نور تجلى للفؤاد السائلين. بجواب صدق في بيان كامل. العلم نور والحياة مليئة بظلام جاهل او طريق ايقن مائلي اسألني لتعلم اي درب تاب نقتفي فالكل فيها. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطب مساؤكم بالخير. تقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل
احييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الذي يصحبنا مجيبا عن اسئلتكم واستفتاء
نسأل الله عز وجل ان يبارك في علم ضيفنا وعمله وولده وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله
نرحب بالاخوة والاخوات الذين يتابعون هذه الحلقة ومن اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر موقع الشاشة من داخل المملكة وكذلك من وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وهذه تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر الاستاذ
حسن الحلافي من مؤسسة الدعوية للسلطة. على بركة الله تعالى نبدأ بمجموعة من المتصلين وكذلك المتصلات نبدأهم بالاخ الكريم ام عبد الله تفضلي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا اختي آآ ممكن اسأل ثلاث اسئلة؟ تفضلي الله يحييك
اه احسن الله اليكم يا شيخ اه ممكن اعرف كيف استدل العلماء على ان صلاة المرأة اذا كانت في المسجد انشط واكثر عدد فهي افضل من صلاتها في بيتها مع وجود الدليل على
افضليته في البيت هم قالوا انه قد المفروض ما يجعله فاطمة ممكن اعرف الدليل على هذا المسألة بالظبط انه قد يعرض من مفضول ما يجعله فاضل نعم دليل شرعي آآ السؤال واضح الاول؟ واظح واظح نعم
السؤال الثاني العتق من النار هل هو مشروط بعدم ارتكاب ما يوجب دخول النار بعدها؟ واذا كانت الاجابة لا فهل هذا معناه ان كل شخص يعتق اذا الله من عليه فيعتق مرة واحدة في حياته فقط آآ السؤال الثالث دحين اللي اللي يجمع نيات كثيرة للعمل
آآ اجره احسن من اللي يكون نية واحدة. فهل هذي النية اللي انا استجلبها؟ هي الباعثة على العمل ولا استحضر اجر العمل؟ وهو يشوش علي عبادي اذا استحضرت اكثر من نية قلت هذي طاعة لله يكون اجري انقص من اللي يستجلب نيات كثيرة للعمل الواحد وجزاكم الله خير
شكرا يا ام عبد الله بارك الله فيك. مها معي مها تفضلي الله يحفظك نعم. تفضلي. آآ عندي ثلاثة اسئلة الاول آآ بالنسبة للزوج اذا كان فقير يعني مؤثر. نعم. وآآ
يعني ما ينفق على زوجته بسبب الفقر. نعم. ثم يعني زان هذا الفقر. اغتنى. نعم. لها نفقة الفترة الماضية قيام الفقر طيب باثر رجعي يا اختي نعم؟ باثر رجعي يعني النفقة
طيب السؤال الثاني واقي الشمس اذا كان في العمرة يعني وحدة محرمة وحطت واقشة لكن ما له ريحة طيب. طيب الثالث؟ ايه الثالث اه في ناس الان يعني ما ادري هي شبهة ولا ايش يقولون اه
واستدلالا بقول الله عز وجل للذين يواطئون عدة الشهور علما اه انما انا في ازازة بالكفر يضل به الذين كفروا ايوة. يقولون انه في احد لعب في التقويم الهجري ويمكن نحن
ان صنف غير الوقت يعني وكذا يعني عشان نعم شالنا هذا اللي صار يعني واضح نعم اي نعم شكرا. شكرا لك يا مها بارك الله فيك رنا اتفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اختي
لدي سؤال قبل كم يوم كنت صائمة وانا في الطيارة. نعم واثناء الاقلاع المعدة شوي ومن ثم آآ اكرمكم الله الاتفاق وصل الى ان يوصل المريء ما خرج نعم. الى يعني. ما طلع. طيب. ورجع نزل يعني. طيب. الحمد لله. يعني باظت الظوء. الحمد لله. ما ادري هل اعيد الصيام ام لا. علما بانه لا
ما افطرت. طيب شكرا. شكرا لك يا رنا بارك الله فيك معي امة الله تفضلي تفضلي يا امة الله السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي اه لو سمحت يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. نعم
آآ يا شيخ انا ما صمت خمسطعشر رمظان كنت مريظة واتعالج واتعالج في المستشفى الحين يعني ما ما راح المرض بس اخذ علاج ولازم استمر على العلاج لان مرضي النفسي مزمن قالوا لي مزمن
آآ وصمت رمظان اللي راح وهذا الرمظان. السؤال الاول هل يجوز لي ان ادفع كفارة لكل شهر؟ اثنين سؤالي الثاني واذا علي القرار فهل يجب ان نصوم يومين في الاسبوع لان يعني شوي صعب علي اختي الكريمة خمسطعشر شهر لم تصوميه
ايوه خمسطعش رمظان خمسطعشر اه يوم والا خمسطعشر شهر. لا لا رمضان شهر. خمسطعش رمضان. ايه. اه والعام وهذي السنة صمتي الصلاة اللي راحت والسنة هذي سم. الحمد لله طيب السنوات هذيك ما كنت تستطيعين الصيام بسبب المرض ولا تناول الدواء
لا لا اه المرض نفسه المرض. طيب. الحمد لله مم. السؤال اه السؤال الاول هل يجوز لي ان ادفع كفارة لكل شهر ما دفعتي عن الاشهر الماضية الى الان ارتفعت ثماني شهور بس كل كل شهر خمسة واربعين كيلو رز
نعم نعم طيب. اه طيب اذا علي القضاء هل يجب ان اصوم يومين في الاسبوع؟ لانه شوي صعب علي طيب نعم. شفاك الله وعافاك يا اختي يا امة الله. سؤال ثاني
اه هل يجوز لي ان ادفع الكفالة لكل شهر نعم. اه والشهور اللي دفعتها عالاصمة هذي الشهور بس شكرا لك بارك الله فيك ام علي تفضلي الو تفضلي يا ام علي الله يحفظك الو السلام عليكم عليكم السلام
حياك الله يا شيخ انا اول تمشي سألت عن اللي دائما يصلون في البيت اه ما يصلون في المسجد الا الجمعة. صلاتهم صحيحة ولا باطلة ما عليه؟ سبق وسؤالته طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني اللي عندها بلغم يعني كثير. تخرجه دايما بالمناديل في الصلاة. يبطل الصلاة كثر الحق
حركات معينة. طيب. اجبناك. السؤال الثالث يا شيخ فالسؤال الثالث تسمعني؟ اسمعك ايه جمع الريق يعني وبلعه يضر في طيب شكرا بارك الله فيك معي متصل سمر تفضلي الو. تفضلي يا اختي سمر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت الله يعافيك عندي سؤالك. نعم الاول ما حكم الشراء من مطاعم البوكيه المفتوح طيب والسؤال الثاني حكم ازالة الشعر بين الحاجبين طيب شكرا يعطيك العافية. شكرا لك بارك الله فيك
عودة لكم فضيلة الشيخ سؤال للاخت الكريمة ام عبد الله تسأل عن آآ العتق من النار هل هو آآ خاص بمن فعل عملا يوجب دخول النار او هو آآ يعني لكل آآ شخص له عتق آآ
واحد من النار. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد في شرع للمسلم ان يسأل الله تعالى العتق من النار
وهو الله تعالى يقول وان منكم الا واردوها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فهذه النجاة هي عتق من النار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
ما من يوم اكثر من يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو بهم فيباهي بهم ملائكته ويقول ما اراد هؤلاء. رواه مسلم وعلى هذا في شرع للمسلم ان يسأل الله تعالى العتق من النار. العتق من النار يعني النجاة من النار. نعم. يعني ان الله تعالى ينقذه من النار ان الله تعالى يجيره من
كلها معانيها متقاربة وقد اثنى الله تعالى على من يسأله ذلك. قال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا مقامة وقال الله تعالى ايضا عن المتقين اه انهم يقولون ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار
وقال الله تعالى ايضا عنهم قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فذكر الله تعالى عن اوليائه وعن عباده المتقين انهم في الدنيا يسألون الله تعالى ان يجيره من النار وان يعيذه من النار وان يصرف عنهم عذاب
جهنم فهذه من صفات اه اولياء الله عز وجل ومن صفات عباده المتقين وعلى ذلك فيقول ينبغي لكل مسلم ومسلمة ان يسأل الله تعالى كل يوم يسأل الله تعالى الفوز بالجنة والنجاة من النار
الله تعالى يقول واما الذين سعدوا ففي الجنة هذا هو التعريف النهائي للسعادة. الله اكبر واما الذين سعدوها في الجنة. اذا اردت التعريف النهائي للسعادة هو هذا. الله اكبر. واما الذين سعدوها في الجنة. هل هناك سعادة اعظم من الجنة؟ فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
خطرة على قلب بشر فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. سعادة ابدية جميع جميع ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين في في في هذه الدار العظيمة وايضا النجاة من النار هو بحد ذاتها
فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. يعني اه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وهذه هي آآ غاية آآ منى المتقين وعباد الله الصالحين آآ قول من قال انه لا لا يدعى بالعتق من النار هذا لا وجه له
ليس له وجه بل الادلة والنصوص من القرآن والسنة فيها الثناء على من سأل الله العتق من النار ومن سأل الله تعالى الاجارة من النار ومن سأل الله تعالى ان يصرف عنه
عذاب جهنم ومن كان في الدنيا خائفا ومشفقا من عذاب جهنم. اقول اه ينبغي لكل مسلم ومسلمة ان يسأل الله تعالى الجنة ويستعيذ بالله من فانه قد جاء عند الترمذي وغيره بسند صحيح. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا سأل العبد ربه الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة واذا استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار فينبغي اذا كل يوم كل يوم اسأل الله الجنة واستعذ بالله تعالى من النار على الاقل ثلاث مرات هذا من الادعية العظيمة التي ينبغي الا يغفل
عنها كل مسلم ومسلمة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل ام عبد الله عن اه صلاة المرأة في بيتها وصلاتها اه في المسجد. تقول نعلم ان الادلة جاءت حادثة عن صلاة المرأة في بيتها. وآآ بعض الناس او بعض المفتين يفتي اذا كانت آآ
المرأة تجد آآ نفسها وراحتها في المسجد لانها افضل من بيتها. تقول هل يعرض للمفضول ما يجعله فاضلا؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل لا تمنعوا اماء الله يعني النساء مساجد الله وبيوتهن خير لهن
صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد. هذا من حيث الاصل لكن اذا كانت صلاته في المسجد اكثر واقرب للخشوع واكثر نشاطا. فهنا صلاته في المسجد افضل وهذا تفريعا على القاعدة انه قد يعرض للمفضول ما يجعله فاضلا وهذه قاعدة صحيحة متفق عليها بين اهل العلم ولها ادلة كثيرة
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان افضل صيام النافلة صيام يوم واشطار يوم لكنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يفعل ذلك لانه كان منشغلا بمصالح ارجح. ومن عرض المفضول ما يجعله فاضلا
عرض المفضول ما يجعله فاضل. كذلك مثلا آآ يعني آآ الاصل ان آآ تلاوة القرآن هي آآ افضل الذكر واشرف الذكر. لكن لو اذن المؤذن والانسان يتلو القرآن هنا الافضل انه يتوقف ويتابع المؤذن هنا عرظ للمفضول ما يجعله فاظلا في هذا الوقت وفي هذه اللحظة
فروع هذه المسألة كثيرة اذا عندنا فاضل ومفضول لكن قد يعرض المفضول ما يجعله فاظلا. المرأة اذا خرجت متحجبة متسترة محتشمة وكانت صلاته في المسجد اكثر واكثر اقرب خشوعا فهي افضل من صلاة يوم البيت. اما اذا تساوت صلاته في البيت وصلاته في المسجد وصلاته في البيت افضل. نعم. يعني امرأة تصلي مثلا ثلاث ركعات هل تقارن بامرأة
مع المسجد احدى عشرة ركعة لا شك ان من تصلي مع المسجد احدى عشر ركعة افضل من تصلي في بيتها ثلاث ركعات. نعم. نعم. تقول ام عبد الله في سؤالها
آآ من يجمع آآ او يستحضر عدة نيات في عمل واحد هل اجره اكثر من اه من يعني اه نوى مثلا تحقيق اه الاستجابة لله عز وجل والحصول على اجر هذه العبادة
اه استحضار النية له اثر في قبول العمل وفي زيادة الاجر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فلاحظ قوله واحتسابا
يعني استحضارا للنية استحضارا للاجر والثواب من الله عز وجل على الصيام وعلى القيام. هذا يكون اعظم اجرا وثوابا. فاذا كان المقصود من السؤال قضية استحضار النية آآ فهذا لا شك ان له اثر في الاجر زيادة الاجر وفي قبول العمل. اما اذا كان المقصود من السؤال هو التدقيق في بعض
بعض المسائل الجزئية الفقهية يعني نية العمل ونية اجزاء العمل وهذه ليس لها اثر. لا مثلا يقول انا بصلي من اجل حصول اجر على الصلاة وكذلك من اجل مثلا آآ
اه ان يحصلوا رزقا او يحصلوا لي كذا او يحصل كذا او اشجع جماعة المسلمين او هذه مسألة اخرى هذه تسمى مسألة التشريك النية نعم. بين ان يريد المسلم بنيته وجه الله ويريد مع ذلك امرا دنيويا
وهذا على القول الراجح لا بأس به. نعم. ومن ادلة ذلك قول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. نزلت هذه الاية لما تحرج بعض الصحابة
من ان يذهبوا للحج ويتاجروا. قالوا كيف نجمع بين حج وتجارة؟ فانزل الله الاية. ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. نعم. ايضا قول الله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. ثم ذكر المنافع الدنيوية. مع ان استغفار عبادة يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات
ويجعل لكم انهارا. هذي كلها منافع دنيوية مترتبة على الاستغفار ومعنى الاستغفار. عبادة. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله معلوم ان النية لا بد منها في في القتال وفي الجهاد في سبيل الله عز وجل اخلاص النية لابد منه. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اراد تشجيع المقاتلين بان
ان يجعل لهذا الذي قتل القتيل السلبة كاملا. نعم. فهنا سيجمع بين نية ابتغاء الاجر من الله وايضا الحصول على هذا الاجر الدنيوية. فالتشريك في النية بين ارادة وجه الله عز وجل وارادة امر الدنيوية. يعني لا بأس بها على القول الراجح. وهذا في في فرق بين بين هذه
مسألة وبين مسألة ان يريد بعمله رياء او سمعة. فهذا يحبط العمل. من عمل عملا اشرك فيه معي غيره معي غيري تركته وشركه فيعني الفرق بينها فرق دقيق هذه يريد بها الرياء يريد بها السمعة اما هذه لا يريد بها وجه الله. لكنه يريد مع ذلك اجرا دنيويا فهذا
على القول الراجح انه لا بأس بها. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه مها تسأل تقول اذا كان الرجل معسرا ولم ينفق على زوجته لعدم وجود المال لديه فترة من
من الزمان ثم اغناه الله عز وجل. هل تلزمه نفقة السنوات الماضية لا تلزمنا فقط السنوات الماضية وانما السنوات الماضية كان معذورا الله تعالى يقول وعلى اللؤوس القدر وعلى المقترض قدره
متاعا بالمعروف فهو في ذاك الوقت كان مخترا كان معسرا ثم اغناه الله عز وجل فلا يلزمه ان يعوض عن السنوات الماضية. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تسأل عن واقي الشمس للمحرمة اذا
اه لم يشتمل على رائحة عطرية. اه لا بأس به. اذا لم يشتمل على عطر وعلى طيب فلا بأس به. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا آآ تقول آآ تسأل عن شبهة آآ التقويم وموافقة التقويم الوقت الزمني وذكرت انما
آآ النسيء زيادة في الكفر هذه في الحقيقة يعني شبهة داحضة هذه اه لمن نسيه زيادة في الكبرى؟ هذا كان اهل الجاهلية كان عندهم اه تقديم وتأخير وكانوا يجعلون الصفرا محرما اه
وذلك استعجالا حتى تنتهي آآ الاشهر الحرم فانزل الله تعالى الاية انما نسيه الزيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما يواطئ عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله
لكن بعد ذلك اه بعد اه بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم اه استدار الزمان واعتدل كما قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ان الزمان قد استدار آآ كيوم خلق الله السماوات والارض
تعدل في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وبقي الامر على ما هو عليه من عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى وقتنا الحاضر. نعم. واما القول بان هناك خطأ هذا غير صحيح والمسلمون حفظوا لنا التاريخ جيلا بعد جيل وقرن بعد قرن بل حفظوا لنا وقائع وقائع هذه السنوات
قرى اي كتاب من كتب التاريخ الاسلامي. تجد واقعة السنة الاولى الثانية الثالثة الرابعة الى اخر سنة فحفظ آآ يعني المسلمون الاوائل الامة الاسلامية كلا حضارة مزدهرة عظيمة جدا في جميع العلوم وفي جميع الفنون ومن ذلك التاريخ
الاسلامي لكن هذا الذي تذكره الاخت الكريمة هذا يأتي في سياق التشكيك في المسلمات وهذا تيار الان يعني مع وجود وسائل التقنية ووسائل التواصل الاجتماعي. بدأ الان يقوى هذا التيار. يريدون التشكيك التشكيك في
كلشي تشكيك في جميع المسلمات وهذه من اساليب اعداء الاسلام للتأثير على المسلمين. ان تشككه في الثوابت ان تشككه في المسلمات ان تشككه في المبادئ ان تشككه في القيم تشككه في كل شيء
فاصبحوا يشككون الناس في كل شيء ولذلك فعلى المسلم الا يلتفت لهذه التشكيكات وهناك مقولة عظيمة للسلف الصالح يقولون ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. الله. هذه الحقيقة يعني عبارة جميلة تكتب بماء الذهب
ان هذا العلم دين انظروا عمن تأخذون دينكم لا تأخذ دينك من كل من هب ودب لا تأخذ العلم الا عن العلماء الاثبات الثقات المعروفين بالديانة والمعروفين بالعلم والمعروفين بالرسوخ
آآ المزكين من آآ العلما. اما ان الانسان يأخذ العلم من كل من هب ودم هذا سيبقى في ارتباك ويبقى في حيرة ويبقى في في في تشكك ولن تستقر امورها لانها كما ذكرنا مع هذه آآ الثورة التي نعيشها الان ثورة التقنية ووجود وسائل التواصل الاجتماعي اصبحت
التشكيك يأتي في كل شيء في جميع المسلمات ولذلك لا بد من تحصين المجتمع من من آآ هذه آآ التيارات التي تريد تشكيك المسلمين في دينهم وفي ثوابتهم وفي اه المسلمات. بارك الله فيكم واحسن اليكم
استأذنكم فضيلة الشيخ ام عبد الله معي تفضلي تفضلي يا ام عبد الله ايوة. تفضلي الله يحفظك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يبارك لنا فيما تبقى من الشهر. امين
عندي ثلاث اسئلة الله يعافيك. تفضلي اه الاول اه اذا دخلت المسجد وقد فرغ الامام من صلاة العشاء الافضل اني اصلي لوحدي ام انتظر اصلي التراويح بنية العشاء السؤال الثاني
السؤال الثاني توفيت والدتي رحمها الله رحمها الله وتركت لنا ذهب اشترينا انا واخواتي نصيب اخواني وخلينا الذهب عندنا للذكرى الدهب بيزكي على حال عليها الحول او لا حنا ما نلبسه او نستخدمه بس حطينا طيب
السؤال الثالث الله يبارك فيك هل الميت يحذر ببكاء اهله عليه حنا والله لا نبكيها فقدا احنا نبكيها جزعا او اعتراظا على قظاء الله وانما نبكيها فقدا الله ان يرحمه ويغفر له ويرحم موتى المسلمين اجمعين. غفر الله لها يا اختي واحسن الله عزائكم ونسأل الله عز وجل ان يرفع درجاتها وموتى المسلمين
تسمعني اجابة تسمعني اجابة قلت له شكرا لك لطيفة معي تفضلي لطيفة معي تفضلي ام لطيفة الله يعافيك الله يحييك يا ام لطيفة تفضلي الله يجزاه خير انا قد سألت انا اول انا الدورة جاتني قعدت معي شهر
نعم ورحت لدكتور اه قبل اه عشر ايام عطاني حبوب ووقفت. نعم. الحين من امس العصر نزلت مرة ثانية طيب نزلت مع العلم اني بعد كم يوم بعد عشر ايام نزلت مرة ثانية
على نفس صفات دم الحيض ايه على نفسها بس انا مسوية عملية من بعد العملية للحين ما وقفت طيب تقدرين تميزين دم الحيض عن غيره نفس الشي الله يجزاك خير بس انها الفرق الريحي
رايح تستطيعين تميزينه بالرائحة ايه دم الحيض الله يكرمكم بالراحة هذا ما له رايحة يعني عادي طيب بالرائحة يعني سبعة ايام يأتيك كذا ايه ايه اول مرة تسوي كذا بعدين قال لي الدكتور هذا يعتبر دم فاسد
عطاني حق نجيب ووقف بعد عشر ايام نزل نعم طيب اني ما افطرت ما ادري عني انا افطر اما اجلس على صيامي. جيبه يا فضيلة الشيخ الان طيب اه المهم ان انك تستطيعين الان تميزين دم الحيض
عن غيره والله يا شيخ هو نفس الشي بس انا الله يكرمك قلت الرايحة بس. الرايحة تكفي تكفي للتمييز دم دم الحيض هذي ياخذ حكم الحيض ما تصومين معه ولا تصلين. ما عداه هذا يعتبر دم فساد تصليه معه وتصومين
فانت فقط احسبي الايام التي فيها هذا المصحوب الرائحة هذا هو دم الحيض ما عدا يعتبر دم فساد انا سويت من بداية الشهر خليته خمسطعشر يوم بعد خمسطعشر يوم لحد الحين انا اصلي واصوم. هم. نعم. الحين صار لي شهر ويمكن اه شهر وخمسة ايام وهي علي
اي نعم. المهم اذا كنت تستطيعين التمييز ولو بالرائحة تميزين اذا ما استطعت ترجعين لعادتك السابقة الاولى قبل ما قبل العملية ترجعين العادة القديمة اذا اذا ما قدرت تميزين اما اذا قدرت استطعتي تميزي ولو بالرائحة فتعملين بالتمييز يعني تجعلين
الدم المصحوب الرائحة هو الحيض ما عدا دم فساد تصلين معه شكرا لطيف وبارك الله فيك. مبارك معي تفضل تفظل مبارك السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا اخي عندي تفضل الله يحييك. السؤال الاول بالنسبة صلاة الجمعة احيانا اجي بدري فيصلي يؤذن الاذان الاول
الو فعليا اصلي ركعتين الاول؟ نعم السؤال الثاني بالنسبة الاعتكاف آآ هل يشترط نية هل انوي من الاعتكاف اني اخرج اليوم الفلاني او زي كذا قصدك في نية الدخول ونية الخروج؟ صحيح
نعم وبالنسبة لقول الامام في الخروج الخروج خروج لحاجة او لغير حاجة لانتهاء الوقت لا المغرب ووضع بدري اشراق تنويها يعني تبقى من مغرب الى الاشراق وتنوي هذا اعتكافا طيب نعم السؤال الثالث مبارك
قول الامام قبل الصلاة سووا او اعتدلوا هل يلزم في كل صلاة يذكرها طيب شكرا لك يا شيخ. شكرا بارك الله فيك معي. ام انس تفضلي انتظري يا ام انس
نعم. تفضلي السؤال الله يحفظك. اه ممكن على الهاتف طيب تفضل. سؤال واحد ايه اذا شخص وجد بين اسنانه انقطاع لحم اكرمكم الله ثم ابتلعها يفسد صومه ابتلعها بطريق الخطأ
ايوة لا الصوم صحيح ما دامها بطريق الخطأ ليس عليه شيء لكن اذا تعمد نعم اذا تعمد نعم يفسد الصوم الا الا اذا كان عنده وسوسة اذا كان عنده وسوسة لا يلتفت لها نعم لا ما عنده الحمد لله بارك الله فيك يا ابو انس شكرا
اعود لكم فضيلة الشيخ اسئلة الاخوة والاخوات هنا اه سؤال رنات ستقول كانت اه صائمة وصعدت طائرة وحصل معها ارتجاع في المريء لم يخرج الطعام الى او لم يصل الى حلقها
واكملت صيامه. صومها صحيح اه القيء الذي يخرج اه من الانسان من غير اختياره يغلبه هذا القيء. نعم. هذا لا يؤثر على صحة الصيام. الصوم معه صحيح. انما القيء المؤثر هو الذي يتعمده الانسان
اما الغير متعمد فلا يؤثر ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء فصيامه صحيح ومن استقاء فليقضي وهذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اثبت من المرفوع كما عند الترمذي وغيره لكن قال الترمذي ان العمل على هذا الحديث عند اهل العلم وان
آآ القيء اذا غلب الانسان فالصوم معه صحيح اما اذا استقاء الانسان وتعمد هذا هو الذي يفسد الصوم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. امة الله تقول لم اصم اه
اه خمسة عشرة سنة بمعنى يعني خمسة عشر رمضانا مر بها ولم تصم لمرضها اه وكانت يعني تأخذ علاجا نفسيا تسأل عن قضاء هذه الأيام تقول انا اطعمت عن ثمانية اشهر
وماذا يجب علي الان؟ اولا اسأل الله تعالى ان يمن عليها بالشفاء والعافية وقل لها ولمن ابتلي بمثل هذه الامراض فان الجزاء عظيم عند الله عز وجل لمن صبر واحتسب. قد جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة آآ ان النبي صلى الله
عليه وسلم جاءته امرأة وقالت يا رسول الله اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله ان يعافيني. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيكي قالت بل اصبر ولكن ادع الله الا اتكشف. فدعا الله لها الا تتكشف
فانظر الى الجزاء العظيم ان شئت صبرت ولك الجنة. هذه الامراض التي يبتلى بها بعض الناس آآ اجرها عند الله عز وجل عظيم. واذا كان مرض شديدا فقد يكون الجزاء بمثل ما ذكره عليه الصلاة والسلام وهو بالجنة ان شئت صبرت ولك الجنة
واما بالنسبة لما سألت عنه الاشهر التي اطعمت عنها آآ فعلها صحيح ولا يلزمها آآ ان ان تصوم عن هذه الشرطة اما الاشهر التي لم تطعم وبقيت في ذمتها وهي الان اصبحت قادرة على الصيام فانها تقضي بعد رمضان ولو بالتفريق وهي قد
لا تستطيع في الاسبوع يومين اه تصوم يومين في الاسبوع بركة. نعم. في كل اسبوع يومين الى ان اه تنهي صيام هذه الايام التي في ذمتها. نعم. بارك الله فيكم
واحسن اليكم آآ تقول هل يجوز تدفع آآ كفارة عن الشهور الباقية او يلزمها الصيام؟ الشهور التي دفعت فيها الاطعام تجزئ ولا يلزمها الصيام اما الشهور التي لم تدفع وهي الان في ذمتها فهذه تقضي
نعم بارك الله فيكم اذا كانت تستطيع القضاء اذا كانت تستطيع نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم اه هنا سؤال من سمر تسأل عن الشراء في من البوفيه المفتوح لا بأس به والغرر الموجود فيه غرر يسير مغتفر وايضا جهالة تأول العلم
ثم انه ليس كل غرظ ممنوع شرعا ولذلك هناك بعض العقود الجائزة بالاجماع وفيها غرر بل بعضها فيها غرر كثير يعني السلم السلم جائز بالاجماع وفيه غرر بيع معدوم آآ الجعالة في قول اكثر اهل العلم ايضا جائزة
وفيها غرض بل غرظ كثير اذا ليس كل غرظ يكون ممنوعا شرعا وآآ الغرر الممنوع شرعا هو الغرر الكثير الذي هو مظنة النزاع والخصومة والذي يكون في عقود المعوظات آآ الجهالة او الغرر التي تكون في آآ البوفيه المفتوح هي غرض يسير وليس مظنة للنزاع والخصومة اصلا
بنسبة واحد بالمئة ولا حتى بواحد من الف ولا نعلم ان حصد خصومة بين زبون وبين صاحب مطعم لاجل ان هذا اكثر اكلك اكثر او او لم يأكل وثم ايضا هذا البوفيه فيه مصلحة للطرفين
في مصلحة لهذا الذي يأكل في كونه ينتقي ما يناسبه ويأخذ قدر كفايته وفي ايضا مصلحة لصاحب المطعم في كونه ايضا يقل من كمية ما يعرض بدل ما يجعل طعاما لكل واحد يجعله مفتوحا وكل يأخذ بقدر حاجته وما
يناسبه ففيه مصلحة الغرر الذي فيه يؤول العلم وثم ان الغر يسير وليس مظنة للنزاع فهو وجائز ولا بأس به. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الله تقول اذا دخل الانسان المسجد والامام قد فرغ من آآ صلاة العشاء
هل يصلي آآ لوحده؟ ام ينتظر حتى يشرع الامام في التراويح ويصلي معه بنية العشاء بل يدخل مع الامام في التراويح وهو ينوي صلاة العشاء فاذا سلم الامام قام وقضى ركعتين
هذا هو المشروع وهذا من قبيل ائتمام المفترض بالمتنفل وهو لا بأس به وقد كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه الا من صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة
فهم مفترضون ومع ذلك كانوا يأتمون بمعاذ آآ الذي يصليها نافلة. بارك وقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. وعلى ذلك نقول للاخوة الذين متأخرين في المساجد نقول ادخلوا مع الامام في التراويح اذا سلم قوموا واقضوا ركعتين
اقضوا ما فاتكم لاننا يعني نسمع بان في بعض المساجد تقام جماعات يعني الجماعة الاولى قائمة. نعم. ثم تأتي الجماعة تأخروا ويقيمون الصلاة يصلون والامام يصلي. نعم. فيحصل تشويش ثم هذا يخالف مقصود الشارع من صلاة الجماعة. لا تقام جماعتان في مسجد واحد في وقت واحد
فنقول لهؤلاء الذين يأتون متأخرين ادخلوا مع الامام في صلاة التراويح فاذا سلم قوموا واقضوا ما فاتكم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. آآ تقول اه توفيت والدتي وتركت لنا ذهبا اه رحمها الله. واشترينا نصيب اخوان اه اخواني من هذا الذهب وجعلنا هذا الذهب ذكرى لولي
سيدتي اه نتذكرها به. هل يزكى هذا الذهب؟ هذا الذهب لا زكاة فيه على القول الراجح لانه لم يعد للتجارة الذهب الذي تجب فيه الزكاة هو الذهاب المعد للتجارة اما غير المعد للتجارة فلا زكاة فيه وذلك لان الاصل عدم وجوب الزكاة
الاصل براءة ذمة المكلف وما اعد للقنية الاصل ان الزكاة لا تجب فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على مسلم في عبده ولا فرسه صدقة آآ فلا زكاة في هذا الذهب لكن يعني ننصح الاخوات آآ ان يتركن الجزع وان يصبرن على ما قدر الله عز وجل هذه
الام مظروبة وكل نفس ذائقة الموت كون الانسان يجزع على فقد قريبه ويبدأ متسخطا متشكيا جزوعا آآ هذا الجزع لا يرد من لله شيئا وربما يأثم به الانسان ربما اذا صحبه اعتراض على القدر او صحبه امور محرمة يأثم به
ثم ايضا الميت يعذب ببكاء اهله عليه وثم ايضا هذا لا فائدة منه هذا عبث اشبه بالعبث ما الفائدة من هذا الامر آآ اذا اردتم الاحسان الى جدتكم نعم لامها. نعم اذا اردتم الاحسان اليها الى الى هذه الوالدة او الجدة فادعوا
تصدقوا عنها وظعوا عنها صدقة جارية اعتمروا عنها حجوا عنها هذا هو الذي ينفعها. اما توظع مقتنيات واشياء وذكرى هذا لا فائدة فيها الحزن كل ما شاهد الانسان نعم هذا مما يجدد الاحزان وايضا مما ينافي الصبر
مما ينافي الصبر ولذلك فارى ان هذا الذهب انه يباع ويستفيد منه او او ان البنات يلبسنه بعد اذن بقية الورثة ويستفاد منه ولا يجعل للذكرى جعله للذكرى هذا لا فائدة منه ويجدد الحزن وربما آآ يصحبه امور محرمة
قل احنا نبكي ليس يعني جزعا ولا كذا وانما فقدا لهذه الوالدة هذا هو الجزاء ما معنى الجزاء؟ الجزاء ان الانسان يبكي آآ متحسرا متألما اذا كان آآ وقت المصيبة
وقت المصيبة هنا آآ لا بأس اذا كان من غير رفع صوت النبي صلى الله عليه وسلم بكى على ابنه ابراهيم ودمعت عينه وقال ان الله آآ لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بهذا يعني الذي اشار اليه الى لسانه او يرحم
فاذا كان مجرد بكاء وقت المصيبة هذا الانسان يعذر فيه لكن ان الانسان يستمر معه هذا الجزع هذا لا يجوز والقول باننا لا نجزع الواقع ان ان هذا جزع الواقع ان هذا اذا كان
ليس جزاء اذا ما هو الجزاء كون الانسان يجعل عنده مقتنيات ويبدأ يبكي على هذا القريب المتوفى. ويجعل عنده حوائجه واموره ويقول هذه ذكريات. هذا في الحقيقة نوع من الجزء نعم
ولذلك نوصي الاخوات بان آآ يصبرن انفسهن. وان يحسنا الى الميتة. وذلك بما ذكرت من الدعاء من الصدقة من الحج من العمرة وهي قد افضت الى ما قدمت وهذا الطريق طريقنا جميعا طريق الاحياء جميعا. هذا هذا المصير الذي صارت اليه هذه المرأة
ستصير له آآ هؤلاء النسوة وسنصير له جميعا كل نفس ذائقة الموت. ولذلك فعلى المسلم عند المصيبة الصبر والاحتساب والبعد عن الجزع والتسخط. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. سؤال الاخ مبارك يسأل عن صلاة الجمعة يقول انا اتي قبل اذان الاول
آآ هل اذا اذن اقوم واصلي ركعتين الاذان الاول اه اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم وضع عثمان رضي الله عنه واقره عليه بقية الصحابة وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي فهو من سنة الخلفاء الراشدين
وعلى ذلك فهو اذان مشروع اذا كان اذان مشروعا في شرع بعده ان آآ يشرع متابعته وان يأتي بعده بالصلاة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين الصلاة. وبهذه المناسبة اه اذا اذا كان الانسان داخل المسجد نلاحظ هذا هذه الايام يأتي بعض الناس مبكرين قبل صلاة
العشاء مثلا وغيرها من اوقات الصلوات فيأتي المؤذن ويؤذن ويبقون لا يصلون السنة ان ان يقوموا يصلوا بعد الاذان. نعم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة. والمقصود بالاذانين الاذان والاقامة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم نكون بهذا قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة. اسأل
الكريم سبحانه وتعالى يجزيكم عنا خير الجزاء فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم وشكرا لكم الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. شكرا لكل الاخوة والاخوات الذين تابعوا هذا اللقاء. شكرا للاستاذ حسن حلافي المؤسسة الدعوية
تحية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحياة مليئة مليئة بظلام جهل او طريق مائل