نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين اسألي تعلم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطب مساؤكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامج
الجواب الكافي والذي يأتيكم عبر فضاء شبكة المجد في بداية هذه الحلقة وهذا اللقاء وباسمكم جميعا ارحب واحيي ضيفي الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله حياكم الله تقبل الله طاعتكم الله يتقبل منا ومنكم ومن جميع المسلمين اللهم امين. نحيي كل الاخوة الاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء
ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ باول متصل معنا اول متواصل معنا في هذه الحلقة
عبدالله جاهز تفضل اخي عبد الله طيب ام ثامر تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابو ثامر اه عندي سؤالين لو سمحت. تفضلوا الله يحفظك
اه السؤال الاول ما صحة الحديث اه اللي يقول طوبى لمن ذكر ذكر الله والناس عنه غافلون هل هو صحيح او لا اه سؤالي الثاني. نعم. هل الرضيع اللي الرضيع اللي هو الولد في الرضاعة والبنت في الرضاعة؟ هل يرد؟ من الميراث
هل الابن من الرضاعة يا ريت ايوة في الارث ايه نعم اه سؤالك الاخير الله يرظى عليك بالنسبة اه في حديث اه يعني تناقلوه الناس سئلت عنه وانا ما قدرت اني بحثت عنه في الدر السنية وجدت انه ظعيف بل هل صحيح انه
من صلى اربعا بعد العشاء آآ يعادلهن مثلهن مثل اجرهن ليلة القدر. يعني نسأل الله نفس الشيء. في الاجر الصحيح الحديث هذا ولا لا شكرا يا عم ثامر في سؤال اخر
جزاك الله خير. شكرا لك بارك الله فيك معي متصل طيب معي متصل مازن تفضل سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله اخي مازن اخوي ودي اسأل سؤالين. تفضل طال عمرك
السؤال الاول اثر النيابة في الحج يعود على من يعني انا اذا حجيت حجة هل ممكن ان هذه الحجة عن فلان وعن فلان؟ وعمي ايضا الاجر كله يذهب الى واحد او ممكن يذهب الى اكثر
او يذهب لواحد ولا يذهب لي او يذهب لي انا وللمحجوج عنه. نعم. هذا في اه في تطوع الانسان لهذا الشخص او اه في النيابة لا بس اني انا حجيت. ايه. اثر الحج اثر الحج يعود علي ولا يعود اثر لي حجيت عنه فقط
ولا ممكن انه يعود علي انا طيب بسمع اجابة ان شاء الله تعالى السؤال الثاني سؤال الثاني نعم هل ممكن انني اجمع امنية امنية في مثلا السنة بعد صلاة الظهر
يعني الركعتين التي ساصليها دمت من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربع وسنة آآ الراتب ووافقت مثلا تحية المسجد هل اجمع هل ممكن اجتمع في صلاة واحدة او لابد افراد افراد كلا منهما بالصلاة. طيب
تسمع ان شاء الله ان شاء الله في سؤال اخر بارك الله فيك هند معي تفضلي هند معناه السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اخي لو سمحت يا شيخ ابغى اسأل ايش حكم الحرمة اللي تنتهي من النفاس من الاربعين
لا زال الدم مستمر معها يعني او بني زي كذا يعني. لا لا لكن الذي يخرج دم او افرازات آآ الدم قليل وافرازات نعم يعني قدرة وصفرة وكم كم مضى بعد الاربعين
اه تقريبا اسبوع او عشر ايام. نعم. طيب شكرا يا هند بارك الله فيك معي متصل شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ آآ لعلي ابدأ بسؤال يتكرر في هذه ونحن في شوال والناس يتسائلون عن تقديم صيام الست
القضاء او القضاء على الست من شوال وكذلك لعلك تتطرقون فضيلة الشيخ الى اه الجمع يسأل بعضهم عن الجمع بين القضاء وكذلك النافلة وصيام النافلة صيام الست الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
بهديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه آآ على المسلم الذي عليه ايام من رمظان ان يبادر بالقظا من رجل او امرأة
وذلك لان القضاء هو الشيء الواجب في ذمته وهو الذي يأثم لو لم يقم به اما النافلة فليست واجبة عليه فليس من الحكمة ان الانسان يبدأ بصيام النافلة قبل صيام الفريضة
عليه ان يبدأ اولا بصوم القضاء الواجب عليه ثم بعد ذلك يصوم النافلة واختلف العلماء في صحة النافلة اذا قدمها على القضاء الواجب وذهب بعضهم الى انها لا تصح قال اخرون وهو قول الاكثر انها تصح وهذا هو الاقرب
انها تصح لكن بخصوص الست من شوال بل اظهر الله اعلم آآ ان الثواب الوارد فيها لا يحصل الا لمن اتى بالقضاء اولا وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
كان كصيام الدهر رواه مسلم والذي عليه ايام قضى من رمضان لا يصدق عليه انه صام رمظان كاملا وانما صام بعظ رمظان ولان المقصود من هذا الحديث الحث على صيام النافلة بعد استكمال الفريضة
ولهذا قال كان كصيام الدهر وذلك لان صيام رمضان يعادل عشرة اشهر لان الحسنة بعشر امثالها. نعم وصيام الست يعادل صيام ستين يوما اي شهرين. فاذا اضفت شهرين الى عشرة اشهر اصبح يعادل السنة كاملة
وعلى هذا فالذي يظهر والله اعلم انه لا يحصل الفضل المذكور في هذا الحديث الا لمن صام القضاء اولا ثم صام الستة بعد ذلك وهذا قد اختاره جمع محققين من اهل العلم ومن مشايخنا شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله تعالى
على هذا آآ القول وعلى هذا نقول للاخوات اه اللاتي عليهن قضى بسبب اه دم الحيض نقول ابدأنا بالقضاء ثم بعد ذلك صمنا الست فهذا افضل وابرأ اسرع ابراء للذمة
وايضا فيه خروج من الخلاف في هذه المسألة واما جعلوا صيام الست من شوال بمحل صيام نافلة كالاثنين والخميس او ايام البيظ ونحو ذلك فهذا لا بأس به ويرجى اه ان من يفعل ذلك يحوز على اجرين جميعا اذا جعل مثلا الصيام في الاثنين والخميس انه يحوز على فظل صيام الاثنين والخميس
وايضا فضل صيام الايام الست بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا ام ثامر تسأل عن صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم او ما روي اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طوبى لمن ذكر الله اه والناس عنه غافلون
لا اعلم اصل لهذا الحديث ولكن الاحاديث الاخرى والنصوص الاخرى عموما تغني عنه ومنها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وجاء في حديث عبد الله بن بسر ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي
فمرني بشيء اتشبث به يعني اتعلق به قال لا يزال لسانك لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. والاحاديث في فضل الذكر كثيرة. فهي تغني عن هذا الحديث الذي اشارت اليه الاخت السائلة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هل اه الابن من الرضاعة يرث
الابن من الرضاعة لا يرث انما الرظاع له اثر في النظر وفي المحرمية وفي آآ الخلوة واذا هو له اثر في في هذه الاحكام النظر فيجوز لان ينظر الى آآ اخته او
من الرضاع او آآ من تحرم عليه من الرضاع كذلك ايضا في المحرمية ويعتبر محرما لها كذلك ايضا في الخلوة آآ يباح ان يخلو بها اما بالنسبة للنفقة اه وبالنسبة
كذلك الارث فهذه اه لا تكونوا بالرضاعة ليس للرضاع فيها اثر بل حتى الصلة لا يجب على الانسان ان يصل اه اقاربه من الرضاعة وانما اول من تربطه صلة بهم من الرضاع
وانما ذاك خاص بالقرابة فقط بالقرابة فقط فليس لها اثر حتى في صلة الرحم وانما المروءة تقتضي ان الانسان يصل من تربطه به علاقة بالرضاع. كامه من الرضاع واخت من الرضاع هذا من باب المروءة
اما من جهة صلة الرحم لا يدخل ذلك في صلة الرحم ليس له علاقة بالارث ليس له علاقة بالنفقة وانما هو خاص فقط بالاحكام التي ذكرت. بارك فيكم احسن اليكم نستأذنك ابو صالح معي تفضل
ابو صالح تفضل يا ابو صالح تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم يا شيخ. حياك الله مرحبا اه نرى احسن الله اليكم ونسمع الكثير من المنكرات في اه الاماكن العامة وفي المناسبات بل وصل الامر اه
حتى في المساجد يا شيخ هل يجب علينا وجوبا انكار هذه المنكرات؟ بمعنى اذا لم ننكرها نأتي افتونا مأجورين. بارك الله فيكم. ابو محمد معي تفضل ابو محمد معنا سلام عليكم. عليكم السلام مرحبا يا بو. مساك الله شيخ احمد الله يحفظك. حياك الله استاذ سعد. حياكم الله وبارك الله فيك. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. اللهم امين. الله يجزاك خير
ابي الله يبارك فيكم يا شيخ تأصيل الغطاء الشرعي للمرأة الله يبارك فيكم. القول الراجح في غطاء المرأة طيب. هذا امر. الامر الاخر حكم اقامة الحفلات الغذائية وخاصة اذا كانت المغذية للنساء
طيب شكرا بارك الله فيك معي متصل ام عبدالرحمن اتفضلي تفضل يا ابو عبد الرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ام عبدالرحمن اه يعطيك العافية انا بوصل للشيخ
للمنطقة المركزية للفنادق الموجودة في الحرم. نعم. ادى الصلاة في المسجد او اللي لازم ينزل المسجد الحرام لكن الصلاة مع الامام لا انا لا اطمن انا يعني طلعت منها. اه نعم. طيب
في سؤال يا ام عبد الرحمن اخر لا يعطيك العافية. شكرا لك بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات هناك سؤال اخر لام ثامر تسأل عن حديث يتناقله الناس من صلى اربعا بعد العشاء
يعادلهن مثلهن من ليلة القدر هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس اه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العشاء اربع ركعات
يعني بسلامين ثم قام من الليل بعد ذلك يظهر الله اعلم ان الاربعة المذكورة في حديث ابن عباس انها جزء من صلاة الليل لكن قدمها النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء ثم استكمل
بقية صلاة الليل آآ بعدما نام وقام من من في النصف الثاني من الليل قام قام قياما طويلا اربع ركعات التي صلاها هي في من القيام لكنها في اول الليل. نعم نعم. بارك الله فيكم. هنا الصبح تسأل تقول فضيلة الشيخ ما حكم العدسات
لاصقة للاسنان علما بانه لا يلزم آآ برد الاسنان حكها او تغيير شكلها فقط توضع آآ عليه عدسة تجمل شكل السنة لا بأس بهذا الاصل في هذا الحل والاباحة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه هنا سؤال من مازن يسأل عن النيابة في الحج ما اثرها
اولا اه يمتد اثرها لمن اه قام بالحج نيابة عن شخص مع حصول هذا الشخص على الاجر المترتب على الحج النيابة في الحج من ناب عن غيره في حج او عمرة
فهو في الحقيقة آآ اهدى ثواب العمرة او الحج لذلك الغير الاجر اجر العمرة والحج انما ينصرف للمنوب عنه واما النائب فليس له شيء الا الامور الخاصة به كصلاته ودعائه وتلاوة القرآن ونحو ذلك
واما ثواب العمرة والحج وظاهر الادلة يدل على انه ينصرف للمنوب عنه ومن قال من بعض العلماء المعاصرين انه يحصل الاجر لهما جميعا فلا اعلم دليلا يدل لهذا القول بل ظاهر الادلة يدل على ان الانسان اذا
ناب عن غيره او انه وهب الثواب لغيره ان الثواب ينصرف للمنوب عنه ولمن وهب له الثواب لان هذا النائب يقول يا ربي انا حججت عن فلان. نعم. او ان اعتمرت عن فلان
فينصرف الحج لفلان واما هو فهو آآ يؤجر فقط على ما كان مختصا به اما الحج والعمرة فقد انصرفت لشخص واحد وهو المنوب عنه. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هل يمكن في سؤال الاخ
يقول هل يمكن ان يجمع السنة مثلا في صلاة البعدية في صلاة الظهر وان ينويها كذلك عن مثلا تحية المسجد او عن من صلى اربعا بعد اذا كانت السنة مقصودة لذاتها
فلا يصح ان تجمع مع غيرها اما اذا كانت ليست مقصودة لذاته فلا بأس فمثلا تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانما المقصود الا يجلس حتى يأتي بالصلاح فيمكن ان تتداخل مع غيرها من السنن
فمثلا لو اتى الظهر ودخل المسجد فيصلي السنة الراتبة القبلية وتكفي عن تحية المسجد بل حتى لو اتى وقت اقامة الصلاة فيصلي الفريظة وتكفي عن تحية المسجد فهي لانها ليست مقصودة لذاتها
لكن ما كان مقصودا لذاته مثل السنة الراتبة البعدية التي بعد العشاء وصلاة الوتر فكل منهما مقصود فلا تتداخلان لو قال اريد ان اجمع السنة الراتبة التي بعد العشاء مع صلاة الوتر نقول هذا لا يصح لان كلا منهما مقصود لذاته. فالضابط في هذه المسألة
ان ما كان من النوافل مقصودا لذاته فلا يصح ان يجمع في النية مع نافلة اخرى. اما ما كان غير مقصود لذاته كتحية في المسجد فيصح ان يجمع مع نافلة اخرى من جنسه. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابراهيم معي تفضل
معنا ابراهيم السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اخي آآ انا برمضان اللي راح كنا نقيم الفجر هاد خمسطاش دقيقة من الاذان حلو؟ نعم اه جان واحد قال ما يصلح تقومون بعد خمس صحفيين لانه فيه اكثر كلام للشيخ قاعد اخذناه ولازم بعد عشرين دقيقة فيا ليت تفيدوني بهالموضوع
ابشر ابشر يا ابو شكرا بارك الله فيك فهد معي تفضل الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله يا فهد اه السؤال الاول بارك الله فيك اه هل يشرع للخطيبة ان يصلي تحية المسجد قبل
قبل آآ يعني الجلوس والسؤال الثاني للخطيب هل يشرع للخطيب ان يصلي تحية المسجد نعم. طيب. والسؤال الثاني اه ما حكم اقامة يعني اه يبدأ الخطيب بالخطبة قبل اه دخول الوقت
طيب انت خطيب للجمعة لا لا والله. تسألي غيرك طيب نعم. نعم طيب شكرا يا فهد سلمان معي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا سلمان. الله يبقيك. عندي مسألة للشيخ بارك الله فيك. تفضل. الان في بعض شركات الاتصالات
نعم. تعطيك مبلغ اه مثلا خمسة ريال وعند استعادته يستعيدون ستة ريال الريال هذا المظاف قالوا انه قرض مع جر عوض يعني الربا تقصد انهم يعطونك خمسة ريال لكن في الاستخدام تستخدم ستة ريال
لا استخدم يا شيخ خمسة والريال يقولون انه رسوم اه الخدمة هذي انهم اعطوني اقرظوني خمس مم طيب انت تعطيهم كم تعطيهم خمسة؟ ينتهي الشحن ثم يقول هل ترغب في مثلا آآ اضافة
بس ياخذون فوق المبلغ يا شيخ فيعطيك خمسة ريال وهو يحسب عليك ستة ريال. نعم هو يحسب عليك ستة ويعطيك خمسة اي نعم اكلم بخمسة وهو ياخذ ستة. اي نعم
اسمع اجابة سلمان في اضافة اخرى شكرا شكرا بارك الله فيك نستأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعده لمتابعة هذا اللقاء نسعد بوقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا نور تجلى للفؤاد السائلين
او طريق مائلين فالكل فيها ذي الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ تفضل عبد الله سؤال بارك الله فيك حياك الله الله يحييك السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله
اه ودي اسأل الشيخ الله يجزاك خير طال عمرك الله يسلمك يا شيخي ودي اسألك سؤال طال عمرك نعم تفضل الله يسلمك. فين الثلاثة ايام البيض الان هل يجوز اني اصلي اصوم ولا
ثلاث ايام البيض بنية ستة شوال نعم. وليش يعني ليش مثلا الاثنين والخميس صيام فيها يجوز مع ان الثلاثة ايام البيض ما ما يعني نعم ما ادري وش الحكمة. طيب
بسمع اجابة ان شاء الله. هذا السؤال الثاني. نعم اه ما ادري اه ودي اسأل الشيخ عن حكم الضريبة في الاسلام حكم الظريبة في الاسلام؟ نعم طيب ابشر. شكرا عبد الله بارك الله فيك
مروان تفضلي تفضلي يا ام روان السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله مروان ارفعي صوتك اذا تكرمتي. لو سمحت صيام القضا عندي سؤالين السؤال الاول. نعم. اه اه الصيام والقضا وصيام الست
نعم. كن متصل ولا اه مفصل طيب في سؤال ثاني السؤال الثاني؟ السؤال الثاني لو انا كنت قاضية رمظان لو كان انا بقظي رمظان نعم طيب وصادف ان اليوم انقضى اللي هو واجبني حق الحيض
من وزارة الدورة مرة ثانية هنقضي هذا كمان ووقفي كمان في رمضان ويكون القضاء يوم واحد. ما واضح صح يا شيخ؟ ما واظح سؤالك يا ام روان الثاني؟ هل في
ممكن تعيدين انا بقضي رمضان. اذا تبي تقظين ايام من رمظان ايوه وفي اليوم هذا اللي كنت صايمة جاني العذر الشرعي وافخر نعم طيب يصير علي صيام يومين اليوم هذا ويوم رمضان ولا يوم واحد؟ طيب
واضح السؤال؟ واضح واضح يا اختي ام مروان شكرا لك بارك الله فيك ابو عبد الملك تفضل بس عشان الوقت يا ابو أستاذ اشرف تفضل ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله
الله يسعدكم جميعا. حياك الله يا مرحبا تفضل. السؤال الاول الاستاذ احمد الفاضل. اه رجل يقول اه يستطيع ان يحج ببدنة فقط ولا يستطيع ان يحرج بماله. وفي شخص يريد ان يعطيه مال ليحج عنه. طبعا شيخنا هو اه لو لم يحج عن هذا
اصلا يستطيع ان يحج عن نفسه بماله لكن يستطيع ببدنه. هل في هذه الحال يجوز؟ هو حج عن هذا الشخص؟ هو حج عن نفسي ولا لا؟ لم يحج عن نفسه. لم يحج
يستطيع بماله ولا يستطيع ببدنه. في بدنه يستطيع ببدنه ولا يستطيع بماله. يستطيع ببدنه ولا يستطيع بماله. طيب. ايه نعم. وتسأل هل يجب عليه الحج آآ هل يجوز ان اتوكل عن غيري في هذه الحال اذا كنت استطيع ان احج ببدني ولا استطيع بمالي اي نعم نعم
شكرا. السؤال السؤال الثاني شيخ انا اه رجل يسأل شيخنا يقول هل قوله تعالى ومن احياها اه كأنهم احيا الناس جميعا؟ يقول هل يدخل في هذا مثل التبرع في الدم بعض الحالات احيانا غير الخطرة. هل الاية عامة
شكرا ابو محمد اخر متصل معنا الاخت داهمناه تفضل تفضل ابو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو محمد احيه عليك والشيخ الكريم الله يحفظك حياك الله
الله يحفظكم وييسر امركم. ابد سؤال بسيط الله يعطيكم العافية اتمنى جواب كافي مفصل فيه اذا امكن الله يعطيك العافية تفضل بالنسبة للدوام الرسمي القطاع اللي يشتغل فيه انا حكومي ما يحدد المدة الا في السعر مسألة اللوائح والانظمة بالكتب نعم
نعم. اما في مسألة الدوام الرسمي تم تداوم ساعة متى تدخل؟ متى تخرج؟ ما يحدد ولا يأخذ علينا لا بصمة ولا توقيف نعم فالزملاء اغلبهم يعني يعمل العمل ليستطيع عمله ويطلع ولا احد يسأله يعني ما احد يعاتبه ولا احد يسأله ولا ما ادري
الحل هذا وحرام هل لابد اني التزم بالساعات المقررة والمكتوبة في الانظمة واللوائح تبع القطاع اللي يشتغل فيه او انه يعني اذا كان اغلبية الناس يعملوا كذا اعمل زيهم وان شاء الله ما علي ذنب
نعم طيب لكن هل هل العمل يعني في اعمال يعني منوطة بانجاز معين؟ انجزت الامل انجزت العمل هو عبارة عن محاضرات اعطيها طيب محاضرات خاصة بالطلبة اعطيها وامشي يعني. طيب. هل في مشكلة او انا بالنسبة لي التزم والله بالعمل سبع ساعات الى ثمان ساعات. طيب. اشوف الناس كله من وراي روح
ويجوا ما ادري تسمح تسمع ان شاء الله شكرا جزيلا لك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ هند تقول حكم من انتهت من النفاس وتمت الاربعين وما زال يستمر معها الدم
اه وبعض القدرة والسفرة اولا دم النفاس لا يتقيد بالاربعين على القول الراجح وانما قد يستمر بعد الاربعين والا ما الفرق بين دم يخرج قبل الاربعين بدقيقة ودم يخرج بعد الاربعين بدقيقة
وصفته واحدة الشريعة لا تفرق بين المتماثلات وعلى هذا فاذا استمر الدم اه الذي كان يأتي المرأة في الاربعين استمر بعد الاربعين فان فانه يعتبر دم نفاس واقصى مدة للنفاس هي ستون يوما كما
ومذهب الشافعية وهو القول الراجح انها ستون يوما وان الدم الذي يأتي بعد الستين ليس دما طبيعيا وانما هو دم فساد وعلى ذلك نقول اختي السائلة الكريمة اه هذا الذي يأتيك من الدم والافرازات بعد الاربعين يعتبر دم نفاس. لم تطهري بعد
فتنتظري حتى ترين الجفاف التام. نعم. او تصلي الى ستين يوم. اذا وصلت الى ستين يوم مع ذلك ان الوضع عندك غير طبيعي. وان هذا الدم دم فساد لكن الى الستين يعتبر شيئا طبيعيا
خاصة في زمننا هذا اصبحت مدة النفاس تطول لدى كثير من النساء فهذا قد يكون له عدة اسباب يعني قد يكون اسباب يعرفها المختصون لا ندخل في في تفاصيلها لكن هذا امر ملاحظ ان كثيرا من النساء اصبحت مدة النفاس عندهن تستمر اكثر
من اربعين يوما وعلى ذلك فيعتبر هذا دم نفاس ما دام انه يخرج دم ومصحوب بافرازات يعتبر دم نفاس الى ان يحصل الجفاف والطهر التام. نعم. او تبلغ بارك الله فيكم واحسن اليك. ابو صالح يسأل عن عن انكار المنكرات التي يراها الانسان سواء كانت في مناسبات
او في اسواقهم او حتى كما ذكر في مساجدهم اه النبي صلى الله عليه وسلم وظع قاعدة عظيمة في هذا الباب فقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
وذلك اضعف الايمان ومن من صيغ العموم تشمل الجميع فمن رأى المنكر ان استطاع ان يغيره بيده فليفعل وهذا خاص ولي الامر او من ينيبه وخاص ايضا آآ الاب في بيته فان الاب في بيته يستطيع ان يغير المنكرات بيده
آآ فان لم يستطع هنا ينتقل للدرجة الثانية وهي الانكار باللسان فان عجز عن هذه المرتبة فالمرتبة الثالثة الانكار القلبي وهذه درجة يستطيعها كل احد وليس احد معذورا فيها ولذلك
قال وذلك اظعف الايمان. نعم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل ابو محمد عن القول الفصل في غطاء المرأة لوجهها. الحكم الشرعي نعم آآ الله عز وجل امر المرأة بالحجاب
هذا امر متفق عليه ان الله امر المرأة بالحجاب قال سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين قال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
وقالوا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اه وهذا الحجاب يشمل بدن المرأة جميع بدنها كرأسها وسائر بدنها ويشمل كذلك وجهها على القول الراجح المرأة مأمورة بتغطية وجهها هذا امر كان معروفا في في وقت
نبوة وابتعاد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في قصة الافك قالت لما رأيت صفوان ابن المعطل خمرت وجهي يعني غطيت وجهي. نعم. هذا لفظ صريح صحيح في الصحيحين في البخاري ومسلم قال خمرت وجهي
هذا يدل على ان تغطية الوجه كانت معروفة في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثمان الوجه هو مجمع الزينة ثمان الخاطب اه اذا خطب امرأة يجوز له ان ينظر الى وجهها
وهذا يدل على انه في الاصل ممنوع من النظر الى وجهه. لكنه اذا خطبها فتستثنى هذه الحالة ويسمح له بالنظر الى وجه هذه المرأة فينظر الى وجهها والى ما يظهر منها غالبا
فهذا هو الحد الشرعي ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها ورأسها وبدنها عن وبدنها عن الرجال الاجانب لكن يجوز لها ان تنتقب بان تظهر عينيها من غير زينة. لكي ترى الطريق ونحو ذلك. لكن من غير ان تكحل عينيها ومن غير ان تضع في عينيها زينة. نعم بارك الله فيكم. يسأل عن
وجواز سماعه او حرمته الغناء محرم قد حكى الاجماع على تحريمه جمع من اهل العلم حكاه الحافظ ابن رجب وغيره ومما يدل لذلك اه حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري في الصحيح معلقا له بصيغة الجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون
دون الحر والحرير والخمر والمعازف والحرى هي الفروج والمقصود بذلك الزنا والحرير المقصود بالحرير للرجال والخمر معروفة والمعازف هي اه الاغاني المصحوبة بالالات اه الموسيقية فهذه كلها محرمة ولذلك جمع بينها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فدل ذلك على الاستماع للمعازف انه محرم. نعم. اما اه
آآ الشعر الملحن والاناشيد من غير ان تكون مصحوبة بمعازف هذه لا بأس بها وآآ ومن ذلك الشيلات اذا كانت غير مصحوبة بالمعازف لا بأس بها قد كان انجشه يشدو
آآ بالشعر الملحن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ان انجشه يحدو يحدو بالشعر الملح بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام وكان يقول له يا انجشه رفقا بالقوارير يعني رفقا بالنساء انه كان يستمع له نسا وكان صوته جميلا وحسنا قال رفقا بالقوارير نعم بارك الله فيكم واحسن
هنا سميرة تقول فضيلة الشيخ هل اذا نزلت الدورة الشهرية وقت الغروب تحديدا آآ يبطل صيام النفل في ذلك اليوم ويلزم اعادته ام لا اذا نزل قبل غروب الشمس ولو بدقيقة
بطل صيام ذلك اليوم نعم. اما اذا كان مع الغروب او بعد الغروب وهنا لا يبطل يعني اذا كان وقت اذان المؤذن مثلا هنا لا يبطل لانها آآ ابيح لهذا الفطر. نعم. لكن لو كان قبل الغروب ولو بدقيقة هنا يفسد صومه. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام عبدالرحمن تسأل عن المنطقة
كثير فنادق في المنطقة المركزية قرب الحرم اه هل صلاتها مضاعفة كما المسجد الحرام اذا كان من في المصليات الفنادق يصلي مع الامام فالظاهر انه يحوز على التضعيف الوارد في صلاة من صلى
الحرم لانه لان من صلى مع الامام فيأخذ حكم من صلى داخل المسجد الحرام. ولذلك حتى في غير الحرم مثلا في المسجد الجامعي يوم الجمعة لو ظاق الجامع وصلى الناس في الشارع
فانهم يصلون صلاة جمعة فيأخذون حكم من يصلي داخل المسجد هكذا ايضا بالنسبة للحرم فمن كان يصلي مع الامام فانه ينال اجر التظعيف الوارد في الحديث اما من كان يصلي وحده
فهذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم هل التضعيف خاص بالمسجد من يصلي في المسجد الحرام او انه يشمل جميع منطقة الحرم قولان لاهل العلم والاظهر والله اعلم انه خاص بمن يصلي في المسجد الحرام
لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاته في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة القول الا مسجد الكعبة يدل على اختصاص ذلك بالمسجد المحيط بالكعبة ولانه قال صلاته في مسجدي يعني في المسجد النبوي
يعاد الف صلاة فيما سواه الا المسجد. فمسجد مقابل مسجد ومن المعلوم ان الصلاة في حرم المدينة اه التي هي خارج المسجد النبوي لم يقل احد من اهل العلم بان من صلى فيها ينال
مثل صلاة من صلى في المسجد النبوي. هكذا ايضا يقال في مكة لا فرق بينهما بارك الله فيكم. الفواصل فضيلة الشيخ في المنطقة بين الامام كما تفضلتم اه المأموم خاصة احيانا تكون فواصل بعيدة في فندق مثلا
بينه بنايات وبين اذا كان المأموم يرى بعض المأمومين نعم. فانه يصح الاقتداء ولو كان فيه فواصل المصليات المحيطة بالمسجد الحرام الفنادق نعم مطلة مثلا المطلة هنا المصلون يرون المأمومين في الساحات
تصح الصلاة فيها ويصح الاقتداء بل حتى الغرف غرف الفنادق المطلة على الحرم تصح الصلاة فيها والاقتداء بالامام بشرط الا ينفرد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف. لو كان اثنان فاكثر واراد ان يصلي في غرفة مطلة على الحرم ويقتدي بالامام في هذا لا بأس
بس. نعم. لو استأجر غرفة مطلة للحرم وهما اثنان فاكثر. وقالوا نصلي مع الامام هنا لا بأس لا بأس بالاقتداء لم يروا لابد لابد ان يروا بعض المؤمنين. نعم. واذا كانت الغرفة مطلة على الساحات هم سيرون بعض المأمومين. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال اه
من الاخت الكريم او من الاخ الكريم ابراهيم يقول بانه يقيم صلاة الفجر في رمضان اه بعد ربع ساعة ونبه الى انه اه ينبغي ان ينتظر اكثر من ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. وهذا حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة بسند صحيح
وتفسيره في بعض اقوال اهل العلم ان المقصود لا تتعجل باقامة الفجر حتى يتبين لكم لان الفجر قد يشتبه على بعض الناس بسبب وجود الفجر الكاذب لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم الساطع المصعد حتى يعترض لكم الاحمر
هناك فجران فجر كاذب وفجر صادق وقد يشتبه الكاذب الصادق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم كلمة يغرنكم دليل على انه يغر من لا يعرفه وقال اسفروا بالفجر يعني لا تتعجلوا باقامة الفجر. ومع اختلاف التقاويم ينبغي عدم التعجل
وان الانسان لا يقيم الصلاة الا بعد ما يتيقن او يغلب على ظنه دخول الوقت وارى ان ائمة المساجد عندنا هنا في المملكة ينبغي ان يتقيدوا بتعليمات ولي الامر ولي الامر الذي تمثله وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد
الفاصل بين الاذان والاقامة بالنسبة لصلاة الفجر بخمس وعشرين دقيقة فاذا تقيد ائمة المساجد بهذه التعليمات انهم يظمنون انهم يصلون الصلاة في وقتها بيقين ويزول الاشكال ويزول حرج. يأتي الاشكال عندما يخالف بعض الائمة تعليمات الوزارة ويقدمون الصلاة
عن الوقت المقترح او المقرر من قبل الوزارة. هنا يرد الاشكال وترد مثل هذه الاسئلة. لكن لو انهم التزموا بالتعليمات في هذا ما حصل هذا الاشكال نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال آآ من الاخ فهد يقول هل يشرع لخطيبي
ان يصلي سنة المسجد المسجد. المشروع الخطيب ان يأتي للمنبر مباشرة ولا يشرع له ان يتقدم وان يبكر وان يأتي بتحية المسجد او ان آآ يأتي بالسنن آآ هذه هذه خاصة بالمأموم
اما الامام فالسنة بحقه ان يأتي مباشرة للمنبر ويخطب لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هديه هو الافضل والاكمل لا هدي فوق هديه عليه الصلاة والسلام
فالنبي صلى الله عليه وسلم معروف من هديه انه كان يأتي للمنبر مباشرة ولم يكن عليه الصلاة والسلام يتقدم ويأتي بتحية المسجد ولم يكن يأتي ويبكر يوم الجمعة باعتباره انه الامام والخطيب
فاكملوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم انما التبكير واداء تحية المسجد واداء السنة اه التي قبل صلاة الجمعة هذا خاص بالمأموم. نعم بارك الله فيك بعض الائمة او الخطباء
ان هناك آآ غرفة ملحقة في في المحراب ويأتي مبكرا يؤدي الصلاة ويقرأ القرآن اذا فعل ذلك من باب الاحتياط يخشى مثلا ان يكون بيته بعيدا عن الجامع. نعم. ويخشى من عائق يعوقه
وآآ ايضا حتى يتهيأ للخطبة ويراجعها ونحو ذلك الامر في هذا واسع. نعم. لكن ان يعتقد انه سنة ليس بسنة. نعم بارك. السنة ان يأتي مباشرة للمنبر ويخطب. بارك بارك الله فيكم واحسن يقول هل آآ يشرع للخطيب ان يدخل او هل يجوز
ان يدخل قبل اه دخول وقت ظهر هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء واكثر اهل العلم وهو مذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والرواية عند الحنابلة ان وقت الجمعة يبتدأ بزوال الشمس كوقت صلاة الظهر
وذهب الحنابلة على المشهور من المذهب الى ان وقت الجمعة يبتدأ اه وقت صلاة العيدين يعني من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح ولكن هذا القول قول مرجوح ولهذا الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني قال ينبغي الا تصح قبل الصلاة السادسة
القول الراجح هو ما عليه اكثر اهل العلم من ان وقت الجمعة يبتدأ بزوال الشمس ومما يدل لذلك ما جاء في الصحيح البخاري قال باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس. ثم ساق بسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي الجمعة اذا زالت الشمس او قال اذا مالت الشمس وآآ الحافظ ابن حجر في الفتح علق على الترجمة البخاري باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس قال ان من عادة البخاري الا يجزم في المسائل الخلافية لكنه جزم في هذه المسألة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف. نعم
كانه يشير الى ضعف القول بصحة الجمعة قبل الزوال وهذا هو الاقرب والله اعلم وكما ذكرت هو عليه جمهور هو قول جمهور الفقهاء وقول اكثر اهل العلم وايضا آآ وهو القول الذي آآ
اعتمدته وزارة الشؤون الإسلامية عندنا في المملكة بناء على فتوى سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وعمت على جميع الخطباء بالا يدخلوا الا بعد الزوال. نعم. فعلى الخطباء ان يلتزموا بذلك. لان الخطيب اذا دخل قبل الزوال
اه فانه يحرض الصلاة للبطلان عند اكثر اهل العلم عند اكثر اهل العلم لا تصح لو صلى الجمعة قبل الزوال لو صلى وحتى الخطبة الخطبة جزء من الصلاة. نعم. ولذلك سمى الله تعالى الصلاة والخطبة
سماها ذكر الله فاسعوا الى ذكر الله ينبغي اذا التقيد بهذا الا يدخل الخطيب الا بعد الزوال لانه يعني بلغني ان ان هناك مساجد او جوامع يفرغون من الصلاة قبل الزوال
من صلاة الجمعة وهؤلاء عند اكثر اهل العلم لا تصح صلاتهم قال له قبل الوقت يحتجون بعظهم بان المذهب كان يعني نعم العبرة بالدليل العبرة بالدليل ثمان ايظا ولي الامر يعني اختار قولا
عن طريق اهل العلم واعتمد هذا القول المطلوب هو التقيد بهذا. نعم ولا ادري حقيقة ما الداعي العجلة سبحان الله شوف الان في هذه الحلقة تكرر عندنا اكثر من سؤال
عجلة في قامت صلاة الفجر عجلة في اقامة صلاة الجمعة عجلة حتى ايظا في رمظان في صلاة التراويح انا ما ادري ما الداعي لهذه العجلة ثم اذا استعجلوا الان وصلوا ليس ورائهم اشغال وليس ابدا. صحيح. انما هم طبع طبعا لدى بعض الناس. هم. عندهم عجلة
ينبغي التأني الأناة من الأخلاق العظيمة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها من الاخلاق التي يحبها الله. ان فيك خصلة يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة. هم. ينبغي ان
الاناة وعدم التعجل خاصة فيما يتعلق بالاخرين. هم. خطيب الجامع نقول اجتهاداتك الخاصة اجعلها لنفسك اما المتعلقة بالشأن العام التزم بالفتوى العامة. صحيح والتعاميم مستمرة يا شيخ في التذكير بذلك نعم يعني يعني بعض الخطباء يقول آآ قول مثلا فلان وقول فلان نقول اجتهاداتك الخاصة اجعلها
نفسك فيما بينك وبين الله. اما الشيء المتعلق بالاخرين المتعلق بجماعة المسجد. متعلق بالشأن العام. هنا التزم بالفتوى العامة. نعم. هناك علماء اكبر منك علما قدرا وفهما وادراكا واقروا هذا هذا القول
فينبغي ان تلتزم بذلك والا تسبب ارباكا واحراجا لمن يصلي خلفك. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم اه هنا سؤال من سلمان يسأل عن شركات الاتصال تقول يعطيك خمسة اه ريالات ويخصم عليك ستة ريالات
كسلفة يعني لا بأس بهذا لان آآ شركة الاتصالات هنا لا تعطي مالا انما تعطي منفعة فانت الان عندما تدفع ستة ريالات تريد ان تشتري منفعة منفعة تقدر بهذا القدر بقدر كذا بقدر كذا لا يظر
انما يأتي الاشكال لو كان صرف دراهم بدراهم دراهم بدراهم هذا هو الذي يأتي فيه يقول اضفت لك رصيد خمسة ريالات يعني في حينما تشحن هذه البطاقة يخصم عليك ستة ريالات
لا يظرها مثل هذا. نعم. له حتى نجعلها بريال. يجعلها بعشرة ريالات. هي منفعة. نعم. تقدير المنفعة هذا يعني يصطلح يصطلح هو والطرف عليه. نعم. الاشكال يأتي لو كانت دراهم بدراهم. اما كونه يدفع دراهم ويتفاوض معه في تقدير المنفعة. نعم. باي معيار لا بأس بها. بارك الله فيك
فيكم عبد الله يقول هل هل يشرع ان يصوم الانسان يخصص صيام الست لكي توافق ايام البيظ والخميس ويقول اذا كانت جائزة في الخميس لماذا لا تجوز في الايام البيض
يعني هو افترض هذا الافتراض هذا الافتراض غير صحيح. نقول الامر في هذا واسع سواء جعلت ايام الست في الاثنين والخميس او جعلتها في ايام البيض الامر في هذا واسع والحمد لله. بارك الله
فنحن في الدقائق الاخيرة فضيلة الشيخ اذا تكرمت ام روان تسعى صيام القضاء وصيام الست هل يشترط ان يكون متصلا لا يشترط الاتصال وانما يصح التفريق ويصح والتفريق حتى بين صيام القضاء وبين صيام الست
كلها الامر فيها واسع. نعم. بارك الله فيكم. تقول لو اني صمت قضاء ثم اتاني العذر في هذا اليوم. هل اقضي القضاء واقضي هذا اليوم مرة ثانية نعم اذا اتاك العذر وانت تصومين القظا فسد صيام هذا اليوم لابد من قظائه مرة اخرى. يوم واحد فقط. يوم واحد فقط. كان اشكل عليه انه يعني ان تصوم آآ يوم
القضاء وهذا اليوم الذي فسد لا تصوم فقط اليوم الذي فسد من الذي خرج فيه الدم. نعم. بارك الله فيكم. ابو عبد الملك يقول رجل يستطيع ان يحج ببدنه وهو لم يحج. هل يجوز ان يتوكل عن اخر
هذا محل محل نظر. هم. لانه لم يحج حج الفريضة. نعم. فليس له التوكل في هذه الحال حتى يحج حج الفريضة عن نفسه. بارك الله فيكم. اه رجل يقول هل
يعني قول الله عز وجل ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. هل يشمل ذلك او يدخل فيه التبرع بالدم مثلا اه المفسرون لهم كلام في معنى الاية لكن من من اقوال بعظ المفسرين كما روي عن مجاهد وغيره ان المقصود استنقذ نفسا من الهاتف نعم من الهلاك
اما من غرق او من حرق وكذلك ايضا اذا كان تتوقف حياة هذا الذي تبرع بالدم له على التبرع بالدم فيرجى انه يشمله ما ورد في الاية. نعم. ابو محمد يقول نحن في دوام رسمي حكومي ولا يحدد المدة في دوام حضور وانصراف ولا يؤخذ علينا توقيع ولا بصمة ولا غيره. يقول هي محاضرة تعطيها فهل
ان التزم بما في اللائحة في ذلك بان اجلس كامل ست ساعات او الثمان ساعات انتهى ان تلتزم بنظام المنشأة او ما استقر عليه العرف. نعم. لدى من يملك القرار والصلاحية في هذا. نعم. فمثلا في التعليم الجامعي
اه يكفي ان يأتي ويلقي محاضرات ولا ولا يلتزم بدوام من الصباح الى المساء. ويلتزم الساعة المكتبية مثلا نعم يعني يلتزم فقط اه الواجبات التي ترتبها الجامعة. نعم. من القاء محاضرات ساعات مكتبية حضور الاجتماعات ونحو ذلك. لكن في التعليم العام لا هو النظام يختلف. صحيح. مطالب مثلا بان
من ساعة كذا الى ساعة كذا هنا يلتزم بذلك. نعم. ويرجع اذا الى نظام المنشأة وما استقر عليه العمل في تلك المنشآت. شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي
فلان اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى يجزيك عنا خير الجزاء. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة. لكم تحية الزميل اشرف السيسي مخرج هذه الحلقة. تحية الزملاء المصورين معي واعضاء الكنترول
تحيتي. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نور تجلى للفؤاد السائلين