه وتتقنيه نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول امال احدى قريباتها آآ عندها والد ويتوهم احيانا يأتيه الوهم وقت الصلاة في انه لا يستطيع الصلاة وكذا

117
00:33:56.750 --> 00:34:15.000
وتناقشه هذه ابنه وقد يعني احيانا يمتد النقاش الى او يرتفع الصوت في آآ هذا النقاش هي بهذه المناقشة وبهذا الحوار هي محسنة اليه ترى ان والده يسلك مسلكا خاطئا

118
00:34:15.300 --> 00:34:33.200
هل تريد ان تبين له الصواب تبين له الحق يرده الى ما فيه مصلحته فلا حرج عليها لكن ينبغي ان يكون ذلك بادب لا تخرج عن دائرة الادب وعن حدود الادب وان يكون ذلك برفق وبلين. نعم. فاذا كان كذلك فهي في الحقيقة محسنة اليه

119
00:34:33.300 --> 00:34:50.000
نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال امل تقول آآ نعلم ان من شروط تكبيرة القيام مع القدرة في تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة تقول احيانا اكون عاجزة مريظة فهل علي بأس في ان اكبر واقرأ الفاتحة وانا جالسة

120
00:34:50.850 --> 00:35:08.300
اه اه الاتيان بتكبيرة الاحرام والانسان ليس بقائم في حال الركوع او في حال القعود هذي محل خلاف بين الفقهاء منهم من قال انه لابد لتكبيرة الاحرام ان يأتي بها الانسان وهو قائم

121
00:35:08.350 --> 00:35:21.800
بل اتى بها وهو قاعد لم تصح صلاته وهذا هو المذهب عند نابلة والشافعية والقول الثاني في المسألة انه لا بأس ان يأتي بتكبيرة الاحرام حتى في غير حال القيام

122
00:35:22.050 --> 00:35:33.750
ومذهب المالكية وهو القول الراجح والله اعلم انه ليس هناك دليل يدل على بطلان الصلات ثم لو اتى بتكبيرة الاحرام في غير حال القيام. ليس هناك دليل وهذا الانسان اصلا آآ

123
00:35:33.950 --> 00:35:49.000
يباح له ان ان يصلي جالسا لعجزه فاذا اتعبتك كما انه يأتي ببقية الاركان يأتي مثلا بالقيام وهو جالس وايضا يؤمن بالركوع وكذلك يؤمن بالسجود فاذا كان يأتي بالاركان الاخرى من الصلاة

124
00:35:49.050 --> 00:36:09.050
في غير في غير محلها فكذلك ايضا في تكبيرة الاحرام قول الراجح هو آآ صحة الصلاة في هذه الحال وعلى هذا فيكون الامر فيه سعة ان شاء الله بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من ابو مرام يسأل عن تسبيح حين يسبح الانسان ويأتيه من يقطع عليه تسبيحه وكذلك او يقرأ اية الكرسي

125
00:36:09.050 --> 00:36:29.450
فعليه من يقطع هذه الاية اه نقول ينبغي ان تتسع صدورنا لمثل هذا لان بعض الناس عنده تحسس اذا اتى هذا وسلم عليك هو الان يعني يريد ان ان يباسطك يريد ان يؤنسك يريد لكن لم يعني ربما يحسن الاختيار او التوقيت

126
00:36:29.600 --> 00:36:50.200
او انه آآ لا يعلم انك مستغرق في هذه العبادة او انه ربما مستعجل ويريد ان يسلم عليه قبل ان يخرج ينبغي عدم التحسس من هذا فاذا سلم عليك وانت تسبح رد عليه السلام واكمل تسبيحك الحمد لله. بل حتى لو لو كنت تقرأ اية الكرسي اذا سلم عليك توقف قليلا واكمل اية الكرسي

127
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
لان الفاصل يسير. هذا الفاصل يسير لا يستوجب انك تعيد التسبيح من جديد او تعيد قراءة اية الكرسي من جديد. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم راكان يسأل او يريد توجيه نصيحة فضيلة الشيخ في من يثير الاشاعات وينشرها ولا يتثبت منها وخاصة فضيلة

128
00:37:10.200 --> 00:37:27.350
شيخنا اضيف الى انه احيانا هذه الاشاعات يعني تبلغ خطورتها حينما تتناول قضية من قضايا مثل البلد او من قضايا مثلا الامور الخاصة اه في اه شخصية من شخصيات البلد او كذلك امر من اه

129
00:37:27.500 --> 00:37:44.750
اموره وينشر هذا الامر آآ دون تثبت ودون يعني الرجوع الى مصدره او المصدر الاساسي والمصدر الرسمي في اه نحن الان في عصر التقنية الحديثة وهذه التقنية لها محاسن ولها مساوئ

130
00:37:45.100 --> 00:38:00.300
من مساوئ هذه التقنية سرعة انتشار الشائعات ولذلك سبحان الله كثيرا ما تأتي الشائعات ونحتاج الى ان نسمع اما نفي او ان ما نسمع له في حتى نصدق هذا الخبر. نعم

131
00:38:00.400 --> 00:38:17.100
من كثرة الشائعات لكن الذي يطلق الشائعة وهو كاذب هذا عليه اثم عظيم من الله عز وجل عليه يعني ورد فيه حق الوعيد ورد في حقه الوعيد الشديد. الرجل يكذب الكذبة فتبلغ الافاق

132
00:38:17.700 --> 00:38:35.500
فهذا نقول لمن يفعل ذلك يتقي الله عز وجل ولا يجوز ان يكذب الكذبة ثم يشيعها في الناس بل حتى ليس للانسان ان ينشر خبرا وهو غير متأكد منه. هم. لان هذا يتسبب في الشائعات وهذه الشائعات اثارها سلبية على المجتمع

133
00:38:35.650 --> 00:38:58.400
تسبب اه القلاقل وتسبب اه اه التشويش واه آآ تربك آآ الناس فينبغي ان ان يرتفع الوعي لدى المجتمع بمحاصرة هذه الشائعات وعدم نقلها وان الانسان اذا اتاه خبر لا ينقله ولا ينشره الا بعد التأكد من صحته

134
00:38:58.450 --> 00:39:10.500
والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين اذا اتاك امر متعلق بانسان ينبغي ان تتثبت وان تتبين وان لا تنشره

135
00:39:10.550 --> 00:39:26.200
اذا اتاك مقطع على وسائل التواصل الاجتماعي متعلق بشخص فلا فلا تنشره حتى تتأكد من صحته وحتى ايظا يغلب على ظنك ان المصلحة حتى في نشره اما ان الانسان اذا اتاه مقاطع ينشرها وهم غير متأكد

136
00:39:26.250 --> 00:39:43.650
ان هذا آآ قد يشترك مع من صنع هذه الشائعة ومن كذب على ذلك الشخص. ولهذا الذين وقعوا في الافك في قصة عائشة رضي الله عنها من الذي اه يعني تحمل كبره

137
00:39:43.800 --> 00:39:59.450
وهو عبد الله بن ابي هو الذي تحمل كبر هذا الافك لكن اتى اناس من افاضل الصحابة لما سمعوا هذه هذه الشائعة ونشروها بحسن نية وبحسن قصد يعني او بعدم يعني تبين

138
00:39:59.750 --> 00:40:20.250
ولهذا قال عز وجل اذ تلقونه بالسنتكم تأمل قوله تلقونه بالسنتك والذي يتلقى ليس اللسان وانما الاذن. نعم. لكن هذا فيه اشارة للسرعة كأنه سمعه مباشرة تكلم به يتلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

139
00:40:20.300 --> 00:40:37.450
فاذا كان الامر متعلقا بحق امرئ مسلم وفي عرض مسلم فهو عند الله عز وجل عظيم. والذي ينقل هذا الخبر يشترك في جريمة ويشتركوا في الاثم ولهذا لما انزل الله تعالى الايات في براءة عائشة رضي الله عنها

140
00:40:37.650 --> 00:40:51.950
آآ جلد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من افاضل الصحابة جلد حسان بن ثابت وجلد حملة بن جحش وجلد مصطح ابن اثاثة وهو من افاضل الصحابة مصطلح من البدريين

141
00:40:52.050 --> 00:41:05.000
هسه معروف ايضا ومكانته معروفة وحملة بن جحش اخت زينب بن جحش ومع ذلك جلده النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد منهم ثمانين جلدة مع انهم ليسوا هم الذين انشؤوا هذا هذا الافك

142
00:41:05.200 --> 00:41:24.750
لكن مجرد انهم سمعوه فنشروه فاعتبره النبي عليه الصلاة والسلام قذفة. نعم. وهم قد تابوا رضي الله عنهم من هذا وانزل الله تعالى عشر ايات في سورة النور آآ فيها تأديب للامة جميعا يعظكم الله وان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين

143
00:41:24.850 --> 00:41:44.450
فالمطلوب من من المسلم اذا آآ الا ينشر هذه الشائعات وآآ اذا اتاه خبر ان يتثبت منه ويتأكد من صحته وان يرى لان المصلحة في نشره. فاذا كانت المصلحة ليست في نشره فلا ينشره. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنك فضيلة الشيخ معي النسيبة تفضلي

144
00:41:45.200 --> 00:41:58.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله يا اختي اه لو سمحت يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. نعم. اه السؤال الاول اه هل يجوز اني اذكر الله بعدد معين؟ مثلا اني اسبح واهلل واكبر واصلي

145
00:41:58.650 --> 00:42:17.850
مائة مرة كل يوم ويعني انا اعرف انه رسول الله ما سواها ولكن افعلها عشان الزم نفسي عشان ما اتكاسل يعني نعم. السؤال الثاني يا يا شيخ انا عندي وسواس العبادة هل في ذكر معين او دعاء افعله يعني يخليني اتغلب عليه

146
00:42:18.400 --> 00:42:38.100
السؤال الثالث يا شيخ ممكن تذكر لنا مواقع للفتوى يعني نستطيع نسألهم يردون علينا الله خير شكرا يا نسيبي بارك الله ابو محمد تفضل الو تفضل يا ابو الله يحفظك ويرعاك مرحبا الشيخ سعد مساك الله بالخير والعافية حياك الله

147
00:42:38.600 --> 00:42:57.600
سؤال الله يخليك بالنسبة الى صافحات الزواج نساء طابا ونزلوا الرجال يلعبون رجال الحفل يلعبون مع النساء ومثل الحفل هل يجوز للنساء بشهادتهم؟ مم طيب معالي الشيخ نعم واضح شكرا طال عمرك شكرا

148
00:42:58.700 --> 00:43:19.600
شكرا بارك الله فيك فهد معي اتفضل  فهد تفضل اخوي فهد السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام حياك الله عندي سؤالين بارك الله فيك السؤال الاول حكم القاء الموعظة بعد صلاة الجمعة ان من الخطيب او يعني يكون احد

149
00:43:19.600 --> 00:43:36.650
يعلق على الخطة مثلا لاني قرأت مقولة للامام احمد يقول اذا تحدث احد نعم. فصار الثاني آآ معنى قول الفقهاء اذا سلم احد على شخص في حالة لا يشرع فيها السلام لم يجب عليه الرد

150
00:43:37.200 --> 00:44:02.600
نعم جزاك الله خير. شكرا بارك الله فيك فهد ام عبد الله    ام عبد الله معي تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ام عبد الله. الله يحييك. مساكم خير ويخليكم. لنا يا رب ويمتع بكم على عمل صالح. امين بارك الله فيك. تفضلي. الله يخليكم لنا يا رب

151
00:44:03.000 --> 00:44:18.850
امين بارك الله فيك السؤال عندك اسئلة بس ابسأل عنها بسؤال التمايم الله يعافيك انا قلت ان شا الله هالولد لا تهمم له ما تهمم في ابوه خمس سنين يعني ما يخالف لو لو هو يعني كبر

152
00:44:19.000 --> 00:44:30.750
نعم ابو خمس سنوات هو ايه. اصلحه الله يا اختي الكريمة الله يصلح ديننا ودينك يا خويي يا وليدي امين بارك الله فيك وش اسمه وش رايك يعني بسأل الشيخ يعني انا ما

153
00:44:31.150 --> 00:44:47.900
طيب يعني يصير نذر ولا لا طيب ان شاء الله بارك الله فيك في سؤال اخر ام عبد الله يا عمري ايه الله يعافيك شكرا. زوجته زوجي متوفي. نعم صافي وراه

154
00:44:48.200 --> 00:45:02.800
ارضه واستراحة لهوا يا البنات ثلاث معه وهو ما كتبه شلون يا ام عبد الله الله يحفظك توفي رحمه الله وايش ايه هو هو له استراحة. نعم اي ولا كذا يعني انه للبنا لهوي

155
00:45:02.900 --> 00:45:24.250
بنات وش رايك اروح اكتب اروح اخلي تكتب له جبتها بهالحين ولا زوجك توفي عنده استراحة يملك استراحة ايه طيب وتسألين عن ايش هم البنات يعني البنات منهن البنات بناته هو؟ بناته ايه

156
00:45:24.650 --> 00:45:39.000
طيب يعني دافعات فيها البنات؟ ايه هي دافعات انشرها كان معه ايه هي شركا ولا كتب الله يرحمه. ما كتب انه ينشرك. لا ما كتب يعني معه علم وهو داري بس انه

157
00:45:39.450 --> 00:45:53.950
طيب سؤالك عن ماذا؟ تقول انه البنات دافعات في طيب بنات دافعات لكن تسألني عن ايش؟ يعني سؤالي عن هذا يعني معك علم الوراثة اللي هن يعني انه بيقسم بين الورثة وهن لهن نصيب في ذلك. نعم. وهما

158
00:45:54.100 --> 00:46:06.400
طيب والورثة يعلمون بذلك ولا ما يعلمون والله معك حل محد يعلم احد يجي ابوي والله ما ادري وين الكاتب وين الورق طيب تسمعيني شكرا يا ام عبد الله الله يحفظك ويبارك فيك

159
00:46:07.200 --> 00:46:17.200
هنا فضيلة الشيخ نسيبه تسأل عياقة تقول هل يعني اذا الزم الانسان نفسه من اجل ان يحثها وان يقطع الكسل عنها في مثل عدد من التكبيرات او من ذكر الله عز

160
00:46:17.200 --> 00:46:30.250
او من الصلاة عليه. هل هذا مشروع؟ اذا لم يعتقد اه ان هذا التحديد بالعدد او بالوقت انه سنة وانما من باب ترتيب الوقت وحث نفسه على ذلك فهذا لا بأس به

161
00:46:30.850 --> 00:46:44.300
قد فعله ابي ابن كعب رضي الله عنه واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك قال كان ابي له وقت يدعو فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني من دعائي

162
00:46:45.250 --> 00:46:57.150
اجعل لك اه الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك؟ قال اجعل لك ثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك صلاتي كلها يعني اخصص هذا

163
00:46:57.150 --> 00:47:07.150
الوقت الذي كان للدعاء. نعم. للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بدل ما يكون للدعاء يكون للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. نعم

164
00:47:07.150 --> 00:47:20.650
هذا حديث صحيح اخرجه الترمذي بسند صحيح فابي بن كعب رضي الله عنه كان خصص وقتا للدعاء. نعم. ثم ارشده النبي عليه الصلاة والسلام لما استشاره بان يستبدل هذا الوقت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:47:20.650 --> 00:47:40.650
الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ابي مثل هذا الترتيب. نعم. فاذا كان هذا الترتيب للزمن او للعدد لا يقصد به انه سنة وان من باب ترتيب الوقت وتنظيم الوقت وادارة الوقت فهذا لا بأس به ولهذا روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يسبح لله تعالى في اليوم والليلة آآ

166
00:47:40.650 --> 00:47:53.000
اه ثنتي عشرة الف تسبيحة الامام احمد رحمه الله ذكر في ترجمته انه كان يصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة حافظ عبد الغني المقدسي كان يقتدي بالامام احمد في هذا هذا مأثور عن السلف

167
00:47:53.150 --> 00:48:15.350
آآ فاذا كان من باب آآ ترتيب الوقت واحث النفس وحتى ان الانسان يعني يعتبر هذا جزء اساسي من الوقت يقول هذا مثلا وقت سيخصصه مثلا للتسبيح او ساسبح مثلا مثل ما ذكرت الاخت مائة تسبيحة. هذا ما دام انه لا يعتقد ان هذا التخصيص سنة وانما من باب ادارة الوقت فلا بأس به. بارك الله فيكم تسأل عن آآ انت

168
00:48:15.350 --> 00:48:34.450
انا عندي وسواس هل هناك ذكر او دعاء يعني اتغلب به او استعين به على هذا السؤال اذا كان هذا الوسواس في اوله ينبغي ان تقوي عندها الارادة والشجاعة وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتعرظ عنه وتتبصر وتتفقه في المسألة التي حصل فيها الوسواس. نعم

169
00:48:34.850 --> 00:48:52.550
اما اذا اه وصل الوسواس الى مرحلة متقدمة وصل الى مثلا درجة الوسواس القهري فننصحها بان تذهب للطبيب المختص للعلاج لانه حينئذ اصبح مرض بارك الله فيك. ابو محمد يقول في حفل الزواج احيانا ينزل للرجال مع النساء في مع نسائهم. ويلعبون امام النساء

170
00:48:52.600 --> 00:49:16.650
هذا منكر ولا يجوز للرجال الاجانب ان يدخلوا على النساء اه يفعل ذلك خاصة ان النساء في في هذا الموطن بكامل زينتهن. نعم. هذا فيه فتنة عظيمة هذا العمل منكر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. الانكار

171
00:49:16.650 --> 00:49:26.650
باليد هذي يكون ولي الامر او من ينيبه يكون مثلا رب الاسرة في البيت. الانكار باللسان يستطيع كثير من الناس وقد لا يستطيع بعض الناس. نعم. ولذلك جعل النبي صلى الله

172
00:49:26.650 --> 00:49:45.900
وسلم المرتبة الثالثة وهي الانكار القلبي وذلك اظعف الايمان يعني يستطيع الجميع الناس لكن الانكار القلبي يستلزم مغادرة ذلك المكان نعم. لان كونه ينكر بقلبه وهو باق في ذلك المكان الذي فيه منكر. يعني هذا لا يكون صادقا في ذلك الانكار. بارك الله فهد يسأل عن حكم القاء الموعظة بعد الخطبة

173
00:49:46.700 --> 00:50:03.050
العصب انه لا بأس بها لكن ينبغي قال اهل العلم انه ينبغي اه ان لا يفعل ذلك آآ لان خطبة الجمعة كافية كما قال الامام احمد رحمه الله لكن لو ان الخطيب مثلا آآ نسي مثلا نبه على امر مهم يعني مثلا

174
00:50:03.050 --> 00:50:20.250
كانت الخطبة قبيل عاشوراء ومنسي التنبيه على صيام عاشوراء. نعم. فقام احد الحاضرين والقى كلمة ونبه فيها على صيام عاشوراء وذكر الناس ووعظهم. هنا لا لا بأس به لكن اتخذ ذلك عادة هذا لا ينبغي لان الله تعالى قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. نعم

175
00:50:20.350 --> 00:50:30.350
فبعد الصلاة ينبغي الا يكون فيه موعظة وانما ينتشر الناس في الارظ ويبتغون من فظل الله. بارك الله ام عبد الله تقول لي ولد عمره خمس سنوات هل اتمم او اعق عنه الان

176
00:50:31.250 --> 00:50:44.950
اه ما دام انه لم يبلغ فنعم يعق عنه. نعم يعق عني اذا كان ذكرا عنه شعتان واذا كانت انثى شاة واحدة. بارك الله فيكم. تقول زوجي توفي وعنده استراحة وكانت مجموعة من بناته قد ساهمن معه وهن

177
00:50:44.950 --> 00:51:00.300
له لكنه لم يكتب ذلك ولم يوثق آآ يبقى حقهن لهن ويبين ذلك الورثة وانه آآ بناته آآ انهن شركات معهم في هذه الاستراحة والذي يكون للورثة هو ما يخصه فقط

178
00:51:00.350 --> 00:51:12.450
اما ما يخص بناته فكل واحدة باقية على نصيبها. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. نكون بهذا قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة مع ضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

179
00:51:13.050 --> 00:51:28.000
استاذ الدراسات العليا جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية شكر الله لكم وشكرا لكم والاخوة شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل وتحيتي تحية الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة الدعوية للصم الذي صحبنا في ترجمة هذه الحلقة

180
00:51:28.000 --> 00:51:53.550
حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقات قادمة نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي هذه الحياة كراحل. تجد الجواب يضيع دربك لك كلما ابصرته ناداك