1
00:00:11.700 --> 00:01:01.700
نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم واطب مسائكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة

2
00:01:01.700 --> 00:01:19.300
من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة ان يكون معنا من مكة المكرمة صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية رئيس مجلس الجمعية الفقهية

3
00:01:19.300 --> 00:01:35.500
يا سعودية الذي يصحبنا مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم عبر الهاتف من مكة المكرمة. حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. تقبل الله طاعتكم فضيلة الشيخ واحسن الله اليكم

4
00:01:35.900 --> 00:01:52.250
اللهم امين تقبل الله منا ومنكم ومن جميع المسلمين. اللهم امين. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر

5
00:01:52.350 --> 00:02:12.750
وهذه تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر عبر مترجمها الاستاذ احمد الهليل من المؤسسة الدعوية للصم. على بركة الله تعالى نبدأ بهذه الحلقة معنا متصل هنا فضيلة الشيخ عبر تويتر آآ ارسل آآ محمد يقول فيه محمد آآ

6
00:02:13.200 --> 00:02:37.950
اه ابو عبد الفتاح من مصر يقول هنا جمعية خيرية تجمع اه تبرعات الناس وتستقبلها من اجل افطار صائم. حصل ان آآ صار في هذه التبرعات فائضا آآ يكفي آآ رمضان وما بعده. فماذا نفعل بالاموال التي آآ زادت عن افطار الصائمين؟ علما بانه

7
00:02:38.000 --> 00:02:51.950
آآ لا نعلم آآ من تبرع بهذه الاموال خاصة انهم اشخاص آآ كثر ولا يمكن الوصول لهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

8
00:02:52.050 --> 00:03:14.250
ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اه اما بعد فالفائض من المبالغ التي تدفع لتفطير الصائمين يرصد للعوام المقبلة فالقائم على هذا المشروع يرصد الفائض ويكتب عليه ورقة وثيقة بانه يكون للاعوام المقبلة

9
00:03:14.750 --> 00:03:31.500
نعم. وكذلك ايضا ان امكن ان ينقل لمكان تفطير صائمين هذا العام. ايضا هذا لا بأس به. لانه يتحقق به غرض الذي دفع هذه هذه الاموال لان غرضه ان تكون في تفطير الصائمين

10
00:03:31.750 --> 00:03:55.650
فالخيار الاول انها تنقل الى مكان يفطر فيه الصائمون اخر انه تيسر فترصد للاعوام المقبلة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. معي متصلين معنا متصل معنا متصل ام فارس تفضلي

11
00:03:56.600 --> 00:04:18.100
الو تفضلي يا ام فارس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ ابي اسأل الشيخ عن الذهاب وحدة عندها ذهب ولها خمسطعشر سنة ما ما لبسته ولا ولا يعني تخاف يعني الاماكن قدها مخيفة يعني تطلع بها

12
00:04:18.250 --> 00:04:47.450
نعم هل عجزك؟ هل عليه شيء؟ نعم لكنه الذهب مسبوك يعني ذهب زينة طيب لكن الغرض منه الان هو هو الاستعمال عند الحاجة مخليته عندها قد استعمالها ان بغيت استعملته لحاجة يعني لكن يعني تنشده وله زكاة خمسطعشر ساعة

13
00:04:47.450 --> 00:05:05.250
ما اسكته ما ادري فيه زكاة ما ادري الوحدة تبي تحس نفسها نعم تفضل فضيلة الشيخ نعم هذا الذهب لا زكاة فيه لانه لم يعد للتجارة وانما هو معد وايضا الحاجة

14
00:05:05.350 --> 00:05:19.600
هذا لا زكاة فيه لقول اكثر اهل العلم وهو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة هو المنقول عن اكثر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرون آآ ان في الحلي زكاة

15
00:05:19.950 --> 00:05:35.900
وذلك لانه لم يرد دليل صحيح آآ يوجب آآ الزكاة في الحلي المعد للاستعمال نعم والاحاديث المروية في ذلك وكما قال الامام الترمذي كلها لا تثبت قالوا لا يصح في هذا الباب شيء

16
00:05:36.250 --> 00:05:54.250
والاصل فيما آآ اعد للاستعمال والقنية انه لا زكاة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وعلى ذلك فنقول للاخت الكريمة هذا الذهاب لا زكاة فيه. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ واضح ام فارس

17
00:05:55.100 --> 00:06:11.600
طيب عمر معي تفضل عمر معناه السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عمار عندي سؤالين الله يخليك. تفضل السؤال الاول يا شيخ اه اذا عندي اه كم من يمين يعني

18
00:06:11.850 --> 00:06:31.500
اه كم من يمين هل يصلح يعني ولا ادري كم عددها يعني. نعم هذا السؤال الاولاني كيف اكفر عنها طيب السؤال الثاني في الايمان هذي يا عمر منعقدة يعني ومعقدة على شيء والا هي من باب لا والله وبلى والله

19
00:06:31.700 --> 00:06:47.650
لا لا منعقدة. طيب السؤال الثاني هو يعني هل النذر هو نفس اليمين نذر طيب والسؤال الاخير يا شيخ للقنوت دعاء القنوت هل يختم به بالصلاة على النبي او بالحمد والثناء على الله تعالى

20
00:06:48.050 --> 00:06:58.950
نعم جزاكم الله خير. شكرا يا عمر بارك الله فيك. هذا فضيلة الشيخ في سؤال عمر الاول يسأل عن آآ يقول عندي ايمان كثيرة ومنعقدة لكني آآ واريد ان اكفر عنها لكن

21
00:06:58.950 --> 00:07:19.250
لكني لا اعلم عددها ولا كيف اكفر عنها اه نعم اه عليك ان تتحرى الحرة في عدد هذه الايمان بما يغلب على ظنك وتحتاط فاذا مثلا فقلت يمكن انها ستة او سبعة تجعلها سبعة ايمان

22
00:07:19.350 --> 00:07:36.800
وتكفر عن كل يمين كفارة يمين وآآ مثل هذه المسائل التي يحصل فيها الاشتباه آآ لابد هي من التحري لابد ان يجتهد فيها صاحب الشأن اجتهادا خاصا به ويتحرى بما يغلب على ظنه

23
00:07:37.100 --> 00:07:49.250
ويحتاط في هذا ايضا وتبرأ الذمة ان شاء الله بذلك اذا تحرى واحتاط تبرأ الذمة بذلك ان شاء الله. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. سؤال الاخ عمر الثاني يسأل عن النذر

24
00:07:49.250 --> 00:08:04.700
يقول هل النذر هو اليمين؟ وما الفرق بينهما النذر اختلف عن اليمين اليمين هي ان يحلف اسم من اسماء الله او صفة من صفاته نذر اضيق من من اليمين لان النذر اذا كان النذر طاعة

25
00:08:04.750 --> 00:08:20.000
يجب الوفاء به على كل حال. ولا يجوز اه عدم الوفاء عدم الوفاء به بينما اه اليمين حتى وان كانت على امر طاعة فله ان يعدل عنها ويكفر كفارة يمين

26
00:08:20.300 --> 00:08:37.800
فاليمين اوسع آآ لانه ان تحقق ما حلف عليه والا كفارة كفارة يمين بينما النذر اه اذا كان النذر طاعة يجب الوفاء به. نعم. وليس له ان يعدل الكفارة مع قدرته على الوفاء. واذا كان نذر معصية

27
00:08:38.400 --> 00:08:55.950
لا يجوز وفاءه به وعليه كفارة يمين واذا كان نذرا مباحا يعني في امر مباح وهو بالخيار بين ان يكفر صفارة يمين اه او ان يفعل ما نذر عليه واذا كان نذرا للجاد والغضب

28
00:08:56.150 --> 00:09:12.200
وذلك بان لا يقصد ما نذر عليه وانما يقصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فهو ايضا بالخيار بين ان اه يأتي بما نذر عليه او كفارة يمين وهكذا ايضا لو نذر نذرا مطلقا

29
00:09:12.250 --> 00:09:29.500
ولم يسمه ففيه كفارة يمين. فالنادر اذا لا ينفك اما ان يتحقق ما نذر عليه. نعم. او انه يكفر كفارة يمين اه اما اليمين اه هي اوسع اليمين هو اه في جميع صورها ان اراد ان

30
00:09:29.550 --> 00:09:42.450
آآ آآ ان تحقق ما حلف عليه والا كفر كفارتين. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. يسأل عن القنوت ان يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ام بالحمد

31
00:09:43.750 --> 00:09:59.550
الامر في هذا واسع لم يرد في هذا فيما اعلم صيغة معينة انما المحفوظ هو الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت

32
00:09:59.700 --> 00:10:14.900
وقنا شر ما قضيت. وايضا ورد في اخره اللهم انا نعوذ برضاك. اللهم اه في اخره. اللهم انا نعوذ بك من سخطك عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

33
00:10:14.950 --> 00:10:31.350
نعم. هذا هو المحفوظ آآ الذي ورد وما عدا ذلك لم يرد فيه شيء فهو محل اجتهاد. جميل. يجتهد الداعي في الادعية المناسبة. وينبغي ان يختار المأثور ويكثر ايضا منهم الحمد لله والصلاة على رسوله

34
00:10:31.450 --> 00:10:50.600
انه قد جاء في حديث فضالة ابن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصلي على رسول فقال عجل هذا اذا اراد احدكم ان يدعو فليحمد الله ثم ليصلي على رسوله ثم ليدعو بما شاء

35
00:10:50.800 --> 00:11:04.300
فكونه يذكر التحميدات والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء القنوت هذا امر حسن سواء كان في اوله او في اخره. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو زياد معنا تفضل

36
00:11:05.100 --> 00:11:23.200
نعم ابو زياد اسمعنا من سماعة الهاتف الله يحفظك تفضل بالسؤال الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله نشهد الله على محبتكم انت وشيخنا الشيخ سعد احبك الله الذي احببتنا فيه استاذ

37
00:11:23.200 --> 00:11:33.000
سؤالين يا شيخ. تفضل. اه في سؤالين يا شيخ سعد انا عندي اسهم يا شيخ سعد في في شركة الراجحي يعني اه بنك الراجحي طبعا لكن اسهم من شركات اخرى

38
00:11:33.100 --> 00:11:49.200
ولها مضى عليها تقريبا الخمس سنوات ونحن آآ نظن ان شاء الله ظن الخير في شركة الراجحي وبنك الراجحي على انه لا يتعامل الا بالاسهم الصحيحة توجيهك يا شيخ هل نبقي هذه الاسهم ما لنا والله لا ندري هل هي تتعامل بالحلال ام بالحرام لكن

39
00:11:49.400 --> 00:12:02.700
مضينا على انها آآ والهيئة الشرعية بزواجها في الكتاب في ذلك. فهي ما زالت الان على قيد الاكتساب وتأتينا منها ارباح. ارباح بسيطة في في كل سنة تقريبا تأتي الى اربعين ثمانية واربعين ريال

40
00:12:02.750 --> 00:12:16.450
نعم فتوجيه الشيخ سعد هل يرى ان تبقى هذه الاسهم ام نتخلص منها؟ هذا السؤال الاول يا شيخ سعد نعم. السؤال الثاني تفضل اه السؤال الثاني هل جلوسنا هذه البرامج مثل الجواب الكافي

41
00:12:16.500 --> 00:12:26.500
نجلس في تقريبا خمسة واربعين دقيقة ونحن نتابع هذا البرنامج او محاضرة دينية في التلفزيون. هل ينطبق عليها الحديث الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

42
00:12:26.500 --> 00:12:38.350
الى اخر الحديث في ذلك هل يكتب الانسان في ذلك الاجر في هذا الشيء؟ جزاكم الله خير. بارك الله فيك واحسن اليك ابو زياد ام ناصر ما يتفظل ايه ام ثامر تفضلي

43
00:12:38.400 --> 00:12:54.550
تفضلي يا ام ثامر الله يحفظك السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا ام تامر عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي اه السؤال الاول اه صلينا مع الامام في المسجد اه صلاة التهجد الجلسة بين السجدتين

44
00:12:54.650 --> 00:13:08.950
اخطأت قلت اه ربي اغفر لي وارحمني وبعدها قرأت التشهد عمدا ظنن مني انها الركعة الاخيرة بس مش تسليمة فانتبه لما كبر الامام الجلسة السجدة الثانية. نعم. بعد ما انهينا الصلاة سجدت سجود السهو انا لحالي

45
00:13:09.000 --> 00:13:24.350
آآ احد من خلال طبقوا السنة طبقوا السنة فانا ما رديت هل تصرفي هذا صحيح او خطأ نعم. السؤال الثاني لو سمحت اه طيب. بين النساء الان الله يهديهم اه لما تكون وحدة عندها جابت مولود او شي كذا ويزورونها النساء

46
00:13:24.650 --> 00:13:34.650
هي ظاهرة والله ما ادري عن حكمها شرعا. نعم. يضع لها كتيب صغير في سورة البقرة لحاله. قرآن مجزأ كل سورة لحالها. لكن يضاف معها ادعية واذكار وبعضها لم ترد عن

47
00:13:34.650 --> 00:13:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم نهائيا وانا متأكدة من هالامر نعم. هل ارفض اني انا والله اخذته ورحت البيت لما فتحته وجدت ان سورة البقرة معها ادعية وفيها تحريم وفيها حاجات ما يعني ما ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح وفيها الخطأ

48
00:13:50.150 --> 00:14:03.400
ما حكم هالامر؟ صار القرآن يجزأ ما ليس كتابا كاملا من البداية للنهاية. صورة صورة. في المسجد وجدت احد الاخوات توزع ذكية وتقولين ان في وحدة زي كذا ولا شرط انك تاخذينه وقف وتقطعينه ما تحطينه في الجسر

49
00:14:03.550 --> 00:14:13.550
انا رفضت ما هو بقصدي اني رفض كتاب الله لكن انا عندي وقف اقوم بنفسي واقرأ اهل في البيت عندي. طيب. قلت له انا ما اقدر اخذ الوقف هذا وانا عندي وقف ثاني. هل رفضي لهدية القرآن

50
00:14:13.550 --> 00:14:30.500
انا افهم عليها. طيب. غير سؤال اللي الوالد هدية حقت طيب السؤال اللي يهدونها هذي تسمعين حياك الله شكرا يا ام ثامر بارك الله فيك من ال من هالمعنى منال معنا تفضلي

51
00:14:33.200 --> 00:15:11.300
تفضلي يا اختي معنا من ال طيب ابو عمر تفضل الو حياك الله ابو عمر ابو عمر تفضل سلمان سلمان تفضل يا شيخ نعم ها؟ ايوا يا شيخ هل نزول المسجد في

52
00:15:11.650 --> 00:15:37.300
يفطر بسبب التفكير والجوال طيب المذي بالذال نعم طيب التفكير والجوال وكذا. طيب. يعني بسيط كذا. حاجة بسيطة طيب شكرا بارك الله فيك اعود لكم آآ صاحب الفضيلة عمر يسأل يقول آآ او قبل ذلك بعد ذلك ابو زياد يقول انا عندي مجموعة من الاسهم

53
00:15:37.600 --> 00:15:53.300
آآ في آآ يعني شركة الراجحي او في بنك الراجحي ولا اعلم يعني مدى يعني مشروعية هذه الاسهم هل ابقيها ام لا؟ ام بانك كتبت اه فيها كتابا وتأتيني فيها ارباح وهي كما ذكر مجازا للهيئة الشرعية

54
00:15:54.950 --> 00:16:23.450
آآ جميع الاسهم لدى المصارف ومنها المصارف الاسلامية واه اه منها ايضا المصرف الذي سأل عنه الاخ الكريم آآ تتعامل بالاسهم اسهم الشركات المختلطة اه لا يوجد الان مصرف يقتصر على الشركات النقية. انما تتعامل باسهم الشركات المختلطة. على خلاف بين المصارف

55
00:16:23.450 --> 00:16:43.800
اسلامية في تحديد اه النسبة وهذا بناء على اجتهادات لبعض الهيئات الشرعية السابقة واستمر العمل على ما هو عليه ومع كونهم يقومون بالتطهير تطهير القدر آآ المحرم في هذه الشركات

56
00:16:44.250 --> 00:17:01.550
فننصح الاخ الكريم بان يأخذ اه القوائم التي اعدها بعض طلبة العلم للشركات النقية التي اه ليس لديها اه اقراظ او اقتراظ ربوي وهي ولله الحمد عندنا في المملكة كثيرة يعني تصل مئة شركة او اكثر

57
00:17:01.700 --> 00:17:19.000
ويقتصر عليها يقتصر على هذه الشركات. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول هل آآ جلوس الانسان امام مثلا برنامج آآ او محاضرة او يعتبر من اه قوم يكتب لهم هذا الجلوس فضيلة الشيخ

58
00:17:19.850 --> 00:17:39.100
اه الجلوس عند مثل هذه البرامج ومثل برامج الافتاء والبرامج الدينية عموما آآ مع النية الصالحة يؤجر عليه الانسان ان شاء الله لانه سعي لطلب العلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما

59
00:17:39.150 --> 00:17:57.900
سهل الله له به طريقا الى الجنة وقال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فمن جلس عند هذه البرامج اه الدينية يريد بذلك التفقه في دينه والتبصر في امور دينه فهو مأجور على ذلك ان شاء الله

60
00:17:58.050 --> 00:18:15.350
نعم. ولكن كونه يدخل الحديث لا يظهر هذا الحديث مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده هذا خاص بما ذكر في الحديث

61
00:18:15.500 --> 00:18:36.800
بمن اجتمعوا في بيت النزول لا يعرف المسجد بتلاوة القرآن وتدارسه نعم ولا يشمل ذلك غيره لكن اه كما ذكرت آآ الجلوس لمثل هذه البرامج يؤجر عليه الانسان مع نية صالحة باعتباره سعيا لطلب العلم الشرعي. الحمد لله بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام ثامر تقول

62
00:18:36.800 --> 00:18:54.200
مع الامام القيام في المسجد وحال آآ جلوس الامام بين السجدتين تقول اخطأت ذكرت اللهم اغفر لي وارحمني الدعاء اه ثم اه ظننت انه اه في التشهد فقرأت التشهد اه

63
00:18:54.300 --> 00:19:18.350
في هذا الموضع ثم آآ سجد الامام وبعد سلام الامام سجدت للسهو. هل عملي هذا صحيح اه صلاة صحيحة لكن سجودك للسهو ليس بصحيح لانك مأمومة والمأموم يتبع الامام وهذه الزيادة التي اتيت بها وهي التشهد

64
00:19:18.450 --> 00:19:36.800
في الجلسة بين السجدتين هذه الزيادة وقعت في الطريق الخطأ فليس عليك شيء وكان يفترض انك ما تسجدي للسهو لان المأموم اه تبع لامامه كما قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه

65
00:19:37.150 --> 00:19:52.350
والمأموم يكون مع ايمانه حتى لو ان المأموم ترك واجبا يتحمله الامام عنه واذا حصل منه زيادة ايظا يتابع الامام ولا يسجد السهو اه الا في حالة واحدة وهي اذا ترك المأموم ركنا

66
00:19:52.550 --> 00:20:14.500
هنا لابد من الاتيان به نعم. ثم سجود السهو في اخر صلاته. اما ما عدا ذلك فالمأموم تابع لامامه اه على كل حال صلاتك صحيحة لكن مستقبل اذا حصل مثل هذا فيمكن ان آآ لا تسجدي للسهو ليس هناك حاجة لسجود السهو

67
00:20:14.500 --> 00:20:32.450
او لانك مأمومة وتابعة للامام في هذا. نعم بارك الله فيكم واحسن اليك. تقول النساء الان درجن على او آآ اشاعة عادة عندهن اذا مثلا اردنا ان يهدينا اه مثلا امرأة آآ او مولود

68
00:20:32.500 --> 00:20:53.000
يأتينا بمصحف مجزأ على اجزاء القرآن او على سوره وفيه بعض الادعية التي تكون احيانا غير صحيحة ومحرفة. هل هذا العمل صحيح اولا من جهة آآ تجزئة القرآن لا بأس به. يعني الاخت الكريمة تقول لابد ان يكون المصحف كاملا. هي قد اعتادت على هذا

69
00:20:53.100 --> 00:21:09.600
لكن لو اتي بسورة البقرة فقط او بسورة من السور او باجزاء لا بأس به ولا ينكر هذا والاذكار ايضا اذا كانت صحيحة لا بأس بها. وما تذكره الاخت الكريمة من ان انه يوجد فيها اذكار غير صحيحة

70
00:21:09.700 --> 00:21:26.600
هذه تعرض على اهل العلم اه ربما تكون صحيحة والاخت لم تألفها فان كان فيها اذكار غير صحيحة فينبه. تنبه هؤلاء النسوة بالا يوزعن هذه الكتيبات لان فيها اذكار غير صحيحة. هم. اما

71
00:21:26.600 --> 00:21:44.050
اذا كانت صحيحة فلا بأس لا بأس بتوزيع اجزاء من القرآن وتوزيع اذكار هذا من نشر العلم لكن ما استنكرته الاخت الكريمة تعرظه تعرظه على المشايخ وعلى اهل العلم فاذا وافقوها في هذا الاستنكار فهنا

72
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
يربح توزع هذه الافكار غير صحيحة وانها لا لا تقوم بتوزيعها. لكن احيانا قد يمكن الشيء لكونه لم يألفه. نعم. لكن لو سأل عنه لتبين انه صحيح. ولذلك ننصح اختي الكريمة بان لا تستعجل في الانكار. حتى تسأل عن

73
00:22:04.050 --> 00:22:17.750
هذه الاذكار هل هي صحيحة او انها ليست صحيحة؟ نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم فضيلة الشيخ معي ابو عمر تفضل  ابو عمر معنا معك معك تفضل الله يحفظك

74
00:22:17.900 --> 00:22:30.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه احسن الله اليك بغيت اسأل الشيخ بالنسبة للاذكار. نعم. ذوات العدد. يعني بالمئة او كذا. هم. اذا كان في فصل بينها عشر دقائق او

75
00:22:30.800 --> 00:22:44.550
وخمس دقائق بالاجراء مكالمة او رد على مكالمة او من هذا القبيل. نعم. ما ادري هل يبطل العدد وابدأ من جديد او واصل العدد طيب سؤال اخر. شكرا لكم. حياك الله. شكرا. جزاك الله خير

76
00:22:44.650 --> 00:23:03.800
ابو جواد ام جواد تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اه عندي عدة اسئلة. تفضلي يا عمي. اه السؤال الاول بالنسبة للتسويق اه تصفيق النساء يعني اثناء الصلاة هل اه

77
00:23:03.800 --> 00:23:23.050
اه يعني لاي شيء عارض ممكن اصفق ولا لازم بس تنبيه لمن يؤم نعم هذا سؤال. نعم. اه السؤال الثاني اه لمن اه يعني انهيت الصلاة قبل التسليم بعد اه لمن اجي

78
00:23:23.050 --> 00:23:38.900
يا ابى استعيذ من الاربعة اللي هي آآ امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بها هل يلزم اني احمد الله واثني عليه وبعدين ابدأ الدعاء ولا عادي يعني استعيذ من الاربعة وادعي على طول طيب

79
00:23:39.000 --> 00:24:05.650
اه السؤال اللي بعده اه في مصلى النساء العلوي نعم اه في المسجد احنا نصلي فيه بس اه ما يكشف على الامام. نعم. ولا للمصلين. يعني دور علوي وفيه كبر وكل شي ونتابع الامام. يعني في محيط المسجد. في المسجد هو. ايه في المسجد الدور العلوي اللي اه هدا في نفس

80
00:24:05.650 --> 00:24:26.150
طيب تمام. وفي تحفيظ يعني هم عاملين غرفة تحفيظ تفتح على نفسها المصلى فيفتحوها لمن يكسر العدد. نعم. فيعني عادي الصلاة في ما طيب سؤال في سؤال اهو معاليك في سؤال برضو. اللي هو لما اجي اسلم

81
00:24:26.400 --> 00:24:50.150
فمن الصلاة هللت مني اسلم ابدأ السلام وجهي في القبلة وبعدين اكمل الف اه الف يعني رأسي طيب. ولا عادي اسلم وانا بالف. طيب سؤال اخير. نعم. سؤال اخير. اللي هو اه نصاب النقود

82
00:24:50.800 --> 00:25:07.900
يا ريت يعني اه يعطينا الشيخ آآ قيمة النقود اللي تجب فيها الزكاة يعني بالعدد يعني كم مثلا يكون المبلغ حتى ازكيه طيب تسمعين ان شاء الله شكرا بارك الله فيك جزاكم الله خير نواف تفضل

83
00:25:09.850 --> 00:25:25.550
تفضل نواف سلام عليكم. عندي ثلاث اسئلة. تفضلي يا نواة طلوا والاب بدون زكاة هل تجب اه اب بدون اه وظيفة؟ هل تجب عليه الزكاة اه زكاة الفطر ولا ماذا

84
00:25:26.250 --> 00:25:40.950
آآ زكاة عامة. هل يعطى من الزكاة لا هل عليه زكاة؟ عنده مال ولا ما عنده مال يا نواف بس يعني بدون وظيفة. اترك عنده مبلغ من المال ايه طيب

85
00:25:41.150 --> 00:26:06.150
آآ السؤال الثاني آآ مثلا في بعض الائمة يبدأون بالدعاء بالابتهال والحمد وذا. نعم. فلنرفع يعني اليد معه ولا اذا بدا الدعاء طيب السؤال الثالث اه في بعض المساجد آآ الساحة الخارجية مصورة. هل تعتبر من المسجد له يعني بعض المعتكفين آآ طلعوا يعني قعدوا في الساحة ولا بعض المساجد ما فيها

86
00:26:06.150 --> 00:26:26.600
نعم. هل هذا يعتبر تبع المسجد ولا يبطل الاعتكاف طيب بس جزاك الله خير. شكرا يا نواف بارك الله فيك. ام عبد الله تفضلي  تفضلي ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي. اه ذكر شيخ فتوى سابقة. اه عن جواز

87
00:26:27.150 --> 00:26:43.900
اه شباب الهدايا بالقرعة اه لكن يعني الوضع لها شروط محددة. اه ومن ضمن هذه الشروط ان يكون المال محددا يعني يحدد بين جميع يرجون الهدايا بينهم. نعم اه. هل يجوز ان نتجاوز هذا المبلغ المحدد بعدة ريالات

88
00:26:43.950 --> 00:26:59.050
طيب جزاكم الله خير. شكرا عبد الله بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ آآ معنا صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا من مكة المكرمة عبر الهاتف. حياكم الله يا شيخ

89
00:26:59.400 --> 00:27:15.150
اهلا حياكم الله. بارك الله فيك. معي الاستاذ سلمان يسأل عن نزول المذي آآ هل يفطر الصائم اذا كان كما ذكر خفيفا نتيجة تفكيره او مشاهدته لامور اه كما ذكر عبر الجوال

90
00:27:16.350 --> 00:27:34.500
خروج المذي بالذال آآ لا يفسد الصوم في ارجح قوله الفقهاء وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه يفسد الصوم والاصل صحة الصيام وهذا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم

91
00:27:35.200 --> 00:27:51.700
وآآ ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم وهو صائم ومعلوم ان هذه الامور قد يصحبها خروج مذي ولو كان مفسدا للصيام لما فعله عليه الصلاة والسلام

92
00:27:51.900 --> 00:28:08.100
وبين للامة ايضا ان هذا يفسد الصيام كما بين سائر المفسدات نعم. وعلى ذلك نقول ان خروج المذي لا يفسد الصيام. بارك الله فيكم. ام ثامر في سؤالها تقول هل اذا اهدتني امرأة

93
00:28:08.100 --> 00:28:25.100
اه مصحفا واشترطت عليه ان يكون وقفا اقرأ فيه ورفضت هذا الامر لكون اه لكوني اقرأ بمصحف عندي فهل لرفظي لكتاب الله آآ يلحقني به شيء ان لا يلحقوا في شيء الانسان لا يلزمه ان يقبل

94
00:28:25.150 --> 00:28:48.400
الهدية لا يلزمه ذلك. الحمد لله وحتى لو كانت هذه الهدية مصحفا لكن الافضل ان الانسان يقبل الهدية لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الهدية. كان يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة. نعم. لما في قبول الهدية من جلب المحبة والمودة بين المسلمين

95
00:28:48.500 --> 00:29:07.350
ولما فيها من جبر خاطر المهدي وهذا المهدي انما قصد التودد وقصد التحبب فينبغي ان ان يجبر خاطره بقبول هذه الهدية وبشكره عليها فاذا ما دام ان هذه الهدية هدية مباحة وليست هدية

96
00:29:07.400 --> 00:29:27.900
محرمة. نعم. اه وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة ان التي لو رفضتي هذه الهدية ليس عليك بأس لكن الافضل ان تقبليها وليس بالضرورة آآ انك عندما تقبلين هذه الهدية آآ انك تقرأين في هذا المصحف يمكن ان تهديه تهديه لاحدى

97
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
اقاربك. نعم. ما دام ان عندك مصحفا كاملا يمكن ان تقبلي هذه الهدية. ثم تهديها انت من تحبين من اقاربك او نعم. صديقاتك. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عمر يسأل عن الاذكار ذوات العدد مئة اه يقول اذا فصل الانسان بينهما بفاصل عشر

98
00:29:47.900 --> 00:30:04.400
وخمس دقائق نتيجة لظرف مر به كاجراء مكالمة او غيرها هل يعيد لا يعيد لا يعيد المقصود ان يأتي بهذا العدد مثل مثلا التسبيح ثلاث وثلاثين والتحمية ثلاثة وثلاثين والتسبيح ثلاثة وثلاثين

99
00:30:04.450 --> 00:30:21.250
لو انه مثلا اتته مكالمة في اثنائها سلم ثم رجع واكمل لا بأس ولا يلزمه ان يعيد فيها المطلوب ان يأتي بهذا العدد. نعم. والموالاة ليست شرطا فيها. ليست مقصودة وليست شرطا شرطا فيها. نعم

100
00:30:21.250 --> 00:30:39.350
بارك الله فيكم واحسن اليكم اه ام جواد او عبد الجواد تسأل عن تصفيق النساء في الصلاة هل هو يعني اه لاي عارظ يمر ام لتنبيه الامام فقط التصفيق لاي عالم لاي عالم يعرظ للمرأة في صلاتها وليس فقط لتنبيه الامام

101
00:30:39.550 --> 00:31:01.050
فلو ان مثلا عندها طفل وتخشى ان هذا الطفل آآ مثلا يتعرض للخطر فتصفق لتنبه من حولها لكي ينتبهوا لهذا الطفل ونحو ذلك فلا بأس. فالتصفيق للمرأة في الصلاة يكون لاي عارض يعرض لها في صلاتها. نعم. واما الرجال فالتسبيح

102
00:31:01.050 --> 00:31:23.400
ايضا ليس خاصا بتنبيه الامام على السهو التسبيح يكون ايضا لاي عارض كما لو كان الانسان مثلا يصلي ثم طرق عليه الباب طارق نعم. ويريدني ان يخبره بانه يصلي. فيقول سبحان الله يرفع صوته بالصلاة يرفع صوته بالتسبيح ويقول سبحان الله سبحان الله. فالتسبيح يكون

103
00:31:23.400 --> 00:31:43.400
كل الرجال في اي عارض يعرض للرجل في صلاته. نعم. والتصفيق للمرأة في اي عارض يعرض للمرأة في صلاتها. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. في عبد الجواد الاخر تسأل عن اه الاستعاذة او الدعاء في في اخر التشهد هل يشترى او يسن له ان يبدأ بالحمد مثله مثل دعاء

104
00:31:43.400 --> 00:31:57.300
القنوت او الدعاء الاخر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يشرع ذلك لان ما سبق اصلا هو سند وثناء وايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالمصلي عندما يكبر

105
00:31:57.300 --> 00:32:15.300
نعم. ويقرأ الفاتحة وفيها الحمد لله. وفي الركوع تعظيمه لله. وفي ايضا عندما يرفع من الركوع يحمد الله. وفي السجود ايضا بحول الله ثم اذا جلس للتشهد ايضا آآ يسلم على رسول الله ثم يصلي عليه فهذه الامور كلها سبقت

106
00:32:15.350 --> 00:32:35.350
صح. ولذلك بعدما آآ بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو المصلي مباشرة من غير حاجة لان يعيد آآ الحمل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر فتنة المسيح الدجال

107
00:32:35.350 --> 00:32:49.850
خير من الدعاء بعد ذلك ما اعجبه. نعم. ولا حاجة لان يعيد الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل عن آآ تقول النساء يصلين في دور علوي في داخل المسجد

108
00:32:52.050 --> 00:33:10.450
اه لا بأس صلاتهن صحيحة. الحمد لله. لانهن داخل المسجد ويسمعنا صوت الامام عبر اه اه المكبر فصلاتهن صحيحة لانه يمكنهن الاقتداء بالامام الفقهاء يذكرون اه ان الاقتداء بالامام يكون برؤية الامام

109
00:33:10.450 --> 00:33:30.450
او برؤية بعض المأمومين او بسماع صوت الامام. نعم. دمنا في في داخل محيط المسجد ويسمعنا صوت الامام. ولو عن طريق اه المكبر فصلاتهن في هذا المصلى صحيحة. بارك الله فيكم تقول اثناء السلام السلام عليكم ورحمة الله في نهاية الصلاة. متى يعني هل

110
00:33:30.450 --> 00:33:48.850
حركة توافق حركة الرأس توافق الكلام؟ ام يسلم الانسان ثم اذا انتهى التفت عن يميني وعن شماله الافضل ان ان يبدأ بلفظ السلام مع بداية الالتفات. نعم. فمع بداية الالتفات يقول السلام عليكم كي

111
00:33:48.850 --> 00:34:00.500
الميم فعليكم مع نهاية الالتفات ثم يكمل رحمة الله. هذا هو الاكمل والافضل. نعم. لكن الامر في هذا واسع. الحمد لله. لو تقدم قليلا وتأخر قليلا الامر في هذا واسع

112
00:34:00.500 --> 00:34:16.400
نعم بارك الله فيكم تسأل عن نصاب الزكاة هذه الايام فضيلة الشيخ بالنقود يعني اه نصاب الزكاة سبق ان ذكرته في اه اول رمضان اه لان نصاب الاوراق النقدية هو مرتبط اه

113
00:34:16.400 --> 00:34:39.200
اه اسعار الفضة والفضة نصابها خمس مئة وخمسة وتسعين جرام وعلى ذلك فننظر لخمس مئة وخمسة وتسعين جرام ونضربها في سعر الجرام من الفظة بالريال وحسبناها في اول رمضان تتراوح ما بين الف الى الف ومئة ريال في هذه الفترة. نعم. اه يعني من ملك هذا المبلغ وحال عليه

114
00:34:39.200 --> 00:34:50.850
اكثر من ملك في هذا المبلغ فاكثر وحال عليه الحول وجب عليه ان يزكيه. نعم. بارك الله فيكم. نسأل نواف يسأل عن اه من ليس عنده راتب ووظيفة وعنده مال

115
00:34:50.900 --> 00:35:05.050
مبلغ من المال هل تجب فيه الزكاة اذا بلغ هذا المال نصابا وحال عليه الحول فيجب عليه ان يزكيه. نعم. كل من عنده مبلغ مالي بلغ النصاب يعني عنده اكثر من من الف ومئة ريال

116
00:35:05.150 --> 00:35:25.150
وحال علم الحول يجب عليه ان يزكيه. بغض النظر عن الغرض الذي لاجله ادخر هذا المبلغ. حتى لو ادخره لزواج او ادخره بناء مسكن او ادخره للنفقة او ادخره لاي غرض او ما دام انه ما دام انه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول نعم فيجب عليه ان

117
00:35:25.150 --> 00:35:39.850
التي تعلق به حق الفقراء والمساكين واهل الزكاة. شكر الله لكم فضيلة الشيخ تسأل يسأل نواف عن الائمة حينما يبدأون دعاء القنوت والثناء على الله هل يرفع الانسان يديه ويسبح الله عز وجل

118
00:35:40.600 --> 00:36:00.600
نعم يرفع يديه يرفع الامام ويرفع ايديهم لانه بدأ في الدعاء. لكن هذا الدعاء بدأه بالثناء على الله عز وجل. كما لو كان يدعو رأيت لو كان يدعو وحده وبدأ دعاءه بحمد الله والثناء عليه اليس يرفع يديه؟ هكذا ايضا الامام والمأمومون وجزء من الدعاء

119
00:36:00.600 --> 00:36:25.950
ومقدمته للدعاء الافضل يرفع الامام ويرفع المأمومون خلفه ايديهم. نعم. حتى لو كان اه انما بدأ بالحمد والثناء. بارك الله هل الساحات الخارجية المسورة تكون تبع المسجد بالنسبة معتكفين نعم الساحات المسورة بسور المسجد تأخذ حكم المسجد. وقد ذكر الفقهاء ان رحبة المسجد اذا كانت محاطة بسور المسجد فانها

120
00:36:25.950 --> 00:36:37.500
خذ حكم المسجد وعلى ذلك يصح الاعتكاف فيها. نعم. بارك الله فيك. ام عبد الله ستقول اه عن جواز تبادل الهدايا بالقرعة تقول اذا اختلف المال يسير هل في ذلك بأس

121
00:36:38.000 --> 00:36:55.850
لا يجوز اذا اختلف المال يسيرا نعم او كثيرا معنى ذلك دخلت في قاعدة الميسر. نعم. لكن اذا كانت اه المبالغ متطابقة وانما الغرض من ذلك مجرد التسلية يعني كل واحدة تدفع هدية قيمتها مئة ريال

122
00:36:56.000 --> 00:37:16.000
ثم بعد ذلك تجرى قرعة. نعم. وتأخذ هدية بقيمة مئة ريال. يعني تدفع مئة ريال تدفع هدية بقيمة مئة ريال وتأخذ هدية مئة بقيمة مئة ريال. نعم نعم. هذه لا بأس بها. نعم. اما اذا اصبح فيها زيادة ونقصان فهذا اه تدخل تحت قاعدة الميسر وتكون مترددة بين الغنم والبرم

123
00:37:16.000 --> 00:37:35.900
لا يجوز. فاذا اذا اردنا آآ ان ان يسلمنا من المحظور الشرعي يجعلنا الهدايا متساوية. نعم. بارك الله فيكم صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى يجزيكم عنا خير الجزاء فضيلة الشيخ

124
00:37:36.000 --> 00:37:46.000
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. كان معنا ايها الاخوة والاخوات عبر الهاتف من مكة المكرمة صاحب الفضيلة الشيخ سعد ابن تركي الخثلان اجاب عن اسئلتكم. نسأل الله عز وجل

125
00:37:46.000 --> 00:38:06.000
يجزيها عنا خير الجزاء. شكرا لمتابعتكم. شكرا للاستاذ احمد الهليل مترجم لغة الاشارة من المؤسسات الدعوية للصم. حتى الملتقى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته صدق في بيان كامل. العلم نور

126
00:38:06.000 --> 00:38:18.000
والحياة مليئة بظلام جاهل او طريق مائل