نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين نور والحياة مليئة مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مسائكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي اسعد واياكم وفريق العمل
في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة
وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك. من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك
من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر وهذه تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها الاخ الزميل الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة الدعوية للصم. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة
مجموعة من المتصلين والمتصلات نبدأهم بالاخ الكريم محمد طيب هنا فضيلة الشيخ عبر تويتر وردنا هذا السؤال يقول فيه السائل فضيلة الشيخ ما الحكم في اه من اراد السفر؟ هل تعتبر المطارات وكذلك صالات القطارات هي اه محطات يجوز الانسان فيها
حين يصلها ان يترخص برخص السفر. وهل يختلف ذلك من مدينة الى اخرى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فالمطارات اذا كانت متصلة بعمران المدينة التي هي فيها فهذه ليس للانسان ان يترخص فيها برخص السفر. لانه لم يفارق العمران بعد وليس للمسافر ان ان يبدأ في الترخص الا بعد مفارقة العمران. اما اذا كان داخل البلد
فلا يجوز له ان يترخص برخص السفر ولو كان عازما على السفر ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فتجهز للسفر ولبس لباسه لباس السفر وآآ صلى في مسجده عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر اربع ركعات
ثم لما وصل الى ذو الحليفة يعني فارق العمران المدينة صلى ركعتين ففرق النبي عليه الصلاة والسلام بين صلاته في مسجده وبين صلاته في ذي حليفة مع انه آآ في مسجده كان عازما على السفر
وتجهز ولبس ملابسه لكن آآ لم يفارق العمران ومن لم يفارق العمران فانه ليس له ان يترخص برخص السفر وهكذا نقول بالنسبة للمطارات المطارات المتصلة بالمدن هنا لم يفارق العمران بعد وليس له ان يقصر فيها ولا ان يجمع
لكن لو افترضنا ان مطارا هو خارج المدينة وايضا ستتجه الطائرة الى آآ هذه الجهة يعني جهة آآ آآ هذا الفضاء الذي فيه هذا المطار ولن تعود مرة اخرى للمدينة. نعم. وهذه نقطة ايضا مهمة
لانه احيانا يكون المطار خارج البلد لكن الطائرة ستعود على المدينة مرة ثانية تعود مثلا تذهب مرة اخرى وتحلق فوق المدينة هنا لابد اذا من من من ان يكون المطار خارج البلد ولن تعود الطائرة مرة اخرى لتحلق على آآ المدينة نفسها
هنا يمكن ان نقول انه بدأ في السفر وهو خارج العمران الان ويستدل لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان اذا سافر آآ فانه يقصر من بعد ثلاثة اميال
يعني بعد ما يفارق العمران بثلاثة اميال يبدأ في الترخص آآ ولذلك كثير من المطارات الان في المملكة عندنا اه هي الان تجاوزها العمران وعلى ذلك لا يترخص فيها برخص السفر
واذا اشكل على الانسان هل يقصر او يتم فنرجع للاصل هل الاصل الاتمام ام الاصل قصر الاصل في الانسان الاقامة ام الاصل فيه السفر الجواب ان الاصل في في الانسان الاقامة
واما السفر فهو امر طارئ وعلى ذلك فلا نقول انه مسافر ويترخص برخص السفر الا بامر واضح ينقلنا عن هذا الاصل عن اصل الاقامة ولهذا قال الفقهاء اذا شك الانسان
اه هل هل هو مسافر او مقيم فانه يتم. نعم. يصلي صلاة مقيم مثل مطار الملك خالد لمدينة الرياض هل يعتبر خارج مطار الملك خالد بمدينة الرياظ اول ما انشئ انشئ يعني خارج المدينة
وكان كثير من المشايخ توهم بانه يترخص في بلغة السفر اما الان فالعمران قد تجاوزه ولك ان تلقي نظرة عليه في الليل لترى ان انوار مدينة الرياض قد تجاوزته ولذلك حتى حتى القائلون بانه الان خارج مدينة الرياظ
طيب خارج مدينة الرياض اذا كان ستتجه الطائرة جهة الشرق او الشمال. نعم او يعني ما ادري عن الشمال لكن جهة الشرق فيمكن يعني يصح قولهم لكن اذا كان ستعود للغرب مثلا
او تعود لجهة اخرى فيها العمران هنا يعني يكون هذا القول حتى على قول من قال بانه خارج المدينة لا يستقيم ولذلك ينبغي التنبؤ لهذه المسألة. وعندي الان ان مطار مدينة مطار الملك خالد مدينة الرياض. انه الان اه قد
الصلاة بالعمران وليس للانسان ان يترخص فيه برخص السفر نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة شيخ اسمع معي تفضلي كرمتوه الاول آآ لطالبة في تخصص آآ التخصص في طلاب وطالبات. نعم. فانشأت مجموعة واتس اب
يعني متواجد فيها الطلاب والطالبات فيعني ما الحكم في وجودها في هذه المجموعة؟ وايضا احيانا تطلب يعني شرح لبعض المسائل التي استشكلت ايش راح احد الطلاب؟ ويكون في بعض التواصل في حدود هذه المسألة
هذا هو الفرق. نعم سؤال ثاني آآ بالنسبة آآ شكاية المرأة انني مثلا من زوجها لما تشتكي لاخوات الزوجة وام الزوج او كذا هل تكون غيبة نعم جزاكم الله خيرا
شكرا يا استاذة اسماء بارك الله فيك معي متصل تفضل والسلام عليكم. ام طيف تفضلي. ايه تفضلي الله يحفظك اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله يا مطير
آآ عندي ثلاثة اسئلة لهم. نعم اه السؤال الاول ما صحة الحديث آآ المهم انت شايف الواتس اب الان. نعم يجيني عدة مرات ما ابغى اتنفس من صحتك. نعم عشان ارد على من يسوونه. جميل. اه الله اكبر كبيرا ثلاث مرات
وكلمات الله التامات الطيبات المباركات ثلاث مرات دبر كل صلاة هذا السؤال الاول جميع السؤال الثاني ما معنى الحديث من سمع الله به من سمع من سمع سمع الله لمن سمع
ايه من سمع سمع الله ومن رأى الله به ارجو التوضيح السؤال الثالث ما معنى الاية اللي هي آآ قال الله الزكاية فيها آآ موسى عليه السلام كي يسبحك كثيرا
ونذكرك كثيرا. ما المقصود؟ والفرق بينها بين اية اخرى آآ فاسجد له وثبته ليلا طويلا. ما المقصود بالتسبيح في هذه الاية هو الهم الركوع والسجود نعم واضح السؤال؟ نعم شكرا طيف
احمد معي تفضل احمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله احمد يا اخي عندي سؤالي. تفضل اللي هو ده آآ الحيض الراء ايش طلاق نعم ثم نهاية المدة
آآ باعتبار بداية الحيض هم بالنهاية او اذا كانوا بدايتها ونهائي واظح يا شيخ سؤال؟ لا مو بواظح تعيد السؤال الاول الطلاق الرجعي هل المعتبر فيه في العدة هو الحيض ام
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اذا كان اذا كان بالحيط نعم. في الحيطة من البداية او النهاية طيب بارك الله فيك شكرا معي متصل مع السلامة. تفضل علي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
اه سؤال لفضيلة الشيخ لو تكرم. نعم ودي اسأل عن صحة حليب تداول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له عقب كل تسليما للصلاة قبل ان يجلس
وهو وهو جالس على نقطتين فهل هذا الحديث صحيح طيب شكرا علي بارك الله فيك معي متصل معنا متصل طيب شكرا للاخوة والاخوات اسماء يا فضيلة الشيخ تقول اه ما حكم ان تنشئ طالبة
اه تدرس في تخصص يشتمل على او يضم طلاب وطالبات تنشئ مجموعة اه واتس اب للامور العلمية ونقاش بعض المسائل العلمية ويتخلل ذلك مثلا مساهمات اه في الشرح والبيان من من الطلاب والطالبات
اه ينبغي ان يكون اه ايها الطالبة خاصة بالطالبات وان تكون هناك مجموعة اخرى خاصة نعم وذلك لان وجود واحدة مظنة للفتنة مهما كان فانها مظنة للفتنة ولذلك يعني الذي انصح به هو
مجموعات للطلاب ومجموعات للطالبات نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا اه تسأل عن شكاية المرأة من زوجها لاخواتها او لاخوات زوجها ليعتبروا من الغيبة هذا يختلف بحسب طبيعة هذه الشكاية
فاذا كان الزوج ظالما لها وتظهر هذا الظلم هذا هذه من المسائل التي ذكر العلماء انها تجوز فيها الغيبة قالوا ولمتظلم ظلم يجوز له ان اه يتكلم في عرض ظالمه والله تعالى يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
اه المظلوم له يتحدث في في ظالمه وان يدعو على ظالمه اما اذا لم تكن هنا لم يكن هناك ظلم وهنا ننظر ان كانت كان هذا الحديث يكرهه الزوج لو بلغه فان هذا لا يجوز
ان هذا يكون من الغيبة. نعم. فان الغيبة جعل النبي صلى الله عليه وسلم ضابطها ذكرك اخاك بما يكره اما اذا كان الزوج لا يكره ذلك مثل الاحاديث المتعلقة بامور الدنيا والحاجيات والاشياء هذه
فلا بأس بهذا الظابط اذا هي اه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ذكرك اخاك بما يكره فلا يجوز للانسان ان يذكر اخاه في غيبته بما يكره الا في المواضع التي استثناها اهل العلم
ومن ذلك ما ذكرنا من التظلم. نعم بارك الله فيكم فيكون معي متصل عبد الله تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله صباح الخير طيب حياك الله عبد الله تفضل
آآ نعم لمدة ثلاث سنوات عن ثلاث سنوات ماضية هل فعلا المال مجمد ثلاث سنوات بسبب اجراءات بنكية وانتهاء البطاقة وبعد ما استلمت هذه المبالغ زكتها عن ثلاث سنوات هكذا
صح. طيب شكرا عبد الله بارك الله فيك ابو عبد الله ما يتفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله ابو عبد الله حياك الله استاذ احمد ابو محمد الله يوفقك
تفضل ابو محمد الله الله يحيي شيخنا الفاضل ونسأل الله ان ينفع بعلمه. حياك الله بارك الله فيك. الله يحييك يا شيخ سعد الله يحفظكم شيخنا الفاضل آآ الضابط في الاذكار
صباح المساء آآ يعني هناك آآ كتيبات وكتب فالفت في في في هذا الفن الا وهو الاذكار لكن هناك من يقول انك تكفي اه ذكر واحد او ذكر اه اقل من ذلك او اكثر ولا يلتزم الشخص
في في هذا العدد الذي قد يطول في عشرين ذكرى واكثر من ذلك نعم. سؤالي الثاني احسن الله اليكم هناك من يقول ان من ذكر التسبيح عشر مرات ثم التحميد مثل ذلك
ثم التكبير مثل ذلك ثم دعا اه فانه مظنة ان يستجاب له نعم. فما نعلم شيخنا الفاضل توجيهكم في مثل هذا نفع الله بعلمكم وسددكم في القول والعمل بارك الله فيك ابو محمد شكرا
عبد العزيز تفضل بو حمد تفضل ابو حمد طيب اعود لكم فضيلة الشيخ سؤال الاخ او الاخت الكريمة ام طيف تسأل عن حديث من آآ اه ما صحة هذا الحديث؟ الله اكبر وكبيرة اه والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وكلمات الله التامات
هل هذا حديث صحيح وهل ورد؟ وما درجته؟ نعم هذا ورد من قول ابن عمر رضي الله عنهما رواه ابن ابي شيبة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
ولذلك لا يقال بسنيته ومشروعيته الا اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك ويغني عنه ما جاء في الصحيحين من الاذكار في دبر الصلاة ومن ذلك انه عندما
سلم يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيا لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. ثم اه يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. واذا كان بعد صلاة الفجر والمغرب اه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
ثم يقرأ اية الكرسي قل هو الله احد والمعوذتين ويكرر قل هو الله احد والمعوذتين يكررها بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات هذا هو المحفوظ والثابت في الاحاديث الصحيحة
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تسأل عن حديث من سمع الله من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به صحة هذا الحديث. هذا الحديث حديث ثابت في
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به ومعناه ان الانسان يعامل بنقيض قصده فاذا كان يقصد باعماله الرياء فانها تنعكس عليه سلبا
واذا كان يقصد السمعة فانها تنعكس عليه سلبا. وتسوء سمعته عند الناس وقال بعض اهل العلم ان المقصود بذلك يوم القيامة وهو محتمل يحتمل ان ان يشمل الامرين يوم القيامة هو ايضا في الدنيا
بقينا في الدنيا المرائي والذي يعمل الاشياء سمعة لا يكون له قبولا في المجتمع سبحان الله يعني فطر الله قلوب العباد على آآ عدم قبول مثل هذا آآ المرائي الذي يعمل الاشياء رياء وسمعة لا تجد له قبول
في في لدى الناس في في في قلوبهم وآآ قد يقبلونه ظاهرا لكن لا يقبلونه حقيقة الله تعالى يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا بارك الله فيكم واحسن اليكم تسأل عن معنى الاية الكريمة كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا
وكذلك وسبحه ليلا طويلا هذه على ظاهرها موسى عليه الصلاة والسلام في مقام اه نجأت الى ربه لما كلمه الله تعالى قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي
اشدد به ازري واشركه في امري كي يسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا لما كلم موسى الرب عز وجل آآ موسى عليه الصلاة والسلام اراد ان يطيل هذا الوقت وقت المناجاة فاراد يتكلم مع الله سبحانه وتعالى اكثر
ولذلك لما قال الله ما وما تلك بي منك يا موسى يعني كان بامكانه يقول هي عصى ويسكت. مم. لكن استخرج ثروة ومنافع لهذه العصا يا عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. يريد ان ان يطيل الكلام مع الرب سبحانه وتعالى لان هذا غاية الشرف
وغاية الفظيلة ان الانسان يناجي ربه ويكلم ربه سبحانه وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام دعا الله تعالى بهذه الدعوات العظيمة قال رب اشرح لي صدري وانشراح الصدر هذا من من اعظم الامور لان الانسان اذا انشرح صدره يستطيع ان يؤدي العبادة
بخشوع وبخضوع وكذلك ايضا حتى انشراح صدره في في مزاولة اموره الدنيوية. تجد انه يؤدي اعماله باتقان ويقابل الناس ببشاشة ويسر لي امري التيسير من الله سبحانه وتعالى في امور الدين والدنيا في امور العبادة وفي امور الدنيا ايضا
فيسأل الله التيسير ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. لان موسى عليه الصلاة والسلام كان في لسانه لدغة فكان لا يبين اذا تكلم
فاراد ان ان اسأل الله تعالى ان يحلل هذه العقدة من لسانه لكنه عليه الصلاة والسلام لم يرد ان يكون فصيحا بليغا نعم. من من ابلغ البشر؟ لا يفقهوا قوله فقط
اني اريد الحد الادنى. نعم. ان يفقهوا قولي ويفهموا قولي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم آآ قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحل عقدة من لساني يفقه قولي. واجعل لي وزيرا من اهلي. هارون اخي
شفع لاخيه هارون ان يكون نبيا ويكون وزيرا له يقال ان هذه اعظم شفاعة في التاريخ. لا اله يعني والله تعالى قبل شفاعته واستجاب له وجعل هارون نبيا بطلب من موسى عليهم الصلاة والسلام
اه واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري ثم قال كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا وهذا يدل على ان الذكر عموما انه من افضل الاعمال وكأن موسى عليه الصلاة والسلام يقول يا ربي استجب لي هذه الدعوات لكي اذكرك كثيرا. نعم
فتوسل الى الله عز وجل كثرة ذكره لان يجيب الله تعالى دعاءه. وخص من الذكر التسبيح لعظيم شأنه كي نسبحك كثيرا. وهذا يدل على اهمية التسبيح وعلى فظله وعظيم شأنه. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. معي ابو حمد تفضل
تفضل اخي ابو حمد عبد الله تفضل عبد الله معناه ابو حمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله ابو حمد الله يسعد هالوجه يا اخوي احمد امين يوفقك دنيا واخرة يا رب امين واياك والسامعين شيخنا وحبيبنا الشيخ سعد حياك الله بارك الله فيك احبك في الله يا شيخ سعد بارك الله فيك ينفع بعلمك يا رب نعم
اللهم امين تفضل طال عمرك اه لا انتم عندي سؤال اه احيانا اكون اه اصلي فيه جماعة المسجد. نعم. بعد ما اخرج اه القى واحد داخل يصلي لحاله لحديث من من يتصدق على هذا
هل نعتبر السنة اللي بتسننها بمثابة هذا السابق اولا بعد ما اصلي معاه اروح اتسلس في المرة نعم طيب. بارك الله فيك. شكرا يا ابا حمد بارك الله فيك خديجة اتفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام اه لو سمحت يا شيخ انا ابي اسأل الشركات الالكترونية في شركة اسمها دي اكس ان آآ يعني تبيع منتجات طبيعية بس من شروطها اني لازم اشتري منتجاتهم عشان لما اعرضها على الناس يكون عندي تجربة فهل هذا جائز يا شيخ
صح ولا لا لكن من شركات التسويق الشبكي. ايوه. طيب شكرا شكرا خديجة بارك الله فيك معي ريم تفضلي اخت ريم تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي
اه عندي ثلاثة اسئلة. تفضلي يا السؤال الاول اه اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنة الضحى كم عدد الركعات اللي صلاها النبي وفي الليل بعد في الوتر؟ كم عدد الراتب؟ او في قيام الليل
ايوا والسؤال الثاني حكم اني اركن سورة نساء مو متبرجة على نساء مثلي يعني مو متفكر عفوا اه ترسلين ماذا اذا جيت مثلا ارسل النخاع مثلي يعني بالجوال نعم هو الرفاع
لكن مو نساء متفرجات سامحني طيب. ما راح سؤال ترسلين للاخريات من النساء صور نساء عبر الجوال يعني وسائل التواصل طيب السبب؟ الهدف المسألة يعني نتكلم عن شيء طيب السؤال الاخير. طيب. اه مم اللي مثلا كنت انا مكلفا لاختي مثلا يوم مثلا
نعم وجاء اليوم اللي على اختي مثلا وشفت امي تشتغل نعم. وانا كنت يعني عندي احساس ثاني بخلصها. هل هذا يعتبر عقوق؟ يعني المفروض اني اقوم اشتغل واترك عملي ولا لا؟ يعني اختك قصرت في في وقتها يعني وانت ترين
يعني المفترض تقومين ببعظ الواجب مع انه ما هو يومك هذا ايه طيب شكرا يا ريم بارك الله فيك صالح اخي صالح تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا ابو صالح
اسعد الله مساكم جميعا. ومساك بالخير والبركة آآ فضيلة الشيخ اه انا مستأجر ودخلت المسجد في المدينة وصليت المغرب ثم رغبت ان اجمع اجمع العشاء في جماعة تصلي المغرب آآ كيف اصلي مع الجماعة الثانية العشاء وهم يصلون للمغرب
طيب بمعنى هل هل لي ان اقصر الصلاة يا شيخ؟ واضح اصلي العشاء؟ نعم. نعم واضح ان شاء الله واضح يا ابو صالح بارك الله فيك شكرا ابو عمر معي تفضل
تفضل ابو عمر سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله. شيخ احمد طيب الله يحفظك ويرعاك. نحمد الله ونثنيه. الله يجزاك خير. كيف حالك شيخ طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يجزاك خير. احسن الله اليكم. عندي سؤال
اه في السؤال الاول سؤال يا شيخ اه القول الراجح في المسح اه على الشرابين. هل تكون من اول حدث بعد او من اول من وايضا تكون يعني الشوارب اذا كانت خفيفة هل يجوز المس عليها يا شيخ؟ يرى الظاهر نفسه انه رأيها
نعم. اول سؤال والسؤال الثاني يا شيخ. اه بعض الشباب احيانا شيخ يذهبون الى البركة. يعني اه اقل من ثمانين اولاد يؤذن افطر يا شيخ ثم مكروه العصر في المدينة اذن الان العصر هم يعني في الرياض. ثم يذهبون يقولون في المخيم. والمخيم اقل من ثمانين كيلو فهذا فعلا صحيح
يصلونها كاملة وليست مقصورة ياذن طيب في المخيم قبل يطلع الوقت قبل يأذن المغرب المخيم طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا جزيلا لك بارك الله فيك عبد الله معي تفضل
تفضل يا عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله فبسأل عن اه لا اله الا الله وقطعت مسافة اكثر من ثمانين كيلو هل يجوز لي الجمع وليس لنده بالصبر عنه
لكن ثمانين كيلو بعد مفارقة العمران نعم ايه نعم طيب اهي شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ. هنا سؤال احمد يسأل عن الطلاق الرجعي هل هو يبدأ بالحيض العدة ام بالطهر بعد
الطلاق الرجعي من حين ان يطلق الزوج زوجته هنا تحسب ثلاث حيضات بعد ان يتلفظ بلفظ الطلاق تحسب ثلاث حيظات فهو يحسب بالحيض وليس بالطهر قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
اي ثلاث حيظ وعلى هذا له ان يرجع هذه المطلقة ما دامت في العدة يعني قبل ان تحيض ايضا الثالثة يرجعها بغير رضاها وبدون مهر لانها لا زالت زوجة لهم وهو في حكم الزوجة
لكن اذا خرجت من العدة فهنا قد خرجت من عصمته وليس له ان يرجعها الا بعقد ومهر جديد وبرظاها نعم بارك الله فيكم وكذلك يقول اذا كان بالحيض فالحيض الثالث يعني بالبداية او بنهاية الحيض؟ لا تنتهي العدة بنهاية الحيضة الثالثة. نعم. نعم. نعم. بارك الله فيكم. بمعنى يا شيخ لو طلقها في طهر
ثم حاضت اه او طلقها مثلا في حيظ يعني اه على خلاف اهل العلم في ذلك متى يبدأ يبدأ من حين ان طلق يحسب ثلاث حيضات الى نهاية الحيضة الثالثة
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. نعم. ولو كانت في في الحيض اه طلاقه الحيض محل خلاف هل يقع او لا يقع؟ واكثر اهل العلم وهو الذي عليه المذاهب الاربعة انه يقع وهو الذي اراه راجحا. نعم. لما جاء في الصحيح البخاري عن ابن عمر قال حسبت علي تطليقة
نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم اه علي يسأل عن حديث من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له عقب كل تسليم قبل ان يجلس حصل له كذا. الحديث
اه لا اعلم اه اصلا صحيحا لهذا الحديث وانما المحفوظ هو الروايات الصحيحة التي اشرنا لها قبل قليل هذه التي تقال وبهذه المناسبة يعني رأينا الان في هذه الحلقة اكثر من سؤال عن احاديث
اه يريدها بعض الاخوة تأتيهم عبر وسائل التواصل الاجتماعي. نعم فاقول ينبغي للانسان عندما تأتي مثل هذه الرسائل ان يمحصها وان يسأل عنها اهل العلم والا يعمل بها الا بعد ما يقر اهل العلم الثقات مشروعيتها
اه الاذكار بعد الصلاة قد جاءت في الاحاديث الصحيحة التي رواها البخاري ومسلم ونقلها اهل العلم وبينوها للناس عندما يأتي هناك حديث اخر من غير الصحيحين بذكر معين او في دعاء معين هنا لابد من آآ ان ان يعرض على اهل العلم التأكد من صحته
ولا يعمل به الانسان حتى يتأكد من صحته والا فيكتفي بما ذكره اهل العلم من اه الاذكار التي تقال بادبار الصلوات الواردة في الصحيحين وفي الاحاديث الصحيحة بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من الاخ الكريم عبد الله يسأل يقول بان والدته او امرأة عندها مبلغ آآ
رصيد في البنك مجمد لمدة ثلاث سنوات لاجراءات بنكية ثم استلمته هذه المرأة وزكته ثلاث سنوات ما دام زكته ثلاث سنوات برأت ذمتها ان شاء الله والواجب عليها ان تزكيها مرة واحدة
لانها ما دامت ممنوعة من هذا المبلغ طيلة هذه السنوات الثلاث فليس عليها زكاة الا في السنة الاخيرة باعتبار ان السنة الاخيرة افرج عنها فكان الواجب ان ان تزكي سنة واحدة فهي الان تنوي ان ما زاد على السنة تنويه صدقة وتؤجر عليها ان شاء الله. لو كان الامر متعلق بالانسان يعني هو ما
اه مثلا ما استطاع انه يجدد بطاقته او كان فيه مانع نظامي من تجديد هذه البطاقة والتصرف في هذا الحساب المال الذي يمنع الانسان من التصرف فيه ويمضي على ذلك سنة كاملة هذا لا زكاة فيه
وانما الزكاة تجب في المال الذي بيد الانسان يستطيع ان يتصرف فيه يشتري به يهب منه يتصرف فيه هذا هو المال الذي تجب فيه الزكاة اما اذا كان مال هو ممنوع من التصرف فيه فهذا لا زكاة فيه
نعم. بارك الله فيك. ابو محمد يقول ما ما الضابط في اذكار الصباح والمساء؟ اه سمعنا من يقول يعني او يكتفي بذكر واحد من هذه الاذكار التي وردت اه وعددها احيانا يصل الى اكثر من ثلاثين ذكر اه في
صباح المساء اه اذكار الصباح والمساء اذا اقتصر على ما ثبت منها لا تصل لهذا العدد انما هي يعني اذكار ليست آآ كثيرة في حدود عشرة ربما تصل الكثير اثني عشر ذكرا
ويأتي بها الانسان في وقت وجيز وهناك درجات في كثير من الاعمال التطوعية في كثير من النوافل هناك هناك درجة كمال وهناك درجة اقل صلاة الوتر مثلا الافظل والاكمل نصلي احدى عشرة ركعة
اه هناك لو اكتفى بركعة واحدة يقال له انه اوتر. هكذا ايضا بالنسبة لاذكار الصباح والمساء واتى بذكر او ذكرين يعني اتى بشيء منها لكن الاكمل والاحسن ان يأتي بها كلها
ما دامت قد وردت في الاحاديث الصحيحة ومن احسن كتب الاذكار التي اوصي بها كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار هذا الكتيب اشترط الشيخ رحمه الله في مقدمته على نفسه الا يذكر فيه الا ذكرا قد
ثبت به الحديث اما بسند حسن او صحيح فلان هناك كما ذكر اخي السائل في سؤاله يعني كتيبات كثيرة في الاذكار وبعضها تجتمع على احاديث ظعيفة ولهذا ينبغي الاختصار على ما ثبت من هذه الاذكار. نعم. واوصي بهذا الكتيب لان الشيخ رحمه الله التزم بالا يذكر
ما فيه الا اذكارا ثابتة. نعم اسمه الكتاب مرة تحفة الاخيار تحفة الاخيار بارك الله فيكم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول من يقول من ذكر التسوية عشر آآ والتحميد عشر كذلك
آآ تكبير يقول اه هناك قول بانها يعني من دعا بعده اه فدعوته مستجابة لا اعلم لهذا اصلا. هم انما الذي قد ورد يعني ان من دعا به دعوته جابه
دعوة ذي النون عليه تمام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدعو بها مسلم الا استجاب الله له وهذا قد ورد في في السنن وفي غيرها باسانيد صحيحة
وهذا يدل على ان الاتيان بهذا الذكر وتكراره اه قبل الدعاء من اسباب اجابة الدعاء. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اكررها ثم يدعو ايضا اه ان يدعو الله تعالى باسمه الاعظم
فان اسم الله الاعظم اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى ويقال انه هو آآ اسم الله الاعظم الذي دعا به آآ الرجل الذي عنده علم من الكتاب في قصة سليمان لما قال ايكم يأتيني بعرشه قبل ان يأتوني مسلمين
قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم بمقامك وكان آآ في مقامه يبقى من بعد طلوع الشمس الى الى ارتفاعها يعني يبقى فترة الظحى يعني فهذا مقامه في مجلسه. يبقى يعني مدة معينة فقال نأتيك به قبل ان تقوم من مقامك
قال الذي عنده علم من الكتاب يقال انه رجل انسي عنده علم من الكتاب كان يعرف اسم الله الاعظم قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فدعا الله باسمه الاعظم فحملته الملائكة واتت به
فهذا كان يعرف اسم الله الاعظم فدعا به اسم الله الاعظم هو الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى هذا هو المحفوظ في الاحاديث الصحيحة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم
هنا سؤال من ابو حمد يقول احيانا اصلي صلاة جماعة مع المسلمين ثم حين انصرف وارغبوا باداء السنة اجد من يصلي آآ مسبوقا لوحده فارغة بان اجعل سنتي صدقة معه صدقة عليه في آآ ان ينال اجر الجماعة
هل تجزئني عن السنة؟ لا تجزئ عن السنة. السنة مختلفة. فيها كيفيتها وطريقتها وهيئتها لكن مع ذلك لو طلب منك هذا الشخص ان تصلي معه فصلي معه او انك تعرض عليه
وانك تصلي معه فيقبل فتصلي معه اما اذا وجدته مصليا وتذهب انت وتدخل معه هذا غير مناسب هو لم يطلب منك هذا لم يطلب هذا هذا منك وانما اه هو يصلي وحده
ايضا يعني اتخاذ هذا عادة كل ما رأى انسان يصلي واحدة ذهب وصلى معه تحتاج الى دليل ولم يؤثر هذا عن عن السلف كانوا يفعلون هذا لكن لو دخل انسان
متأخرا فعرظ عليه وقال ما رأيك اصلي معك؟ او ان امام المسجد قال هل احد يتصدق على هذا؟ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هل الرجل يتصدق على هذا؟ فقبل فلا بأس اما اذا
يصلي وحده لا تذهب وتدخل وتصلي معه هذا يعني غير مناسب الله مع ان الشائع يا فضيلة الشيخ ان الناس يعني كانه اسدى له معروفا يعني حتى لو وان لم يطلب ذلك
لكن ما كنا نتقبل حتى المعروف حتى الان تصدق على احد لابد ان يقبل الصدقة اي نعم ما ما كل احد يتقبل نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هل النبي صلى الله عليه وسلم استشاره شيخ في ذلك من يتصدق على هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام هو مقام مشرع. نعم
والموجه والمرشد دخل رجل فقال من يتصدق على هذا فيصلي معه. نعم. الصحابة عندهم حرص على الخير. هذا الرجل فرح لما وجد انه يتصدق معه فاذن له بذلك لكن اذا كان الانسان يصلي وحده
وانت لا تدري هل يتقبل او لا يتقبل تذهب وتدخل معه؟ ثم ايضا يتخذ هذا عادة كل ما وجد انسان يصلي واحدة ذهب وصلى معه يعني هذا خلاف الاولى. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الله يقول من ذهب للبر وقطع اكثر من ثمانين كيلو
ولما ينوي السفر يعني هل يترخص برخص السفر نعم مسافة هذه تعتبر مسافة سفر ما دام انه اه قد قطع مسافة ثمانين كيلو متر فاكثر بعد مفارقة العمران هذه المثابة تعتبر مسافة سفر
حتى ولو كان للنزهة اه لا يظر كونه للنزهة او سفر طاعة او حتى على القول الرادح حتى لو كان سفر معصية اه يترخص فيه برخص السفر على القول الراجح. نعم. ما دام انه سفر ويصدق عليه وصف السفر فيجوز الترخص فيه برخص السفر. بارك الله فيكم واحسن اليكم. خديجة تقول ان
يعني هناك موقع آآ للبيع الالكتروني تبيع منتجات طبيعية واريد ان اسوق لهم لكنهم يشترطون ان اشتري هذه المنتجات كي استخدمها واعرف طبيعتها. وبالتالي يكون تسويقي بناء على يعني تجربة سابقة
اه هذه اه من مسائل شركات التسويق الشبكي والهرمي والتي لها صور متعددة وهذه فيها اشكالات شرعية كثيرة ومن ابرزها ان المشتري انما يشتري في الحقيقة العمولة وليس المنتج في حقيقة الامر فهو ما اراد منتج اصلا انما اراد العمولة
فيكون آآ يعني التعامل بين الناس بالعمولة وهذا قد قد يفضي للربا لانه كانه يعني تبادل نقد بنقد لانه لا يريد المنتج ولا يدقق في اهمية المنتج وليس هدفه المنتج
انما هدفه هو هذه العمولة وفيه اشكالات ايضا اخرى ولذلك عندنا في المملكة العربية السعودية وزارة التجارة منعت هذه الشركات. نعم لما تتضمن من التغرير بالمستهلكين ولهذا هي غير جائزة شرعا وهي ايضا ممنوعة نظاما
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ريم تقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اقول او ما عدد ركعات الضحى التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
كان في قيام الليل آآ اقل صلاة الظحى ركعتان ولا حد لاكثرها لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على تحديد الاكثر وبعض الفقهاء يحددها بثمان ركعات ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات يوم الفتح
ولكن هذا انما وقع اتفاقا وايضا قيل ان هذه هي صلاة الفتح لكن الاظهر ان هذا وقع اتفاقا آآ ولهذا فالقول الراجح عند كثير من المحققين اهل العلم انه لا حد لصلاة الظحى فالانسان يصلي ركعتين او اربعا او ستا او اكثر من ذلك
وهكذا ايضا بالنسبة لصلاة الليل ليس لها حد محدود لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة متفق عليه فقوله صلاة الليل مثنى مثنى الدليل على انه لا حد لاكثرها للانسان يصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين ولا حد لاكثرها لكنه اذا خشي طلوع الصبح فانه
ويوتر بركعة واحدة ولهذا نقل عن بعض السلف الصالح انهم كانوا يكثرون من صلاة النافلة اه الامام احمد بن حنبل رحمه الله ذكر في ترجمته بانه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير الفريظة ثلاث مئة ركعة
ولما حصلت له المحنة وضرب وظعف بدنه اصبح يصلي مئة وخمسين ركعة الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام كان يقتدي بالامام احمد في هذا فكان ايضا يصلي ثلاث مئة ركعة
السلف نقل عنهم في هذا لانهم يعلمون بان هذه العبادة الصلاة هي احب عمل الى الله احب عبادة واحب عمل الى الله هي الصلاة فان شئت فان استطعت ان ان تشغل وقتك بالصلاة فافعل
لكن يعني تتحاشى اوقات النهي اوقات النهي عن الصلاة وما عدا ذلك لك ان تصلي ما شئت مثنى مثنى ركعتين ركعتين واذا كنت في الليل فاذا جيت الصبح فتوتر بواحدة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول انا ارسل صور نساء آآ ليست متبرجة وعلى آآ نساء اخريات في
لمثلا آآ الحديث عن هذه الصورة او لبيان منتج معين او آآ لهدف آآ من الاهداف اذا كان من امرأة لامرأة ولم يخشى من اطلاع رجل اجنبي عليها فارجو الا يكون في هذا بأس
اذا كان في هذا مصلحة هو من امرأة لامرأة. نعم تقول انا يعني اتفقت مع اختي ان اقوم بالعمل المنزلي يوما وتقوم باليوم الاخر وارتاحنا في ذلك. احيانا حين انتهي من هذا اليوم
اجد ان اختي قصرت وبالتالي لحق والدتي العمل فهل يلزمني ان اقوم آآ بمساعدة والدتي؟ علما ان الواجب اليوم او التكليف على اختي الامر في هذا واسع هذا يعني امور منزلية
ترتيب فيما بينكم فالامر في هذا واسع لا يتعلق بحكم شرعي مشيتي حتى ان تقومي باعمال اختك فالامر في هذا واسع. لا تقول هل آآ يعني انا اذا قصرت مع والدتي اذا كان بسبب تقصير اختي امي قامت بالعمل
هذا بالتالي هل هو من العقوق مثلا اني اتركه؟ اه بناء على ان الواجب على اختي وليس علي اليوم ليس هذا من العقوق والامر في هذا واسع. متى ما تيسر لك ان تساعدي والدتك او تساعدي اختك فافعلي
هذا من من من الاحسان. نعم. بارك الله فيكم. هنا سؤال فضيلة الشيخ من عبد العزيز يقول فيه فضيلة الشيخ المقصود بالعبارة التالية اه العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومع ذكر امثلة لذلك
نعم آآ هذه قاعدة عند اهل العلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فاذا وقع سبب معين آآ على قضية من القضايا وقال فيها النبي صلى الله عليه وسلم قولا فيحتج بعموم قوله
ولا يحتج بخصوص السبب فقط فمثلا لما سئل سئل النبي صلى الله عليه وسلم اه عن بئر بضاعة وكان يلقى فيها الجيف والنتن وبعض للقذر فقال عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا ينجسه شيء
فقوله ان الماء طهور لا نجس شيء. هذه هذا لفظ عام لا يخص بهذا السبب الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام لاجله لانه سئل عليه الصلاة والسلام فقال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. ولما سئل عن البحر قال هو الطهور ماء الحل ميتته
فهنا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا بخصوص القضية او واقعة العين التي حصلت اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني قال قولا فيحتج بعموم قوله لا بخصوص السبب الذي وقع لاجله. نعم. بارك الله فيكم. هنا اه ابو الياس يقول فضيلة الشيخ
اه اكرمكم الله عندنا قطط والحقيقة انها ازعجتنا في في المنزل بفضلاتها واحيانا تستغل يعني الفرصة في الدخول للمنزل والعبث فيه فما الطريقة المناسبة للتخلص منها اه هذه الحيوانات اه
عموما جميع ما خلق الله تعالى في الارظ خلق لاجل مصلحة بني ادم كما قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا جميع ما خلقه الله في الارض انما هو لاجل مصلحة بني ادم
فاذا اه اذى شيء من هذه الحيوانات اذت الانسان جاز له ان يتخلص منها واذا لم يمكن التخلص الا بقتلها جاز له ان يقتلها لكن مثل هذه القطط يمكن التخلص منها بغير القتل
يمكن ان ان يمسك بها الانسان باية طريقة ويلقيها في مكان بعيد وبذلك يمكنه ان يتخلص منها بهذه الطريقة من غير حاجة لقتلها نعم بارك الله فيكم واحسن لو لم يتخلص منها الا بالقتل جاز له ان يقتلها. بارك الله فيكم هنا سؤال يقول فيه آآ ابو وسم
لو ان رجلا دخل المسجد بعد سلام الامام واتخذ مسبوقا اماما له فدخل في الصلاة مقتديا به. هل تصح صلاة المأموم؟ الجديد ام لا هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انها تصح الصلاة ولا بأس بها
وذلك ان هذا المأموم اه يصبح اماما يقلب نيته من كونه هو اولا كان مأموما ثم كان منفردا ثم اصبح اماما وهذا تنقل في النية لا يظر وقد ورد ما يدل على آآ جوازه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الليل بنية انه منفرد
ثم اتى ابن عباس وصلى معه فقال بنيته من كونه منفردا الى كونه اماما فهذا لا بأس به لكن ينبغي ان لا يتخذ هذا عادة كلما اتى مسبوق آآ دخل مع احد آآ ايضا مع مسبوق اخر
ينبغي ان لا يتخذ هذا عادة حصل هذا بصورة عارضة فلا بأس لكن لا لا يكون هذا ديدن الانسان ودائما يأتي ويقتدي بمسبوقين. نعم بارك الله فيكم. ابو صالح يقول انا مسافر ودخلت المسجد في المدينة وصليت
مغرب وحين انقضت الصلاة رغبت ان اجمع اليها العشاء واتت جماعة اخرى تصلي العشاء هل ادخل معها بنية العشاء وما صيغة اخرى تصلي المغرب. تصلي المغرب. نعم. هل يدخل معها بنية صلاة العشاء
هنا الجماعة الجديدة هي تصلي المغرب وهو يريد ان يصلي العشاء وهو مسافر صلاة المغرب هي ثلاث ركعات فليست هي اربع ركعات حتى نقول يتم وليست ركعتان حتى نقول انه يسلم معهم
ومن هنا اختلف اهل العلم في هذه الصورة والقول الراجح انه يدخل معهم فاذا صلى ركعتين اكمل لنفسه وسلم. نعم. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وذلك لان صلاة المغرب ليست صلاة الرباعية حتى نقول انه يلزمه
ان ان يتمها معهم ولو قلنا له صلي معهم واكمل معهم لابد ان يأتي بركعة رابعة ولذلك فالقول الراجح انه يصلي ركعتين ثم يسلم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عمر يقول او يسأل عن القول الراجح في المسح على الخفين هل
اللي هو من اول حدث بعد او من اول مسح القول الراجح ان ابتداء مدة المسح على الخفين من اول مسح بعد الحدث فعندما يلبس الانسان الجوربين على طهارة ثم يحدث ثم يبدأ بالمسح. هنا يحسب يوما وليلة اي اربعا وعشرين ساعة. نعم. من حين ابتدائي مدة المسح
وثلاثة ايام بلياليهن يعني ثنتين وسبعين ساعة من اول آآ مدة المسح. نعم. بارك الله فيكم. بمعنى فضيلة الشيخ حتى تكون لو ان الانسان قبل لصلاة الفجر اه توضأ ثم لبس الخفين
ثم بقي طاهرا لم آآ الى مثلا آآ وصلى العصر بها الفجر والظهر والعصر ثم بعد ذلك حين اراد ان يصلي المغرب انتقض وضوءه ومسح عليه يبدأ من هذا المسح؟ نعم هنا يبدأ من المغرب تبدأ المدة من المغرب نعم لا تبدأ المدة الا من اول
اول مرة يمسح فيها على الجوربين بعد الحدث. نعم. وليس من حين اللبس يعني بعض العامة يعتقد انه من حين لبس الجوربين يحسب خمسة اوقات هذا فهم غير صحيح. هم. وانما يبدأ من اول مسح بعد الحدث يوما وليلة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم
هنا سؤال ابو عمر الاخر يسأل عن الجوارب الخفيفة حكم المسح عليها اه الجوارب الخفيفة اولا اه السنة وردت بالمسح على اه الخفاف. والخف هو ما يلبس على الرجل من
جلد ونحوه اما الجورب فهو ما يلبس على الرجل اه من غير الجهد ما كان من غير الجلد يسمى جورب وما كان من الجلد يسمى خفا اه الناس الان يلبسون اه
اه الشراريب. هذه الشراريب هي الجوارب فالان يأتي تأتي مسألة حكم المس على الجوارب اه وهي محل خلاف بين الفقهاء. جمهور اهل العلم على اه انه لا يمسح الا على خفه لا يمسح على الجوارب. والقول الراجح
لانه يوسع على الجوارب وهذا هو مذهب الحنابلة وهو من المفردات وهو المأثور عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم آآ وعلى هذا فالقول الراجح انه يشرع المسح على الجوارب ولكن عندما نقول مشروعية المسح على الجوارب ينبغي الا نتوسع
الا نتوسع في هذا الحكم. لاحظ هنا ان الجمهور لا يظن اصلا المسألة على الجوانب. ولذلك نحن اذا اذا رجحنا القول بمشروعية المسح على الجوارب ينبغي الا نتوسع وان نقول في صفة الجوارب التي ينسى عليها انها تكون قريبة من من الخفاف
بحيث تكون ساترة لمحل الفرض والا تكون خفيفة فاذا كانت خفيفة لا تستو محل الفرض فهذه ليست على الخفاف التي وردت السنة بالمسح عليها وآآ جاء في حديث ثوبان قال امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين. العصائب هي العمائم والتساخين هي الخفاف. وسميت الخفاف بالتساخين
لانه يحصل بها تسخين وتدفئة الرجل فهي لابد ان تكون صفيقة ولا تكون خفيفة هكذا ايضا الجوارب لا يصح المسح على الجوانب الخفيفة التي يبدو من ورائها لون البشرة هذه لا يصح المسح عليها لابد ان تكون الجوارب جوارب صفيقة آآ لا
يظهر من ورائها لون البشرة. اما الجوانب الخفيفة التي يظهر من ورائها لون البشرة فهذه لا يصح المسح عليها في قول اكثر اهل العلم. وهذه القضية الاثر يعني مترتب على الخلاف فيها كبير
لانه متعلق بشرط من شروط صحة الصلاة وهو الطهارة. نعم. ولذلك في مثل هذه القضايا ينبغي ان يسلكها المسلم مسلك الاحتياط خاصة يعني في الوقت الحاضر الذي يسر الله تعالى فيه على الناس بامكان الانسان يشتري جوانب صفيقة بكل يسر وسهولة
فلماذا يعرض الانسان صلاته للبطلان على قول كثير من اهل العلم بامكاننا ان يحتاطوا في هذه المسألة ونقتصر على الجوارب الصفيقة ولا يمسح الا على هذه الجوارب الصفيقة لانه لو لبس جوارب خفيفة يبدو من ورائها
لون البشرة عرظت صلاة البطلان في قول اكثر اهل العلم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا آآ ابو عمر يقول بعض الشباب يذهبون الى البر يعني يخرجون مثلا من المدينة وقت اذان العصر ثم آآ يؤخرون الصلاة الى وصولهم الى مخيم
او مكان تنزههم في في البر قبل طلوع الوقت العصر فالاولى ان يصلوا في المسجد قبل ذهابهم ولكن مع ذلك اذا ذهبوا وصلوا جماعة في المخيم فلا بأس الامر في هذا واسع
وهم قد صلوا جماعة هم قد صلوا جماعة ولا حرج في ذلك ان شاء الله. بارك الله فيكم. هنا باسم بن حمادي من الجزائر يقول في آآ رسالة عبر تويتر شاب يعمل في مركز الشرطة تدركه صلاة الصبح وهو في في محل عمله ولا آآ وعمله اطعام الشرطة يقول لا استطيع ان
نصلي في المسجد وهو قريب. هل يجوز ان يصليها في محل عمله لا بأس ان يصلي في محل عمله جماعة هناك مسألتان يعني مسألة صلاة الجماعة ومسألة آآ كون هذه الجماعة في المسجد
اما صلاة الجماعة فهي واجبة وادلة وجوبها كثيرة كون هذه الجماعة في المسجد هذه ايضا واجبة لكن وجوبها ادنى من وجوب اصل الجماعة. نعم. ولذلك متى ما وجد حاجة او مصلحة راجحة
فلا بأس باداء الجماعة في غير المسجد ومن ذلك الصورة التي ذكرها اخونا السائل يعني هذه مصلحة وحاجة فلا بأس ان يصليها في في مركز عمله جماعة ومثل ذلك ايضا يقال بالنسبة لطلاب المدارس يصلون الجماعة في المدرسة ومع مع المعلمين كذلك ايضا آآ
الموظف والدوائر الحكومية يصلون في الدوائر الحكومية ولا يلزمه ان يخرجوا ويصلوا في المساجد. فاذا وجدت مصلحة راجحة لصلاة الجماعة خارج المسجد فلا بأس بهذا. نعم بارك الله نوافيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن
تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية المشرف على المؤسسة على اه الجمعية الفقهية السعودية اسأل المولى الكريم وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل في هذه الحياة كراحلين. تجد الجواب يضيع ارضك كلما