نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساءكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم عبر فضاء
شبكة المجد ونسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية المشرف على المؤسسة الفقهية السعودية والذي يصحبنا مجيبا عن
ما تطرحونه من اسئلة واستفتاء نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء
او من اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر والترحيب موصول باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة الدعوية للصم
على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بتقديم التعازي لاسرة الزميل الاعلامي الاستاذ فهد الفهيد الذي اديت صلاة الجنازة عليه عصر هذا اليوم في الرياض نسأل الله عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته وان يسكنه الفردوس الاعلى وان يلهم اهله وذويه الصبر وان يخلفه
بخير وان يصلح له ذريته. اللهم امين. رحمه الله وغفر له. نعم لكم تعليق يا شيخ لكم معرفة بالاخ فهد من خلال مشاركاته الاعلامية المتميز سواء كان ذلك في برامج الحج او غيره. يعني سيرته
سماحنا سمعته طيبة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام انتم شهود الله في ارضه نسأل الله تعالى ان يغفر لهم ويتغمده بواسع رحمته. بارك الله فيكم واحسن اليكم. لعلي ابدأ فضيلة الشيخ هذه الحلقة بالحديث عن الاضحية و
اه فظلها وكذلك قد سمع الناس اه كثير من هذه الاشياء لكن هناك بعظ التنبيهات او بعظ الممارسات التي تتم ويجهلها الناس من مثلا الحديث عن الاضحية وعن سعرها والتذمر من مثلا ارتفاع السعر
او تبادل مثلا الطرائف والسخرية ببعض الامور هل هذه سائغة؟ او هي وهي مما درج عليه الناس ومما تعرف عليه او مما عمت به البلوى ان صح الامر او اه هي شعيرة يلزم الانسان ان اه يلتزم اه باحترامها
وعدم الحديث بشيء من السخرية فيها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان اه الاضحية شعيرة عظيمة
وعبادة من اجل العبادات بل ان الامام ابن تيمية رحمه الله يقول افضل العبادات البدنية الصلاة وافضل العبادات المالية تقرب الى الله تعالى بالذبح والنحر ولذلك جمع الله تعالى بينهما في قوله فصل لربك وانحر
وقال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فذبح الاضاحي هو من الاعمال الصالحة العظيمة ولذلك ينبغي ان يستشعر المسلم ذلك وان يهتم باداء هذه الشعيرة قد كان الصحابة يهتمون بها كما جاء في حديث سهل بن سعد عند البخاري وغيره
قال كنا نستسمر الاضاحي في المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يهتمون بها بوقت مبكر وكانوا يستثمنون آآ بهيمة الانعام لاجل ذبحها في الاضحية واختلف العلماء في الافضل
بما يضحى به والامام ابن تيمية رحمه الله وضع ضابطا جيدا في هذه المسألة قال ان الافضل هو ما كان اكثر ثمنا. نعم لانه في عرف الناس ما كان اكثر ثمنا هو الاحسن وهو الاطيب
وهو الاكمل ولذلك فلا يستخسر آآ المسلم ما يدفعه لاجل شراء الاضحية الطيبة وما ينفقه في ذلك النفقة فيه مخلوفة والاجر فيه عظيم. وهكذا ايضا نقول بالنسبة للهدي. الهدي يجب على المتمتع والقارن ولا يجب على المفرد
اه ايظا ما يدفعه المسلم لشراء الهدي او لشراء الاظحية اه الثواب المرتب عليه جزيل والنفقة مخلوفة وكما قال الله تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم به من الانعام. جميع الامم السابقة جعل الله تعالى لهم اه منسكا يعني
دما يريقونه ويتقربون به الى الله عز وجل. في جميع الامم السابقة وهذا يدل على اهمية هذه الشعيرة هو اهمية اه العناية بها ثمان الاضحية هي فيها فيها تذكير بما فعله الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم
الذي لم يرزق بذرية. نعم حتى تقدم به السن وكانت امرأته عقيما لا يولد لا يولد له فبشرته الملائكة على كبر وعلى عقم بانه سيرزق بولد تصور الفرحة العظيمة بهذا الابن
فرزق بهذا الابن لما رزق بهذا الابن هذا الابن ابن ليس عادي ابن في غاية البر نعم لابيه هو الذي هو اسماعيل عليه الصلاة والسلام لما بلغ احسن سن يتعلق فيها الوالد بولده
قال ابراهيم قال فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. لم يقل هذا ابراهيم مترددا وانما تلطفا معه. نعم. لان الموقف عظيم
امر بذبح ابنه يعني امر بذبحه احب اعز ما يملك في الدنيا هذا الابن الذي بلغ هذه السن احسن سن يتعلق فيها الوالد بولده وايضا يعني الابن هذا ما اتاه الا على كبر واتاه بعد عقم
وابن ليس عادي ابن مطيع بدليل قوله قال يا ابتي افعل ما افعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلا ندري من ايهما نعجب. الله اكبر. من هذا الاب
العظيم الذي امتثل امر ربه؟ ام من هذا الابن الذي تلقى امتثال الامر بالقبول والتسليم وقال يا ابتي افعل ما تؤمر وشجع اباه ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلم استسلما وانقاد لامر الله
فامسك ابراهيم بابنه اسماعيل قال يا ابتي كبني على وجهي حتى لا ترى وجهي. اخشى ان انك ان رأيت وجهي رحمتني. نعم. فكبه على وجهي وهذا معنى قوله فلما اسلم وتله للجبين يعني صرعه
على وجهه واهوى بالسكين وناديناه اي ابراهيم. قد صدقت الرؤيا انك كذلك لزم الحسين ان هذا لهو البلاء العظيم. لا شك ان هذا من اعظم البلاء. الله اكبر. ان ان
ان الانسان ينجح في هذا الاختبار وفي هذا البلد. وفديناه بذبح عظيم وهذا موضع الشاهد. نعم. وفديناه بذبح عظيم. التفت ابراهيم فاذا كبش بكبش عظيم ابيض من الجنة فقيل اذبحه فداء عن ذبح ابنك اسماعيل
فكانت فكانت سنة من بعده ولذلك فنحن نذبح هذه الاضاحي آآ اقتداء بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وبنبينا وابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فالاضحية هي سنة ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. نعم. انظر الى ابراهيم امر بذبح ابنه فلم يتردد
فالعجب ممن يؤمر بذبح شاة نعم يتردد ويبخل ويقول كم الثمن مع انه لو تأملت في واقعه تجد انه ينفق الاموال الكثيرة في امور الكماليات او في آآ لهو او في السفريات لكن اذا اتت الاضحية بدأ يتردد وبدأ يقول
ان الاسعار مرتفعة وبدأ يحاول آآ يعني التملص من من اقامة هذه الشعيرة. فانظر الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام امر بذبح ابنه فامتثل امر ربه عز وجل فينبغي للمسلم ان يحرص على اقامة هذه الشعيرة. نعم. واما بالنسبة للسخرية السخرية لكونها شعيرة هذا لا يجوز
هذا يعني سخرية بامر من عظيم من امور الشريعة. لكن احيانا تكون المقاطع المتداولة والتي يكون فيها شيء من الطرفة على سلوكيات نعم. بعض يعني من يذبحون الاضاحي او نحو ذلك. او الباعة نعم. او الباعة ولا يقصد المسلم انه يسخر بالاضحية التي هي شعيرة. لكن على بعض
سلوكيات. نعم. بعض السلوكيات واحيانا يكون فيه تنبيه. فاذا لم يسمى الشخص الذي اه يعني مثلا يتداول مقطعه اذا لم يسمى ذلك الشخص وايضا كان راضيا بتداول ذلك الامر. نعم. فالذي يظهر ان الامر فيه سعة. اما اذا سمي
ذلك الشخص او كان ذلك الشخص الذي ينشر مقطعه انه غير راضي فهذا نوع من التعدي على خصوصيته ولا يجوز. بارك الله فيكم واحسن اليكم معي مجموعة من المتصلين عبد العزيز
اتفضلي السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد العزيز. حياك الله الشيخ احمد. الله يحفظك ويرعاك. حياك الله شيخ فهد. حياكم الله بارك الله فيك. احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. يا شيخ اه
طيب مين حكى الحلق اللحية في آآ ايام الحج آآ يعني ليست واجب سنة هل هذا صحيح حلق اللحية حلق الشعر. ايه قص الشعر وقص الاظافر. اي نعم بالفعل. السؤال الثاني عدم ترتيب الصور في قراءة في الصلاة. نعم
يعني مثلا انا اقرا سورة الفلق ارجع لصورة النصر الركعة الثانية هل يجوز نعم الله يجزاك خير شكرا عبد العزيز بارك الله فيكم ام عبدالرحمن معي؟ تفضلي يا ام عبد الرحمن الله يحفظك
الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا ام عبد الرحمن الله يجزاكم خير على الكيمياء امين امين عندي سؤال يا شيخ سؤالين. نعم. السؤال الاول ام يحدد انا اخوي متوفي
نعم. يعني الحجة نفسها عادية يعني في الاضحية لازم الاضحية ولا مهو لازم يا اختي الكريمة تحججون عن اختك اخوي متوفي. ايه. ايوه حدكم يعني لازم آآ يعني قصدك الهدي
ايوه ايوه حق. وش النسك متمتع قارن مفرد اليوم هو ما نعرف يعني وش بحجة الان عنه بحج عمرة وحج او حج فقط نية حق حج حج فقط طيب يعني مفرد طب عادي يعني شسمه يعني
يحجوا حج عمرة حج عمر يصير متمتع ويصير عليه هدي مفرد حج فقط ما عليه هدية ام عبدالرحمن الله يحفظك نعم. انت تتحجين عن عن اخيك والا شخص اخر تريدون ان توكلوه بالحج عني انا هي اللي تحزت
امي نفسها الوالدة اخوي. طيب خلاص تسمعين الاجابة شكرا يا ام عبد الرحمن الله يحفظك العنود معي تفضلي العنود الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا العنون. الله يحييك لو سمحت اخوي انا اخوي الكبير. نعم. بيضحي لابوي الله يرحمه
نعم. اه هل يجوز انه يسرقك في الضحية لنا يا الاحياء يعني اللي اللي امي وخواتي واخواني. طيب الاضحية هذي وصية من والدك يعني والا اخوك متبرع بها لا لا اخوي متبرع بها. طيب
اه السؤال الثاني يا شيخ انا امي يعني امية لا تقرأ ولا تكتب وتبغاها تقول يعني ابغى ذكر يكون سهل ويعني فظله اه كبير مترددة في يوم عرفة وذا الأيام الفضيلة
طيب شكرا يا العنود معي متصل؟ امل تفضلي امل معنا تفضلي السلام عليكم حياك الله يا اختي الكريمة. اه استاذي الفاضل اريد اجابتي على الهاتف. اه سؤال لدي سؤالين اه السؤال الاول اه
لما نحكي اه القصص للاطفال اه قد يكون هنالك فيها نوع من الخيال. اه هل اني اثم اكون حكم اثمة؟ في حكم حكايتي لهم هذه القصص نعم واضح السؤال الثاني يا اختي السؤال الثاني آآ في التكبير اللي يحين ايام الحين ايام التكبير آآ بعد الصلوات هل اني ابدأ بدعاء الصلوات
ولا ابدأ بالتكوير مباشرة طيب تفضل يا شيخ الاخت ما عندها تلفزيون تريد ان تسمع من الهاتف يعني قصص الخيال التي تحكى للاطفال هل آآ يعني آآ يدخلها الكذب خاصة حين حينما تشتمل على احداث هي من نسج الخيار
هذه القصص لا بأس بها هي اسلوب من الاساليب المعروفة في اللغة العربية وهي من جنس ضرب الامثال وضرب الامثال ورد في القرآن وفي السنة ضرب الله مثلا رجلا في شركاء متشاكسون ورجلا سلامة لرجل
وغير ذلك من الامثال التي وردت في القرآن وفي السنة فهي من هذا القبيل لكن ينبغي ان تكون هذه القصص قصصا هادفة قد اختصاصا تغرس الفظيلة والقيم والمبادئ الكريمة في نفوس هؤلاء الاطفال. فلا تكونوا قصصا مجردة انما تكون قصصا
هادفة تغرس فيهم تغرس في هؤلاء الاطفال محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم تغرس فيهم احترام الوالدين تغرس فيهم اه احترام اه الكبير اه تغرس فيهم اه محبة القيم الفاضلة
آآ والبعد عن عن القيم السيئة البعد عن عن الاخلاق السيئة المقصود ان هذه هذه القصص ينبغي قبل قصها على هؤلاء الاطفال ان ان يوضع لها هدف يوضع لها هدف قيم نبيل
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم السؤال الثاني تسأل عن التكبير فضيلة الشيخ هل هو بعد الصلوات بعد اذكار الصلوات او قبل التكبير تكبير المطلق في التكبير ينقسم الى قسمين تكبير مطلق وهذا بدأ من بداية عشر ذي الحجة
الى الى غروب الشمس اخر ايام التشريق وهذا التكبير يكون في غير ادبار الصلوات. نعم. يلاحظ في بعض المساجد يأتي بعض الناس ويكبر ادبار الصلوات نقول لا هذا ما ابتدأ وقته بعد
بل بل بعضهم ينكر على من لم يكبر نقول هذا لم يبتدأ وقته بعد التكبير المقيد التكبير المطلق يكون في جميع الاوقات لكن ما عدا ادبار الصلوات آآ التكبير المقيد هذا يكون ادبار الصلوات
لكن يبدأ بالنسبة لغير الحاج من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. وبالنسبة للحاج من ظهر يوم نحر الى عصر اخر ايام التشريق. هذا يكون ادبار الصلوات. نعم. بارك الله فيكم. ابو عبد الله معي تفضل
تفضل يا ابو عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك. اه ممكن سؤالك شيخ؟ ممكن الله يحفظك اه طبعا انا من سكان مكة المكرمة. نعم واريد الحج
نعم. اه رغم ان عجزي اني ما استطعت اه اطلع تصريح لم لم تخرج تصريح هل يجوز لي ان احج طبعا اه اهل مكة دائما الاغلبية يهجون بدون تصريح طيب
ممكن الجواب لانه ما عندي طيب تفضل يا شيخ يسأل عن يريد ان ما دمت في مكة فلا تحرم نفسك من الحج. هي فرصة عمل صالح عمل صالح عظيم يعني الحمد لله ما دمت من اهل مكة وعفيت من التصريح فهي فرصة لان تحج
وتأتي بهذا العمل الصالح هو معفاة من ومن حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه لكن يعني تتحرى عدم يعني مضايقة الحجيج اه ما امكن تتحرى مثلا انك مثلا بالنسبة لطواف الافاضة يعني قد تؤخر طواف الافاضة مثلا آآ ونحو ذلك
بحيث انك آآ يعني تتوسع على الحجيج. فالامر بالنسبة لك واسع. الامر بالنسبة لك واسع. لكن كونك تحج هذا لا شك انه اه عمل صالح اذا كان النظام يسمح في يجيز له نعم ولا ولا شك مراعاة الانظمة في هذا مطلوب. وتصريح الحج مطلوب
لكن هو يذكر انه من اهل مكة واهل مكة لاهل مكة الامر بالنسبة لهم في يعني اوسع من غيرهم. بارك الله فيكم واحسن ام عبد الملك تفظلي ام عبد الملك تفظلي السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي آآ انا عندي سؤال بخصوص الحركة البنات طايحين فيها
اه ولدوا يعني كانت ترضع ولد الثاني ما هو واظح صوتك يا ام عبد الملك الله يحفظك هلا؟ تقولين تعيدين السؤال بصوت اوضح اه بعض البنات الاخوات. نعم. اه كل واحد ترضع ولده الثاني
بخصوص عشان عيالنا اخوان من الرضاعة هل هذا يجوز؟ دون حاجة دول حاجات. طيب بس كذا. طيب شكرا ام ياسر اتفضلي ام ياسر اتفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت ابغى اسأل الشيخ فؤاد. تفضلي الله يحفظك. اه انا ما اعرف اه اقرا
نعم انا ست كبيرة يعني عندي عيالي. نعم. الله يطول عمرك يا اختي. الله يسلمك ويطول عمرك. بس انه بقرا قرآن مع الشيخ بالتليفون يصلح بالتليفون. ايوة اه هذي مقرأة
اه لا الشيخ يقرا معي اه يقرا وانا ارد وراه. طيب بالمسجل يعني ممكن في برامج في التسجيل نفس الامر هذا او هو يصحح لك في التليفون. يا شيخ الشيخ بيقرا وانا بقرا ورا وبالمصحف لاني ما بعرف اقرا. طيب. يجوز
تسمعيني اجابة يا ام ياسر الله يحفظك في سؤال اخر شكرا. شكرا لك بدر اتفضل معنا بدر بدر معناه ام اسيل تفضلي السلام عليكم حياك الله يا اختي عندي سؤالين. نعم
السؤال الاول اخويا توفى الله يرحمه من اسبوعين وعليه دين. رحمه الله واحسن الله عزاكم يا اختي الكريمة. الله يجزاك خير. نعم عنده اولاد اثنين منهم قصر وعنده بيت كان يبنيه
وعليه الدين والكين عنده مبلغ اية الاولى سدد دينه ولا نكمل بيته وهو وضعه يعني الاقتصادي بالنسبة للراتب والبدلات الحمد لله جيد نعم. يكفيهم يعني هل اولاد زين او البيت تتكمل
طيب الان ممكن انكم ممكن تجمعون بين الامرين هذا ممكن انه يؤخر اه تكميل البيت يسدد الدين ايوه ولا ما هو ممكن ممكن طيب انت تسألين عن ايهما يبدأ فيه
ايوة. طيب الاولى والسؤال الثاني ممكن؟ تفضلي الله يحفظك اه يجوز اني انا اسوي تحليل دم وانا صايمة نعم شكرا شكرا يا عم اسيل شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ
هنا سؤال آآ عبد العزيز يسأل عن القص شعر لمن آآ اهلنا بالاحرام لحج او عمرة او لمن اراد عفوا لمن اراد الاضحية نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
وهذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم والاصل في النهي انه يقتضي التحريم من اذا دخلت هذه العشر واراد الانسان ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا واما ما ذكره الاخ يقول سمعنا من
اه يجيز ذلك هذا بسبب تأثير وسائل التواصل الاجتماعي فاصبحت تنقل اراء آآ اخرى وينبغي ان توزن هذه الاراء بميزان آآ اه الكتاب والسنة فالمسألة لا شك فيها خلاف بين اهل العلم
ولكن القول الراجح هو ما دل عليه هذا الحديث فان هذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وصححه البيهقي وصححه جمع من اهل العلم يكفي ان الامام مسلما اخرجه في صحيحه
وايضا هو صريح اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا والمعارضون لهذا لم يأتوا بدليل آآ يعارض هذا الدليل. يعني من قال بالجواز اتى بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث آآ الهدي
ويبقى حلالا هذا هذا في الهدي وحديث ام سلمة في الاضحية فرق بين الهدي وبين الاضحية فقوله عليه الصلاة والسلام اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي هذا في الاضحية. نعم. واما حديث عائشة فهو في الهدي
هذا الحديث لا يقوى على معارضة حديث ام سلمة حديث ام سلمة حديث صحيح وصريح فلا يجوز لمن اراد ان يضحي ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. وهذا هو القول المستقر في هذه البلاد عندنا في المملكة وهو الذي عليه كبار
وعلمائنا اه وهو الذي عليه فتوى شيخنا عبد العزيز بن باز وكذلك الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. ولا زال هذا القول هو المستقر ولكن يعني بعض وسائل التواصل الاجتماعي اصبحت تثير اراء اخرى واصبحت تربك بعظ العامة وتشككهم في في ذلك فنقول
الفتوى المستقرة وهي ان ان من اراد ان يضحي لا يجوز ان يأخذ بشعره والاظفاره شيئا. هذه هي هي القول الراجح الذي دل عليه هذا الدليل الصحيح الصريح حديث ام سلمة رضي الله عنها. بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة
نسعد ببقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا نور تجلى للفؤاد السائلين اهل او طريق مائلين فالكل فيها ذي الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله في كل عام حين يأتي موسم الحج تثار قضية رغبة ومع رغبة الناس في اداء الحج في ان
ان اه يقوم يعني كثير من الناس اما بالتسلل عبر المنافذ او الطرقات الجانبية الى المشاعر المقدسة دون تصريح او بعضهم يعني يتحدث عن هذا التصريح وكأنه يعني شيء طارد او منفر عن الحج مع ان الجهات الرسمية انما وضعت هذا الامر ظبط الاعداد وكذلك الترتيب والتنظيم
والا آآ يدخل المشاعر المقدسة او مكة المكرمة آآ الا آآ الاعداد التي آآ آآ يمكن من خلالها ان يؤدوا هذا النسك العظيم دون آآ ظرر ودون آآ مشاكل سواء كان في الزحام او في الصحة او في غيرها
تعليقكم يا شيخ على هذا نعم اولا اه دولة الله انما وضعت هذا النظام وهو التصريح اجل مصلحة الحجيج لان اعداد المسلمين كثيرة عدد المسلمين الان يقدر مليار ونصف. نعم
طيب مليار ونصف له حج منهم واحد بالمئة فقط واحد بالمئة من مليار ونص. نعم خمسة عشر مليونا. هم. هل تتسع لهم المشاعر؟ ما تتسع بل قل نصف واحد في المئة
سبعة ملايين ونصف ما تتسع لهم المشاعر. بل قل ربع واحد بالمئة ماتوا تشربوا اذا من الان الاعداد الكبيرة تحج هي اقل من ربع واحد بالمئة من اعداد المسلمين. نعم
هذا الاجراء لا بد منه والا لو فتح المجال لكل من اراد ان يحج اللي تعذر الحج ما استطاع الحجاج ان يحجوا فهذا يعني هذا التنظيم انما وضع لاجل مصلحة الحجيج
وظع لاجل المصلحة العامة للحجيج. هذا هو المقصود منه حتى اه يتيسر امور امور الحجاج ويحجوا بسهولة ويسر ولذلك ينبغي اه مراعاة هذا ينبغي ان ان يراعي هذا المسلمون. وايضا يعني التنظيم لهذا
آآ استثنى ببعض الجهات العاملة في الحج الذين يحتاج اليهم. نعم. مثل مثلا رجال الامن مثلا والمفتون ويعني من يحتاج اليه والاطباء فهم قد يعني استثنوا لان مصلحة الحج تقتضي ذلك
ولذلك ينبغي التقيد بهذه التعليمات اه لانها تعليمات وضعت للمصلحة العامة ومصلحة الحجيج على وجه الخصوص. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا اه عبدالعزيز يسأل عن ترتيب السور في في الصلاة بمعنى ان يقرأ سورة متأخرة يقرأ الناس
في الركعة الاولى ثم يقرأ مثلا في الركعة الثانية الكافرون او غيرهم هذا خلاف الاولى الاولى ان اه يكون ترتيب اه السور في الصلاة على ترتيب المصحف فلا يقدم مثلا سورة الناس على سورة الفلق
وانما يراعي ترتيب المصحف هذا هو الاولى لكن لو فعل ذلك احيانا كان جائزا فحذيفة رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل قال وقرأ سورة البقرة ثم النسا ثم ال عمران
قدم النساء على ال عمران فدل ذلك على الجواز لكن اه يعني اذا تأملنا غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام نجد انه في قراءته يراعي ترتيب المصحف عليه الصلاة والسلام ولذلك فالسنة مراعاة ترتيب
المصحف. بارك الله فيكم. عبدالرحمن تقول بانهم يريدون ان يحجوا او والدتها تريد ان تحج عن اخيها وتسأل عن الهدي اذا كان آآ الذي سيحج عن اخيها مفردا سيقول لبيك حجا سيحج فقط حجا
فالمفرد ليس عليه هدي اما اذا كان متمتعا او قارنا يعني متمتعا يأتي بالعمرة ثم يأتي بالحج او قارنا بالعمرة والحج جميعا فهذا عليه هدي وهي قد ذكرت انهم يريدون الحج فقط فاذا كانوا لا يريدون الحج فقط
فمعنى ذلك انهم يريدون نسك الافراد المفرد ليس عليه هدي واما المتمتع والقارن فعليهما هدي. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا العنود تسأل اه تقول بان اخاها الكبير يريد ان يضحي هل يشركهم في يضحي عن والدها؟ تقول هل يشركهم في الاضحية ام ماذا
الافضل ان يجعل الاضحية عن نفسه ويشرك آآ معه واشرك معه في الاجر آآ اقاربه الاموات والاحياء. يشرك معه آآ من اراد ان يضحي عنه من من الاموات ويشرك معه ايضا اولاده والديه وزوجته ومن شاء
فان اه الاشتراك في الثواب لا حد له واهل العلم يقسمون الاشتراك في الاضحية الى قسمين القسم الاول الاشتراك في الملك. نعم. وهذا يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص
والقسم الثاني الاشتراك اه طبعا الاشتراك في الملك في الابل والبقرة هي سبعة اشخاص اما الغنم فليس فيها اشتراك. نعم. يعني من يشتري الواحدة من الغنم لابد ان يكون شخص واحد
ولا يصح ان يشترك اثنان في في واحدة من الغنم. هذا يكون في الابل وفي البقر الى سبعة القسم الثاني الاشتراك في الثواب ومعنى الاشتراك في الثواب انه ان ما لك الاضحية يشرك معه في ثوابها من اراد هذا جائز ولا حد لهذا الاشراك
لا حد له فله ان يشرك من شاء من الاحياء والاموات. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. لكن انبه هنا الى قظية وهي ان بعظ الناس وهذا يفهم المسواه قال الاخت. نعم. يضحي عن الميت وينسى نفسه. نعم
الاضحية في الاصل عن الحي ليست عن الميت وحتى ان ان الاضحية عن الميت هي محل خلاف هل تشرع او لا تشرع اصلا يعني هناك من اهل العلم من يقول آآ النبي عليه الصلاة والسلام ما ضحى عن الاموات. ماتت زوجة خديجة لم يضحي عنها مات عمها آآ حمزة لم يضحي عنه ماتت
الثلاثة المضحي عنهم مات ابنه لم يضحي عنهم قالوا انها لم ترد. والراجح ان انه تشرع الاضحية عن الاموات لانها من جنس الصدقة ولدخولهم في قول النبي عليه الصلاة والسلام وهذا عمن لم يضحي من امتي لكن الافظل والاكمل ان يضحي الحي عن نفسه ويشرك معه من شاء
من الاحياء والاموات. نعم. اما ان الانسان ينسى نفسه ولا يضحي عن نفسه ويضحي عن الاموات فهذا جهل هذا من الجهل ومن الاخطاء المنتشرة عند بعض العامة الا ان تكون وصية فالوصية تنفذ كما اوصى الموصي. نعم. بارك الله فيكم
تقول بان امها امية لا تقرأ ولا تكتب وتريد ذكرا آآ سهلا وفضله كبير خاصة في ايام العشر وكذلك يوم عرفة جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فامرني بشيء اتشبث به. يعني شبيه بسؤال الاخت
يقول يا رسول الله شرع الاسلام كثيرة الصلاة والزكاة انا اريد شيء اتعلق به واتشبث به. نعم. له النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل
فنقول للاخت الكريمة اكثري من الذكر واحب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كررها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كرريها طيلة الوقت
واكثري منها او سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فان هاتين كما قال عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال اه من الاخ الكريم اه او الاخت
كريم ام عبد الملك تسأل عن آآ يعني بعض بعض الممارسات التي تعملها النساء في الارظاع بمعنى ان تاخذ ولدها آآ اختها وترضعه اختها تاخذ ولدها وعدونا الحاجة رغبة في ان يكونا اخوين من الرضاعة
لا بأس بهذا الاصل في هذا الجواز فاذا ارادت ان يكون ابن اختها ابنا لها من الرضاع فاخذته وارضعته خمس رضعات فاكثر فلا بأس بهذا ويكون ابنا لها ويترتب على ذلك
تامر رظاعة ولا يشترط لذلك الحاجة نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم ام ياسر تقول انا امرأة كبيرة في السن وامية ولا اقرأ واقرأ القرآن مع شخص عبر الهاتف ويقوم بتصحيح آآ
يقرأ واقرأ وراءه لا بأس هذا من تيسير الله عز وجل وجود مثل هذه آآ المقارئ القرآنية او حتى عبر وسائل التقنية او عن طريق وسائل التقنية ونحو ذلك هذا كله من تيسير الله عز وجل
فاستغلال مثل هذه الوسائل في قراءة القرآن وفي حفظ القرآن من الامور الطيبة. نعم. بارك الله فيكم. معي هدى اتفضلي انا ايوة نعم. يا يا شيخ انا ذاهبة للحج ان شاء الله في يوم التروية
نعم الساعة واحدة الظهر من الرياض كيف ذهبا للحج يوم التروية الساعة واحدة الظهر. نعم فهل يصح مني ذلك؟ صلاة الظهر بتكون بالرياض نعم تسألين عن من ايوا انه صلاة الظهر راح تكون في الرياض. نعم. والعصر ممكن تكون في جدة
على حسب الوصول يعني. يعني انتم اه ستذهبون عن طريق الطائرة اي نعم. والاقلاع الساعة الواحدة ايوة. اي نعم طيب. مطار الرياض ايوه ايوه في وقت نعم ايوة. طيب طيب ان شاء الله نفصل. وش الاشكال يا اختي اللي عندك؟ يعني ممكن
الاشكال انه صلاة الخمسة راح تفوتني في المنى الجمع والقصر في منى الجمع والقصر يوم التروية في مناه. ايوه. بس انتي ما وصلتي الان حتى الان ما وصلتي منه. بيفوتنا يعني. ايه ايه. طيب
اوكي شكرا شكرا يا جومانا تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اختي اه عندي سؤال هل الفتاة اللي ساكنها مستقلة عن اهلها؟ نعم. لها اضحية او لا
طيب وهي قادرة قادرة هي على ان تذبح اضحية اه قادرة بس انها ما تقدر مثلا تستقبلها في البيت لانه كثير عليها طيب ما عنده استطاعة مثلا باستقبال هذه الاضحية وذبحها ما عندها مثلا احد يعني بعيد عن اهلها
شكرا لك يا جمانة بارك الله فيك معي متصل طيب هنا فضيلة الشيخ ام اسيل تقول بان لها اخ توفي رحمه الله وعليه دين وعنده اولاد وله راتب تقاعدي كما ذكرت جيد
آآ عنده بيت تحت الانشاء ينشأ الان. هل الاولى سداد دين الاخ ام اكمال هذا البيت اه يجب ان يبدأ بسداد الدين ان الله عز وجل يقول لما ذكر قسمة الميراث من بعد وصية يوصي بها او دين
فلا يقسم الميراث الا بعد سداد الدين ثم الوصية وآآ الله تعالى قال من بعد وصية يوصي بهاودين ونحن ذكرنا قلنا الدين اولا ثم الوصية الدين اولا ثم الوصية هذا بالاجماع
وانما قدم الله تعالى الوصية في الذكر على الدين من باب الاهتمام بشأنها لانه قد يحصل التساهل فيها آآ البيت الذي تحت الانشاء اه اصبح الان ملكا للورثة انت قلت ملكيته الان من هذا المتوفى الى الورثة فهو ملك للورثة يصبح في عداد التركة
ولذلك فالدين مقدم عليه. لا بد اولا من تنفيذ الدين ثم الوصية ثم بعد ذلك توزع التركة ومن ومن ضمنها هذا البيت الذي تحت الانشاء نعم توزع على الورثة والورثة بالخيار ان شاء واكملوه وان شاءوا باعوه وان شاءوا يفعلون به ما يشاؤون لكن لابد اولا من تقديم سداد الدين نعم بارك الله
وفيكم هل يجوز ان تعمل تحليل دم وهي صائمة اه لا بأس بذلك لكن اذا كان الدم المستخرج يسيرا مثل التحليل دم السكر ونحوه فهذا لا يفطر الصائم ولا بأس به
اما اذا كان الدم كثيرا احيانا يكون التحليل كثيرا مثل اربعة براويز خمسة فهذه في معنى دم الحجامة والحجامة تفطر الصائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر افطر الحاجم والمحجوم
وعلى ذلك فاذا كان الدم مستخرج كثيرا لا يفعله الانسان وقت الصيام الا عند الحاجة. اذا احتاج لذلك فعله وقضى ذلك اليوم اذا كان السؤال عن الصيام الواجب. نعم. قظى ذلك اليوم. اما اذا كان الدم يسيرا مثل التحليل دم السكر ونحوه. فهذا اه
اه لا يفطر الصائم. بارك الله فيكم. هدى تقول انا ذاهبة للحج في يوم التروية الساعة الواحدة ظهرا وسأصلي الظهر في الرياض والعصر آآ في جدة تسأل عن فوات آآ
او جمع صلاة الظهر والعصر يوم التروية؟ وهل يؤثر ذلك على حجها اه مقام اه الحاج في منى يوم التروية مستحب وليس واجبا والاخت الكريمة تستشكل تقول سيذهب علينا وقت الظهر والعصر وما صلينا في منى
فنقول ليس عليكم شيء لان مقام الحاج ومكثه في منى يوم التروة ليس واجبا وانما هو من سنن الحج وانتم مرتبطون مع حملة ومع يعني ترتيب تذاكر ونحو ذلك فالامر واسع
اه والحمد لله اه حتى لو لم تذهب حتى لو لم تذهبوا الى منى في اليوم الثامن اصلا ليس عليكم شيء. لو ذهبتم الى عرفات مباشرة فليس عليكم شيء آآ نطمن الاخت الكريمة نقول آآ هذا من سنن الحج وليس من واجباته. وآآ ليس عليكم شيء في هذا وانتم ستصلون ان شاء الله
منى في مساء اليوم الثامن تصلون بها المغرب والعشاء ثم تذهبون الى عرفات ولم تتركوا بهذا امرا واجبا. نعم بارك الله فيكم نستأذنكم معي ام اسيل تفضلي السلام عليكم معليش يا شيخ انا انا ما ذكرت لك
انه اخي اخوي الثاني قال اتحمل الدين عنه. نعم. يتحمل وممكن يقصده لكن لقينا مبلغ انه يوفي دينه وجدنا اه نعم مجموع في في من رصيده في البنك وفي بيته وعند ناس اخرين بيغطي
هذا قبل لا فاخوي اتحمل الدين قبل لا يعرف كم الدين طيب وقال ممكن نقصده اية الاولى انه ينجمع كامل المبلغ يغطي الدين يدفع دفعة واحد او يخفض. طيب حسب اخوك بيتبرع
سداد الدين والدائن يعني رضي بهذه الجدولة مثلا هو الان الان الحق للدائن نعم رضي بها. كان ممكن ايوة هو قال له انه ممكن تقصده لكن لقيه بعد كذا بعد ما جمعوا المبلغ لقوه. نعم. ممكن قال ممكن يعني لقينا انه يغطي المبلغ
قد ايه؟ كامل. طيب واضح يا شيخ؟ فاية الاولى انه يندفع؟ وهل اخويا الثاني تبرأ ذمته ولا من من الدين انا اخويا المتوفى الله يرحمه طيب تسمعين اجابة اه تفضل يا شيخ اه معي متصل
طيب هذه ايضاحة لما سألت عنه قبل قليل تقول ان الدين وجدنا في تركة اخي ما يسدد هذا المبلغ الذي عليه علما بان اه اه قبل ذلك احد الاخوة تكفل بسداد هذا الدين او تحمله عن اخيه اه على ان يقوم بسداده اه
يا اقساط شهرية. يعني حتى يكملوا البيت؟ لا حتى يعني يبدو عن اه اه هذا الرجل المتوفى عليه دين نعم. فتقول قبل ان نعلم يعني اه ان عنده اه مبلغ يسدد هذا الدين تكفل احد الاخوة بسداده وقال انا ساقسطه على صاحب الدين
تقول هل يلزم هذا الاخ مثلا ان يمضي بما التزم به خاصة بعد ان علمنا بوجود مبالغ آآ تكفي لسداد دينه المهم ان يسدد الدين عنه سواء سدد عنه الدين من من
آآ التركة او يسدد عنه الدين عن طريق اخيه المهم ان يسدد عن هذا الميت الدين وآآ اذا كان اخوه هذا قد تكفل بسداد الدين عنه هو تكفل بسداد الدين باعتبار انه لا يوجد عنده شيء. نعم. ثم تبين ان عنده مبالغ
ولذلك لو تراجع لم يكن عليه بأس وان اتم التزامه فهذا هو الاكمل والافضل. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبدالرحمن تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ام عبدالرحمن
ايه تفضلي علاش سمحت عندي سؤالي الان الحد المنفرد يعني كيف يا اختي؟ الحج منفرد. ايه. يعني مع الهدي. الحج المفرد ايوة. ليس عليه هدي يعني تكلمنا عنه قبل قليل قلنا المفرد ليس عليه
طيب ما هو الاشكال عندك السؤال الثاني احنا عندنا انا عندي ضرتي البس سعاد يعني فوق المرفق شوي ولا لازم تكون وافي يعني عند بعضنا كذا في بيتنا ما فهمنا السؤال يا اخي. السؤال. احنا ظرايا اللي في بيت واحد. نعم. يعني عادي البس يعني نص كم فوق المرفق
فوق المرفق طيب ايوا. شكرا يا ام عبد الرحمن بارك الله فيك. هنا جمانة فضيلة الشيخ تسأل عن عليكم السلام. هل فتاة المستقلة شكرا يا ام عبدالرحمن هل الفتاة مستقلة عن اهلها لها اضحية
او آآ يشرع لها ان تضحي علما بانها قد يكون يعني ما تقدر آآ على تخزينها او التعامل معها اه اولا يلاحظ من اه اسئلة بعض الناس انهم يعتقدون ان الاضحية انها واجبة واجبة نعم. وهذا الاعتقاد غير صحيح. الاضحية ليست واجبة
فهي مستحبة استحبابا مؤكدا وسنة وآآ بالنسبة للاخت اذا امكنها ان تضحي عن نفسها هذا هو الاكمل والافضل حتى يمكنها ان تضحي وهي عند اهلها او توكل من يذبح لها الاضحية هذا هو الافظل والاكمل
ان لم تضحي فليس عليه شيء لان الاضحية مستحبة وليست واجبة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام عبدالرحمن اشكل عليها فضيلة الشيخ ان اذ ليس عليها دين نعم آآ هكذا وردت الشريعة بجعل آآ
تمتع بجعل الهدي على المتمتع وعلى القارن دون مفرد وهذا قد ذكره الله تعالى في القرآن في قوله سبحانه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. نعم هذا قال اهل العلم انه وان كان قد نص فيه على المتمتع الا انه يشمل القارن
اما المفرد فقد دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو مفهوم الاية السابقة ان المفرد ليس عليه هدي نعم لبس المرأة في بيتها وامام اه تقول نحن ظرائر اه لفوق المرفق
اذا كان امام نساء فلا حرج. بارك الله فيك. المهم ان لا يكون امام رجال اجانب. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هل فضيلة الشيخ الافضل الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ام الذكر
آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تدخل في الذكر والله تعالى قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والافضل ان المسلم ينوع الذكر
فيكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار وايضا اشرف الذكر تلاوة القرآن ينوع بينها يأتي من كل نوع يأتي منه بقدر معين. لكن تتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. تتأكد
اكثر من غيره من الايام. بارك الله فيكم. هنا ريحان مكة تقول فضيلة الشيخ هل آآ الشهادة او الشهود على الميت بالذكر الحسن وبالاعمال صالحة تنفعه اه بعد وفاته نعم الناس شهود الله في ارضه
وقد جاء في الصحيحين ان انه مر بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثنى الناس عليها شرا قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. قالوا يا رسول الله وما وجبت
قال تلك اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. وتلك اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار. هم. انتم شهود الله في ارظه. انتم شهود الله في ارظه. انتم شهود الله في ارضه. وهذا يدل على ان الرأي العام وشهادة الناس للانسان للخير او شهادتهم عليه بالشر. نعم. لها اعتبارها شرعا
وحتى الان الان يعني يعني حتى على مستوى بعض دول العالم. نعم. عندهم هذه النظرية يسمونها نظرية في قانون المحلفين في بعض الدول يأتون بمحلفين من الشارع. نعم. يقولون هذه نريد ان نعرف الرأي العام في هذا الانسان في
مجريات هذه القضية وطبعا وان كنا لا نتفق معهم يعني في في تفاصيل هذا الامر لكن اقصد انهم اخذوا هذه الجزئية وهي قضية اعتبار الرأي العام. هم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انتم شهود الله في ارظه. الناس شهود الله في ارظه لا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على شخص الا وهو خير. نعم. ولا يمكن ان يجمع
الناس في في الثناء على شخص بالشر الا وهو سيء. نعم. ولذلك قال انتم شهود الله في ارضه. وقال الاول وجبت له الجنة والثاني وجبت له النار. بارك الله فيكم
ما احسن عليكم صاحب الفضيلة. اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولكم ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. شكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة. جزاكم الله عنا خير الجزاء شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقة الغد مع ضيفنا فضيلة الشيخ علي بن صالح المري نترككم في رعاية الله وحفظه وتقبلوا تحية الزملاء وتحية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الكل في هذه الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء دربك كلما ابصرته ناداك بينه