1
00:00:00.150 --> 00:00:42.800
تجلور تجلى للفؤاد السائلين جواب صدق في بيان كامل. العلم نور نور والحياة مليئة بظلام جهل او طريق مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله واهلا ومرحبا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب

2
00:00:42.800 --> 00:01:04.750
الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي يصحبنا مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. نرحب بكل الاخوة والاخوات متابعي

3
00:01:04.750 --> 00:01:19.700
في الحلقة وهذه التحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعونها عبر مترجمها الاستاذ احمد الهليل من المؤسسة الدعوية للصم ومن اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر تظهر امامكم على الشاشة

4
00:01:19.800 --> 00:01:35.550
اه من داخل المملكة وكذلك من خليجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين والمتصلات ابدأهم بالاخ الكريم عبد العزيز تفضل تفضل اخي عبد العزيز

5
00:01:35.900 --> 00:01:53.000
اللي هو السامع. عليكم السلام. حياك الله عبد العزيز كيف حالك؟ الله يحفظك ويرعاك يا شيخ انا اللي دقيت عليك في رمضان السابق. اذكر اتصلت علينا فيه قبل عدة اسابيع

6
00:01:53.200 --> 00:02:13.500
نعم مرحبا اولا عظم الله في وفاة والدي بارك الله فيك نسأل الله ان يغفر له ويرحمه ويجزاك خير احبك في الله يا شيخ. احبك الله بارك اه انا عندي نعم

7
00:02:14.200 --> 00:02:38.200
آآ بالنسبة انا احفظ من القرآن الكريم آآ اه جزئين ما تهي علي اثمه لاني يعني باقي الاجزاء ما اقدر احفظها في مشقة علي آآ آآ اكتشفيت. طيب. السؤال الثاني

8
00:02:39.200 --> 00:03:06.400
اه انا صمت اه قضاء او وامهاتنا سحرت يعني ما ادري علي اثم او شيء. لكنك نويت الصيام نويت النية لكن لم تتناول وجبة السحور اه نعم انا جات على صلاة الفجر فاتني ما نعم يعني ما اتسحر. نعم. لا

9
00:03:06.500 --> 00:03:28.650
طيب هو السؤال الثالث اه بالنسبة عندنا خادمة منزلية وحنا يعني نرفع صوتنا على عماد في اثم في ذلك او لا. طيب بارك الله فيك شكرا شكرا عبد العزيز بارك الله فيك علي معي تفضل

10
00:03:31.800 --> 00:03:46.500
تفضل اخ علي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله علي اه في حديث اللي هو يأتي او فيما معناه يعني يأتي زمان فيها رجال يركبون على ترجه اشباه الرحال

11
00:03:46.650 --> 00:04:10.500
على على سرج كاشباه الرحال مم. ما مدى صحة هذا الحديث واذا كان صحيح طيب نجلاء تفضلي انتظري يا نجلاء سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. وش حكم التمويل الشخصي من بنك الراجحي

12
00:04:12.400 --> 00:04:32.300
هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني آآ حكم آآ استخدام بطاقة الفيزا بعد من بنك الراجحي نعم السؤال الثالث حكم تخويق الابن بس مهو بالمكان المعهود فوق في هذا العظم اللي فوق يطقطق هذا اللي ما نعم للبنات

13
00:04:32.300 --> 00:04:51.000
يجوز ولا ما يجوز؟ طيب الله يجزاك خير شكرا. بارك الله فيك يا اختي نجلاء. شكرا. ابو صالح تفضل تفضل يا ابو صالح. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساكم جميعا. ومساك بالخير والبركة. اه فضيلة الشيخ ادركتني

14
00:04:51.000 --> 00:05:10.050
المغرب وانا في حدود المدينة قادما من سفر فقد وصلت السكن قبيل اذان العشاء اه هل يلزمني المبادرة بصلاة المغرب قبل خروج الوقت؟ خروج وقتها؟ ام يسعني ان اجمعها جمع تأخير مع العشاء

15
00:05:10.200 --> 00:05:27.000
ومتى يخرج وقت المغرب جزاكم الله خيرا؟ انت وصلت قبيل قبيل اذان العشاء؟ صحيح وصلت السكن قبيل اذان العشاء وقد بيت النية اه جمع تأخير بين المغرب والعشاء نعم. هل هل يلزمني المبادرة بصلاة المغرب

16
00:05:27.800 --> 00:05:53.850
طيب دون الجمع حفظكم الله. طيب هو خرج وقتها ولا يا شيخ بارك الله فيكم. قبل شوي. نعم بيان تفضلي يا بيان  الو تفضلي يا اختي بيان آآ حكم شراء الذهب من الانترنت

17
00:05:55.100 --> 00:06:22.250
اه ما يكون اه فيه القبض هل يجوز ذلك بالتحويل طبعا او بالفيزا ايوة ايوة. طيب طريقة اه الدفع عند الاستلام. طيب نهى تفضلي نهى الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

18
00:06:22.700 --> 00:06:45.950
آآ يا شيخ انا عندي سؤال آآ لدينا معلمة اجنبية اه فتح الله عليها في العلم وتحفيظ القرآن وهي معلمة من جمعية مكنون. اه وهي امرأة ظعيفة ماديا. نعم ومكلفة الان عليها الاقامة هنا. نعم. ترحل نهائي. هل يجوز اني اعطيها من مال الزكاة

19
00:06:46.100 --> 00:07:05.450
لدفع الاقامة يعني حالتها وحالة زوجها المادية ضعيفة طيب واضح واضح انه في سؤال اخر يختي؟ لا لا. بارك الله فيك شكرا جزيلا لك. جزاكم الله خيرا. اعود لكم اه صاحب الفضيلة الاخ عبد العزيز يسأل يقول انا احفظ جزئين ولا

20
00:07:05.450 --> 00:07:19.050
نستطيع ان يزيد عليهما وكما تواصل معنا قبل فترة يقول انا عندي ظرف صحي وهو من ذوي الاحتياجات الخاصة كما افاد في في حلقة ماظية نسأل الله عز وجل له الشفاء والاعانة

21
00:07:19.150 --> 00:07:32.450
يقول هل آآ علي اثم انا اقتصر على هذين الجزئين لاني لا استطيع ان ازيد عنه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين

22
00:07:32.750 --> 00:07:52.250
اما بعد فالمطلوب في الحفظ هو ان يحفظ سورة الفاتحة وما تيسر من السور التي يقرأ بها في صلاته وما زاد على ذلك فهو نافلة وكونه يحفظ جزئين من القرآن هذا قدر كاف للحفظ

23
00:07:52.950 --> 00:08:09.600
والحفظ ليس واجبا لا يجب على المسلم ان ان يحفظ القرآن يمكن ان يقرأ القرآن من المصحف او عن ظهر قلب لكن احفظ من آآ السور خاصة القصيرة ما يقرأ به في صلاته. هذا هو المطلوب. وان كان مقام الحفظ

24
00:08:09.650 --> 00:08:24.200
مقام رفيع الله تعالى قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة هذه منزلة عالية لحفظ القرآن الكريم

25
00:08:24.400 --> 00:08:45.550
لكن مع ذلك يبقى هذا نافلة ليس واجبا وليس عليه اثم ان تيسر له ان يحفظ فهذا هو المطلوب ان لم يتيسر فليس عليه شيء والامر في ذلك كواسع نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول اه علي صيام قظاء يومين وقد صمتهما ولما اتسحر لاني ادركني الوقت

26
00:08:45.950 --> 00:09:03.050
ما دام قد نوى الصيام قبل الفجر فصيامه صحيح واما السحور ليس واجبا سحور وسنة بالنسبة الصائم لكنه ليس واجبا. المهم هو النية ان يكون قد نوى ان يصوم هذا اليوم قبل طلوع الفجر

27
00:09:03.250 --> 00:09:22.400
فاذا كان قد نوى الصيام يعني نوى مثلا غدا نسي يصوم ثم لم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر ولم يتسحر صومه صحيح لكن اذا لم ينوي اذا لم يبيت النية من الليل هنا اه لا يصح ذلك الصيام لانه صيام واجب صيام قضى فلابد فيه من تبييت النية من الليل

28
00:09:22.400 --> 00:09:41.150
فالعبرة بالنية وليست العبرة بالسحور. اذا كان قد نوى قبل الفجر فصيامه صحيح. اذا كان لم ينوي فلا يصح آآ صيامه قضاء وانما يكون نافلة بارك الله فيكم واحسن اليكم يسأل عن يقول عندنا خادمة منزلية احيانا يرفع الانسان الصوت عليها

29
00:09:41.300 --> 00:10:00.250
ليكلمه بصوت عال ينبغي الاحسان الى الخدم والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم قال اعف عنه في اليوم سبعين مرة وهو حديث صحيح اخرجه ابو داوود وغيره

30
00:10:00.400 --> 00:10:16.600
وهذا يدل على ان المطلوب من المسلم العفو عن الخدم وقوله سبعين مرة قال اهل العلم المراد بذلك التكثير وليس المقصود بذلك التحديد يعني غلب جانب العفو في التعامل معه

31
00:10:17.150 --> 00:10:36.150
وانت قد انعم الله عليك فجعلك مخدوما وهذا انسان خادم وربما انه مغترب ترك اهله واطفاله واسرته واتى ليكسب لقمة العيش فينبغي احسان التعامل معه وان يتلطف معه وان اه تغتفر اخطاؤه

32
00:10:36.250 --> 00:10:58.650
وان يعفو الانسان عنه اذا حصل منه خطأ او تقصير وآآ هذا هو المطلوب في التعامل مع الخدم ان يعامله كانسان يعامله باحترام كما يعامل سائر الناس وآآ يقول الحكماء ان اخلاق الانسان الحقيقية

33
00:10:58.850 --> 00:11:14.250
انما تظهر في تعامله مع الخدم لا تظهر في تعامله مع الوجهاء ولا حتى في تعامله مع جيرانه او زملائه او اصحابه لا انما يظهر تظهر معاه اخلاق الحقيقية في تعامله مع الخدم

34
00:11:14.300 --> 00:11:29.050
اذا رأيت الانسان يتعامل مع الخدم تعاملا راقيا فهذا دليل على طيب معدنه وكريم خلقه لا يمكن ان يتعامل مع الخدم هذا التعامل الكريم الرفيع الراقي الا مع غيره من باب اولى

35
00:11:29.450 --> 00:11:40.550
ولهذا يقول انس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لاف قط ولا قال لشيء فعلته لما فعلت كذا ولا لشيء لم افعله الا فعلت كذا

36
00:11:41.650 --> 00:11:59.300
فيعني هذا هذا هو تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع الخدم فكان تعاملا كريما تعاملا رفيعا تعاملا بكريم الاخلاق وهكذا ينبغي ايضا للمسلم ان ان يتعامل مع هؤلاء الخدم والا يرفع الصوت عليهم والا آآ

37
00:11:59.650 --> 00:12:12.600
اه يتعامل معهم بسوء خلق ولا ولا يتعامل معهم بفظاظة حتى لو حصل منه خطأ او زلة ينبغي ان يعفو عنه كما قال عليه الصلاة والسلام اعفو عنه في اليوم سبعين مرة. نعم

38
00:12:12.600 --> 00:12:29.100
بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه سؤال الاخ الكريم اه علي يسأل يقول سيأتي عن حديث عن صحة هذا الحديث وبيانه اه في زمان آآ يركب يركب الناس سرجا كاشباه الرحال او آآ

39
00:12:29.450 --> 00:12:46.300
فيما معناه؟ نعم هذا الحديث عند احمد عند ابن حبان والحاكم لكن اه لم اقف بعد على يعني درجته لم يظهر لي الان او او لم يحضرني الان كلام عن درجته فلعل لعلنا ان شاء الله

40
00:12:46.300 --> 00:12:56.300
نأتي بالكلام عن درجة هذا الحديث في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من نجلاء تسأل عن التمويل الشخصي من آآ مصرف الراجحي كما

41
00:12:56.300 --> 00:13:16.850
ذكرت استخدام بطاقة الفيزا نعم لا بأس بالتمويل اه عن طريق هذا المصرف لان لديه هيئة شرعية ورقابة شرعية على مستوى عال فلا بأس بالتمويل بأية طرق من طرق التمويل الجائزة اما بطريق المرابحة او بطريق التورق او بطريق التأجيل

42
00:13:16.850 --> 00:13:39.850
مع الوعد والتمليك او بطريق المشاركة او باي طريق من طرق التمويل الجائزة فهذه كلها تتم بطريق البيع او بطريق الاجارة او بعقد من العقود المباحة شرعا فلا بأس بهذا اه التمويل وايضا لا بأس بالبطاقات التي تصدر عن هذا المصرف باعتبار ان الضبط الشرعي لديه عال. نعم

43
00:13:39.850 --> 00:13:53.900
بارك الله فيكم. تسأل عن استخدام بطاقة الفيزا نعم من هذا المصرف ومن المصارف الاسلامية لا بأس لان لانهم آآ يعني عندما تكون هذه البطاقة غير مغطاة لا يحسبون فوائد ربوية او غرامة تأخير

44
00:13:54.050 --> 00:14:15.250
عند التأخر عن السداد آآ وهذا بخلاف آآ البنوك التقليدية فانها تحتسب غرامة تأخير عند التأخر عن السداد خلال فترة السماح المجانية البنوء المصارف التي لا تحتسب غرامة تأخير لا تحتسب هذا الشرط الربوي يعني لا يوجد هذا الشرط الربوي في بنودها عندما يوقع الانسان آآ

45
00:14:15.250 --> 00:14:29.500
اه العقد او او الموافقة على اصدار هذه البطاقة لا بأس باستخدام اه هذه البطاقات. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال آآ من نجلاء تسأل عن تخريم الاذن في الجزء الاعلى من

46
00:14:31.450 --> 00:14:41.450
لا بأس. الغضروف الاعلى كمان. نعم لا بأس بهذا سواء في الاعلى او في الاسفل. من الاذن هذا من الزينة التي تكون للنساء. ولا بأس بهذا ان شاء الله. نعم. بارك الله فيك

47
00:14:41.450 --> 00:14:57.400
واحسن اليكم هنا سؤال ان ابي صالح يقول ادركتني صلاة المغرب وقد كنت في سفر فنويت تأخيرها ان اجمعها الى الى العشاء حين اصل اه فوصلت قبيل الاذان يقول هل ابادر في آآ

48
00:14:57.700 --> 00:15:17.350
باداء صلاة المغرب او انتظر حتى يؤذن للعشاء واصلي اذا وصلت الى بلد اقامة فقد انقطعت في حقك جميع رخص السفر. ومن ذلك الجمع وعلى ذلك فيجب عليك ان تبادر باداء صلاة المغرب في وقتها قبل ان يخرج وقتها. يجب عليك ذلك

49
00:15:17.550 --> 00:15:31.850
وهذه مسألة من المسائل التي يجهلها كثير من الناس. تجد انه يؤخر صلاة المغرب او صلاة الظهر مثلا فيصل الى بلد الاقامة ويقول اجمعها مع اجمع الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء وهذا خطأ

50
00:15:32.000 --> 00:15:49.250
بل الواجب عليه من حين وصوله ان يبادر باداء صلاة الظهر او باداء صلاة المغرب. ما دام وصل في وقت الظهر او في وقت المغرب اما لو لم يصل الله وقت العشاء هنا لا بأس معنى ذلك انه قد نوى ان يجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير لكن اذا وصل الى بلد الاقامة

51
00:15:49.400 --> 00:16:08.700
قبل ان ينتهي وقت المغرب فيجب عليه المبادرة باداء صلاة المغرب في وقتها. نعم ثم ينتظر حتى يدخل وقت العشاء ويصليها مع الجماعة في المسجد لان القاعدة في هذا ان من ان المسافر اذا وصل الى بلد الاقامة فقد انقطعت بحقه جميع رخص السفر

52
00:16:08.950 --> 00:16:22.850
بارك الله فيك. اليس المغرب ينتهي قبل اذان صلاة العشاء يا فضيلة الشيخ اه هو من الناحية النظرية يفترض ان ان المغرب يمتد الى اذان العشاء فدخول وقت العشاء يبتدأ بنهاية المغرب

53
00:16:23.100 --> 00:16:37.950
لكن من حيث الواقع يعني كثير من التقاويم اه لا تجعل وقت العشاء على اول العشاء تؤخره قليلا من باب التوسعة ومن ذلك تقويم ام القرآن جعل الفاصل ما بين المغرب والعشاء ساعة ونصف على مدار العام

54
00:16:38.100 --> 00:16:58.100
وهذا ليس هو الوقت الحقيقي للعشاء لكن من باب التوسعة على الناس جعلوها هكذا من باب التوسعة على الناس ومعنى ذلك ان نهاية المغرب وبداية اية العشاء تكون قبل الاذان قبل الاذان احيانا مدة تصل الى نصف ساعة. مم. فعلى ذلك العبرة بالوقت اذا وصل الى بلد الاقامة قبل ان يخرج وقت

55
00:16:58.100 --> 00:17:10.500
وقت المغرب يجب عليه ان يصلي المغرب في وقتها. اذا وصل الى بلد الاقامة بعد خروج وقت المغرب معنى ذلك انه نوى الجمع تأخير بين المغرب والعشاء في وقت ان شاء الله. بارك الله فيكم واحسن اليكم

56
00:17:10.550 --> 00:17:33.900
هنا سؤال من بيان تسأل عن حكم شراء ذهب عن طريق الانترنت واشكل عليها ان يكون دفع القيمة يدا بيد لابد عند شراء الذهب من التقابظ يدا بيد ثم قال عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد هاء ام بهاء

57
00:17:33.900 --> 00:17:45.600
سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد اربى فعلى هذا لابد من التقابض لاحظ كيف اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى يدا بيد هاء ام بها سواء بسواء

58
00:17:45.800 --> 00:18:02.350
اكد النبي عليه الصلاة والسلام هذا المعنى. يعني بتقابض حسي يدا بيد معناها ام بها بمعنى معنى يدا بيد هذا عند ذهب بذهب لكن عند ذهب بورق نقدي فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد

59
00:18:02.500 --> 00:18:15.800
فلابد من التقابض فشراء الذهب عن طريق الانترنت اه اذا لم يتحقق معهم التقابظ فانه لا يجوز. ويقع المشتري حينئذ في ربا النسيئة فلا يجوز ان يشتري عن طريق الانترنت

60
00:18:16.050 --> 00:18:33.000
الا اذا كان سيشتري الذهب ببطاقة الصراف الالي بطاقة الصراف الالي هنا تقوم مقام التقابض يدا بيد اذا كان سيحول المبلغ مباشرة وسيستلم الذهب مباشرة مثلا له وكيل يوكل من يستلم عنه الذهب مباشرة

61
00:18:33.150 --> 00:18:46.450
آآ فهنا لا بأس المقصود انه عند عند شراء الذهب لابد من التقابض يدا بيد فاذا كان فيه تأخر في تسليم الذهب او في تسليم المبلغ هذا لا يجوز. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الرحمن معي تفضل

62
00:18:47.100 --> 00:19:01.450
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الرحمن اخويا امرأة نزل عليها دم اكرمكم الله في البداية توقعت انها دم حيل آآ بعد اربع ايام شكت انه حمل

63
00:19:02.200 --> 00:19:17.800
فبعد اربع ايام بدأت تصلي والدم مستمر الى يعني بعدها بخمسة ايام حللت طلع فعلا حامل اه الاربع ايام اللي في البداية هل تقضي الصلاة فيها طيب الدم كم استمر نزوله

64
00:19:18.050 --> 00:19:36.950
كم يوم؟ اربعة ايام. استمر تقريبا ثماني ايام او تسع ايام. ثماني ايام وطيب على صفة دم الحيض او على غير صفة دم الحيض يقول حامل الان ايه. هي تبين انها حامل يعني في البداية هي في نفس وقت الدورة يعني هي نفس الوقت حق الدورة

65
00:19:37.500 --> 00:19:57.050
لكن يعني السؤال يعني غير مكتملة لو ان يعني صاحبة الشأن هي التي مثلا تتصل حتى نسألها عدة اسئلة يعني هل هو على صفة دم الحيض ام لا لان ايضا يعني بعض النساء احيانا المرأة الحامل قد تحيض قد تحيض عن المرأة الحامل في حالات نادرة

66
00:19:57.350 --> 00:20:14.450
عموما سنجيب سنجيب عن عن الحالات ان شاء الله. في سؤال اخر اي نعم السؤال ثاني دخلت صلاح نعم. المغرب مثلا اه ما كنت ناوي اجمع مع صلاة العشاء اثناء الصلاة

67
00:20:14.800 --> 00:20:27.800
نويت يعني يوم خلصت صلاة المغرب نويت اني اجمع العشاء وكسرت العشا وجمعته مع المغرب وانا مسافر الفعل هذا يصح نعم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا يا عبد الرحمن عبد الله معي تفضل

68
00:20:30.800 --> 00:20:47.700
عبد الله معانا تفضل يا عبد الله ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله سبحانه وتعالى يجزيكم خير الجزاء. امين. شيخ سعد الشيخ احمد. امين واياك. سؤالي الاول

69
00:20:48.200 --> 00:21:06.400
اه من يجهل الخشوع في الصلاة. يعني ما يعرف معناه اه هل اه ينفعه صلاته ونجيه هذا السؤال الاول نعم. يصليها بين بدون خشوع. كما بعض الناس قد تسكن جوارحه ولكن قلبه يهين

70
00:21:06.550 --> 00:21:24.600
السؤال الاخر يا شيخ سعد الشيخ احمد اه بعض الناس يستحي ان يطلب حقه سواء كان قرض او بيع او شراء من الناس فهل يثاب على ذلك وهل هو آآ يعطي للمماطل فرصة

71
00:21:25.100 --> 00:21:43.900
ويعني اه كان هو يعين المماطل على ذلك على المماطلة هذا السؤال يا شيخ. طيب بارك الله فيك ابو خالد شكرا جزيلا ابو محمد معي تفضل على ذلك   تفضل يا ابو محمد

72
00:21:44.550 --> 00:22:02.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله مساك الله بالخير استاذنا المبارك وعندي طلب من ادارة القناة ان الشيخ الشيخ تركي لم يبقى له يعني وقف مخصص ولما له من القبول نسأل الله سبحانه وتعالى

73
00:22:03.000 --> 00:22:19.150
ان يجعله مباركا اينما كان. امين. امين. بارك الله فيك. سؤالي الاول استاذ احمد اه وبالنسبة للدخان من يحمل الدخان اه في الصلاة هل يأخذ حكم النجاسة بعدم قبول الصلاح

74
00:22:19.500 --> 00:22:38.600
وقد ثبت آآ علميا بان من تكوين آآ الدخان وشهد بذلك من هم يعمل في المصنع وهذا المقطع متداول بكثرة اليوتيوب نعم. كما يسمى ان من تكوين السيجارة ما هو من بقايا اكرمكم الله ورفع في قدركم البهائم

75
00:22:39.150 --> 00:22:59.350
وثبت ذلك بشهادتهم. كذلك اثبت اهل العلم اه في الطب ان يدخل في مادة او في الدخان مادة تسمى اليوريا وهي يعني تدخل اه في اه قبول الانسان تقريبا. فهل يكون المصلي وهو حامل

76
00:22:59.400 --> 00:23:15.550
هذه المادة الخبيثة آآ ان صلاته لا تقبل حكم من هو به نجاسة؟ ابشر ابشر. السؤال الثاني احسن الله اليكم. نعم. اه شيخنا المبارك هناك اه يعني الطمأنينة في الصلاة

77
00:23:16.100 --> 00:23:35.100
نشاهد كثير من الجاليات خاصة الشرق اسيا والاخوان من بعض الدول الاسلامية انه لا يكون هناك في طمأنينة بعد الرفع من الركوع وبين السجدتين الجلسة بين السجدتين يباشر او من حين ما يرفع من السجود

78
00:23:35.500 --> 00:23:53.850
لا لا يبقى حتى لحظة او ثانية يهوي للسجود مرة اخرى وكذلك الركوع. نعم سؤال ثالث احسن الله اليكم اتمنى بس انه يكون للشيخ مثل ما ذكرنا ان شاء الله وقت نسأل الله سبحانه وتعالى شكرا شكرا بارك الله فيك ابو محمد شكرا

79
00:23:53.850 --> 00:24:15.000
مشاعرك ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اعزك الله اخوي احمد اولا اشكرك استاذ والقائمين على حساب التويتر ما سلمتش على لانهم الضيف في وقت بدري جزاهم الله خير. بارك الله فيك. اه السؤال الاول استاذ احمد وشيخنا الفاضل اه بعض المعلمات

80
00:24:15.000 --> 00:24:33.950
بعض الطالبات يتقدمن لنا بهدايا اه في نهاية العام ونحن باقيات في المدرسة. طبعا الشيخ انا يجهلنا الحكم الشرعي في هذا تقول ونحن نجامل ونأخذ منهن ما هو آآ حكم الشرعي وآآ ما المخرج من ذلك؟ يعني هل نردهم ام هناك مخرج ثاني؟ طيب

81
00:24:34.300 --> 00:24:54.300
اه السؤال الثاني استاذ احمد اه شيخ انا رجل يقول سافرت اه امرأته اه بدون محرم في الطائرة لان والدها كان في العناية المركزة وهو لا يستطيع السفر معها لظروف العمل. هو رجل من خارج هذه البلاد شيخا لا يوجد له قريب هنا. اه يقول هل عليها اثم

82
00:24:54.900 --> 00:25:14.900
طيب. اه المسألة الاخيرة جزاكم الله خير. اه رجل يقول اه كنت اجمع صلاة العشاء صليت المغرب مع امام مقيم. وعندما شرعت في القراءة صلاة العشاء جاءت جماعة متأخرة تصلي المغرب. شيخنا يقول الان اجر الجماعة مكتوب للمسافر. هل افضل ان اقلب صلاتي نافلة وادخل معهم

83
00:25:14.900 --> 00:25:35.900
ام اكمل صلاتي جزاكم الله خيرا ابو مجاهد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابو مجاهد الله يعطيك العافية من يستفسر من الشيخ الله يجزاك خير الله يسلمك قال تموين مرابحة عن طريق احد البنوك المحلية

84
00:25:37.050 --> 00:25:57.700
واستفسرت منه قال عندنا بالنسبة للمرابحة نعطيك المنتج الارز نعم اي نعم قلت طيب لا اردها نشوف الكمية قال لا توكلنا وكالة واحنا نتصرف لهذا ولا تنتظر يرسل لك الكمية خلال ثلاث ايام او اربع ايام. من اي بنك

85
00:25:59.000 --> 00:26:11.550
البنك الاهلي التشادي طيب تسمع اجابة ان شاء الله. شكرا يا ابو مجاهد بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات اه هنا سؤال اه نهى اه تسأل تقول بان معلمة اه

86
00:26:11.800 --> 00:26:29.200
آآ تقوم آآ معلمة في دار تحفيظ القرآن ليست سعودية كما ذكرت وهي مقيمة آآ حالتها ضعيفة وحالة اسرتها وزوجها ضعاف آآ وترغب في ان تعطيها او هل يجوز لها ان تعطيها من الزكاة

87
00:26:29.200 --> 00:26:45.650
ما تستطيع ان تسدد مثلا في رسوم الاقامة ونحوها نعم ما دامت هذه المعلمة بهذا الوصف فهي مستحقة للزكاة هي اولا فقيرة وهي ايضا غارمة فعلى هذا يجوز ان تعطى من الزكاة

88
00:26:46.050 --> 00:27:00.900
بل ان طالب العلم ومعلم القرآن هو اولى بالزكاة من غيره تشجيعا له على هذا العمل النبيل الذي يقوم به في في تعليم الناس. تعليم الناس القرآن او او حتى في في طلبه للعلم اذا كان طالب علم

89
00:27:01.150 --> 00:27:16.500
فاعطاؤها للزكاة نقول انه لا بأس به بل هو الافضل نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من عبد الرحمن يسأل عن امرأة نزل عليها الدم آآ اربعة ايام او واستمر كذلك الى ثمانية ايام كان

90
00:27:16.500 --> 00:27:33.550
قد تظن انها دورة فلم تصلي اربعة ايام الاولى ثم يعني تبين انها حامل آآ وصلت الاربعة الايام المتبقية واكملت آآ صلاتها هل تقضي تلك الايام وقد تبين انها حامل

91
00:27:33.600 --> 00:27:47.000
الاصل انها تقضي لان هذا الدم تبين انه ليس بدم حيض وانما هو دم فساد لان الاصل ان الحامل لا تحيض كما قال الامام احمد انما تعرف النساء الحبل بانقطاع الحيض

92
00:27:47.350 --> 00:28:04.950
لكن في حالات قليلة او نادرة قد تحيض الحامل اه وهذا يرجع لمعرفة لون الدم هل هو على صفة دم الحيض ام لا فاذا لم يكن على صفة دم الحيض فنقول ان هذا الدم دم فساد

93
00:28:05.050 --> 00:28:21.400
ويلزمها ان تقضي هذه الايام التي تركت فيها الصلاة اما لو قدر ان ان هذا الدم على صفة دم الحيض بجميع الصفات فيعتبر هذا حيضا لانه القول الراجح ان ان الحامل يمكن ان تحيض لكن في احوال نادرة

94
00:28:21.450 --> 00:28:37.750
احوال نادرة او قليلة والى الاصل ان الحامل لا تحيض. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبد الله يقول دخلت صلاة المغرب وقد وانا مسافر وما كان في نيتي جمع جمع العشاء اليها ثم بعد ذلك نويت

95
00:28:37.850 --> 00:28:56.100
ان اجمعها العمل صحيحا عمله صحيح على القول الراجح وهو عدم اشتراط نية الجمع قبل الصلاة الاولى هذا هو القول الراجح وان كان المسألة فيها خلاف فمن الفقهاء من قال باشتراط نية الجمع كما هو المذهب عند الحنابلة قال به بعض الفقهاء

96
00:28:56.150 --> 00:29:10.850
ولكن ليس هناك دليل ظاهر يدل على هذا الاشتراط ولذلك فالاقرب انه لا يشترط نية الجمع وهذا القول رواية عن الامام احمد واختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم

97
00:29:11.000 --> 00:29:25.500
وذلك لعدم الدليل الدال على اشتراط هذا الشر. وعلى ذلك نقول صلاة الاخ الكريم صحيحة وهو قد لم ينوي الا في اثناء الصلاة الاولى ايضا احيانا قد يصلي الناس صلاة المغرب

98
00:29:25.750 --> 00:29:41.900
وفي اثناء الصلاة مثلا تنزل امطار ثم بعد الصلاة آآ ينوي ان يجمع معها العشاء بسبب غزارة الامطار او ان المطر الغزير مثلا آآ كان كان كبرا للمغرب وهو لم ينوي الجمع

99
00:29:42.000 --> 00:29:57.450
ثم لما سلم اذا بالامطار الغزيرة فهنا نوى الجمع في تلك اللحظة ان يجمع العشاء مع المغرب فهذا على الخلاف بين العلماء في هذه المسألة هل تشترط نية الجمع قبل الاولى ام لا

100
00:29:57.550 --> 00:30:15.550
على القول الراجح ان ان نية الجمع لا لا تشترط وعلى هذا فلا بأس اذا انشأ النية بعد ابتدائه في الصلاة الاولى. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال آآ ابو خالد يسأل عن من يجهل كيفية ماهية الخشوع في في الصلاة

101
00:30:15.600 --> 00:30:34.250
ويصلي مع خشوع جوارحه لكن مع اه سرحان قلبه كما ذكر الخشوع في الصلاة مستحب وليس واجبا وانما عليه ان يحقق الاركان والشروط والواجبات. اذا تحققت الاركان والشروط والواجبات صحت صلاته

102
00:30:34.350 --> 00:30:50.600
ووقعت مبرئة للذمة واما الخشوع فهو مستحب استحبابا مؤكدا وقد علق الله عليه الفلاح قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو روح الصلاة ولبها والمقصود الاعظم منها

103
00:30:50.750 --> 00:31:03.850
فليس للانسان من اجل صلاته الا بمقدار ما عقل منها ان عقلها كلها اجر عليها الاجر الكامل انعقل النصف اجر نصف الاجر انعقل الربع اجرى نصف الربع ان لم يعقل منها شيئا

104
00:31:04.000 --> 00:31:23.600
آآ هنا ليس له من الاجر شيء لكن هذه الصلاة تقع مبرئة للذمة لا تكون حالك حال من لم يصلي تكفر نفسها وتقع مبرئة للذمة ويكون قد ادى هذا الواجب وابرأ ذمته لكنه ليس له من الاجر الا بمقدار ما عقل من صلاته

105
00:31:23.700 --> 00:31:39.300
ولهذا على المسلم ان يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان بان يحقق الخشوع في الصلاة. الشيطان الرجيم يعرف عظيم اجر الصلاة التي يخشع فيها المسلم ولذلك من حين ان يكبر يقول الله اكبر

106
00:31:39.550 --> 00:32:00.850
اه نجد ان الشيطان يقبل عليه بخيله ورجله ويذكره اشياء آآ قد ايس منها ويذكره باشياء يعني غائبة عن الذهن ويذكره باشياء آآ لم تخطر بباله اصلا كل ذلك لاجل ان يشوش عليه صلاتهم

107
00:32:01.000 --> 00:32:17.300
حتى لا يخشع في الصلاة والمطلوب اذا من المسلم اولا المجاهدة ثانيا اذا اتت اليه الوساوس في الصلاة. فقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى علاج عظيم يغفل عنه كثير من الناس

108
00:32:17.800 --> 00:32:30.200
وهذا العلاج جاء في حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه هو حديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه قال عثمان اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

109
00:32:30.300 --> 00:32:45.400
ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول يعني وصل الى هذه المرحلة ان الشيطان تسلط عليه بالهواجيس والوساوس حتى لا يدري ما يقول فهذا الرجل الصحابي اشتكى للنبي عليه الصلاة والسلام

110
00:32:45.650 --> 00:33:07.450
فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى علاج عظيم. قال ذاك شيطان يقال له خنزا فاذا وجدت ذلك في صلاتك اتف على يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. نعم بارك فاذا من اتت اليه الهواجيس والوساوس والصلاة نقول قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سواء كنت في

111
00:33:07.450 --> 00:33:21.050
قيام او في الركوع او في السجود وهذه الاستعاذة من جنس الذكر لا يعني لا تؤثر على على صحة الصلاة ليست ليست من جنس كلام الادميين قلها وستجد ان الهواجيس والوساوس تنقشع وتذهب عنك تلقائيا

112
00:33:21.200 --> 00:33:35.150
اذا رجعت الوساوس مرة اخرى قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهذا ولذلك قال عثمان ففعلت ذلك فاذهب اذهبه الله عني. هذا العلاج يغفل عنه كثير من الناس. كلما اتتك الهواجيس والوساوس قل اعوذ بالله من

113
00:33:35.150 --> 00:33:46.550
من الشيطان الرجيم فتجد ان ان هذه الوساوس تذهب عنك وتنقش عنك تلقائيا ويعود اليك الخشوع في الصلاة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل عني يقول بعض الناس يستحي ان

114
00:33:46.550 --> 00:34:00.950
يطلب حقه سواء اكان سلفة او غيره هل يؤجر على ذلك اذا كان هذا المدين معسرا فانه يؤجر لقول الله تعالى اه وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم

115
00:34:01.250 --> 00:34:16.800
سمى الله تعالى آآ يعني العفو عن عن المعسر صدقة. وان تصدقوا خير لكم. جعل الله تعالى ذلك صدقة. هذا اذا كان معسرا اما اذا كان موسرا اذا كان المدين موسرا فهو بحسب نية الدائن

116
00:34:16.950 --> 00:34:31.900
ان قصد الدائن مثلا ان تكون صدقة عليه حتى وان كان موسرا لا مانع فهو يؤجر على ذلك ان قصد انها هدية يؤجر على ذلك بحسب نيته بحسن اما اذا لم ينوي شيئا لكنه ترك ذلك عجزا

117
00:34:32.000 --> 00:34:54.500
عنه فهنا يعني لا يؤجر على شيء لكن يبقى له حقه يوم القيامة. يبقى له حقه يوم القيامة. والقصاص بين الناس يوم القيامة يكون بالحسنات يؤخذ من حسنات الظالم آآ وتعطى المظلوم فان فنيت حسنة الظالم اخذ من سيئة المظلوم فالقيت على الظالم ثم طرح في النار نسأل الله العافية. نعم

118
00:34:54.600 --> 00:35:14.150
بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال آآ ابو محمد يسأل عن الدخان اه نسأل الله السلامة وان يحمي مدخنين من شروره وكذلك اثاره اه يقول هل هو نجس وبالتالي لا تجوز الصلاة به؟ خاصة مع بعض المقاطع وبعض

119
00:35:14.450 --> 00:35:35.100
الارشادات التي تبينت وجود او بينت وجود يعني بعض المكونات النجسة فيه الاصل في الاشياء الطهارة والدخان هو محرم وذلك لضرره الكبير على صحة الانسان وما كان مضرا بالصحة فالشريعة الاسلامية تحرمه وتمنع منه. فهو محرم لاجل ذلك

120
00:35:35.450 --> 00:35:56.350
لكن ليس كل محرم نجسا فيبقى على الاصل وهو الطهارة الا اذا ثبت ان ان فيه نجاسة وما ذكره الاخ السائل الكريم يعني ما احترامنا له؟ هو دعوة دعوة يعني لم تثبت هذه الدعوة فيبقى على الاصل وهو الطهارة. حتى يثبت العكس

121
00:35:56.650 --> 00:36:13.050
اذا اثبت المختصون وتواردوا وثبت بشكل قاطع بان بان فيه مواد نجسة هنا نقول بنجاسته والا فيبقى على الاصل وهو الطهارة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول بعض الناس لا يطمئنوا في صلاته

122
00:36:13.150 --> 00:36:37.550
آآ فلا آآ يطمئن بعد ان يرفع من الركوع ولا بين السجدتين وبالتالي يهوي بينهما بسرعة الطمأنينة في جميع الاركان ركن من اركان الصلاة ولما جاء رجل ودخل المسجد وصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فصلى ثم اتى وسلم عليه فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع

123
00:36:37.550 --> 00:36:47.550
فصلى ثم اتى فسلم عليه فرد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. حتى قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا. فعلمني. فقال له عليه الصلاة والسلام اذا قمت

124
00:36:47.550 --> 00:36:57.550
الى الصلاة فاستقبل القبلة واقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل جالسا

125
00:36:57.550 --> 00:37:13.950
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اخذ جمهور الفقهاء من هذا ان الطمأنينة في جميع اركان الصلاة انها ركن من اركان الصلاة وعلى هذا فالذي لا يطمئن في صلاته لا تصح صلاته منه. لا لا تصح صلاته

126
00:37:14.050 --> 00:37:24.050
ارجع فصلي فانك لم تصلي هذا نفي والاصل في النفي انه ينصرف الى نفي الوجود فان لم يمكن فالى نفي الصحة فان لم يمكن فالى نفي الكمال هذه قاعدة عند اهل العلم

127
00:37:24.050 --> 00:37:39.400
ففي الوجود هنا غير وارد لان الصلاة موجودة فينصرف النفي اذا الى نفي الصحة وعلى ذلك فحالة هؤلاء الذين لا يطمئنون في في صلاتهم او في بعض آآ اركان الصلاة نقول انها لا تصح. ويغلب على هؤلاء الجهل

128
00:37:39.400 --> 00:37:51.450
ولذلك ينبغي ان يعلموا وان يبين لهم بان الطمأنينة في جميع الاركان انها ركن من اركان الصلاة. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال اه من الاخ الكريم

129
00:37:51.500 --> 00:38:04.250
عفوا استدراكا اليس في بعض الاقوال اهل العلم يعني آآ بعض المذاهب انه يعني لا يشترط هذا نعم عند الحنفية عند الحنفية ان الطمأنينة ليست ركنا لكن قول الجمهور هو القول الراجح. نعم

130
00:38:04.350 --> 00:38:24.200
ولذلك جاء في حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان اذا رفع من الركوع يقوم حتى يقول القائل قد نسي واذا قاموا للسجود يجلس حتى يقول قال قد نسي وهذا فيه رد على ايضا من يسرع في هذين الركنين. فالمطلوب هو الطمأنينة في جميع اه

131
00:38:24.200 --> 00:38:42.850
افعال الصلاة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الملك يسأل عن بعظ معلمات يقولن اه ان الطالبات يتقدمن بهدايا لهن في نهاية هذا العام مع يعني كنوع من المجاملة والاعتراف بالفضل بفضل تلك المعلمات مع بقائهم في هذه المدرسة

132
00:38:43.300 --> 00:38:57.450
لا يجوز للطالبات ان يهدين للمعلمات هدايا هذه من هدايا العمال وهدايا العمال غلول. كما قال عليه الصلاة والسلام افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا او لم تكن هذه معلمة لهذه الطالبة

133
00:38:57.450 --> 00:39:18.450
لما اهدت اليها هذه الهدية ولذلك لا يجوز قبول هذه الهدايا ينبغي ان اشاع هذا الحكم لدى الطالبات واذا قدرنا طالبة اهدت لمعلمة هدية تبين لها هذا الحكم فترد هذه الهدية او انها تقول انا ابقيها الى ان تتخرجي مثلا اذا كان وقت التخرج قريبا. نعم. مثلا اذا كان وقت التخرج ليس قريبا فان

134
00:39:18.450 --> 00:39:38.450
يعني تردها بلطف ورفق ولين. وتجبر خاطرها ايضا لا تكسر خاطرها بذلك. لكن يعني لابد من من من عدم قبولها وعدم ردها لان هذه الهدايا مهما كان هي مؤثرة لدى هذه المعلمة. نعم. والمعلمة بشر فقد تتأثر بهذه الهدية. ولذلك اه فلا

135
00:39:38.450 --> 00:39:58.450
المعلمات قبول الهدايا وهكذا ايضا حتى بالنسبة الدراسات الجامعية كذلك ايضا لجنة المناقشة مثلا او شريف باعتباره ايضا يضع درجة في المناقشة آآ اهداء مثلا الباحث لهم ايضا هدايا ايضا هو من هذا القبيل لا يجوز. تكون هذه يا

136
00:39:58.450 --> 00:40:14.950
بحكم الحرج في ردها يعني قد يغلب على الانسان اه في مثل هذا المواقع هذي حصلت معي ورددتها لكن بلطف نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ عن اذنك معي يوسف من الجزائر

137
00:40:18.450 --> 00:40:35.650
تفضلوا يا شيخ. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. اهلا وسهلا اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا يوسف. آآ نسأل الشيخ آآ ذكر آآ رضا آآ في حق آآ في حق آآ

138
00:40:35.650 --> 00:41:06.900
آآ الدهب الحمد حبيت نسألو على ولا نفس الحكم على التمر وشعير واظح شي تعيد السؤال السؤال غير واضحة اتذكر الشيخ ذكر الشيخوخ الربا بيد بيد الذهب بيع الذهب يدا بيد ايوه طيب ما به؟ نعم ولا نفس الحكم التمر والشعير. التمر والشعير؟ التمر نعم نعم الاصناف ستة كلها

139
00:41:06.900 --> 00:41:32.200
في معناها طيب السؤال عن ماذا نفس الحكم يعني تسأل عن التمر ايضا انا التمر والشعر والشعير. طيب. طيب. شكرا يوسف بارك الله فيك. محمد. تفضل تفضل يا محمد  تفضل الله يحفظك

140
00:41:35.350 --> 00:41:48.500
معنا ابو نواف تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا نواف. احبكم في الله يا مشايخنا الافاضل. احبك الله الذي احببتنا فيه. حبيت اسأل الشيخ الله يعافيك عندي سؤالين السؤال الاول انا شاب

141
00:41:48.500 --> 00:42:10.050
عندي مرظ مزمن. نعم. كثير المادي الله يعافيك. فهل هذا ينقض الوضوء  لكن لكن يعني المذي مرتبط بشهوة هل الذي يخرج منك هذا او الذي يخرج منك فقط سائل يعني غير مرتبط لا لا بدون شهوة بدون شهوة احيانا في صلاتي يا اذا ليس ليس هذا مذي ليس هذا مذي سنوظحه ان شاء

142
00:42:10.050 --> 00:42:25.000
السؤال الثاني ابو نواف السؤال الثاني يا شيخ انا رجل كثير الاسفار بحكم عملي احيانا نجلس عشر ايام احيانا عشرين يوم واجمع واقصر نعم لا لكن اه تحدد زمن الاقامة

143
00:42:25.150 --> 00:42:45.150
ابدا ابدا لا اعرف يعني احيانا ننتهي بتسع ايام احيانا نجلس ثلاثين يوم لكن اذا اذا ذهبت يعني هل لك مثلا آآ شغل او لا تدري متى تنقضي؟ نعم انا رحت اقعد شغل يا شيخ لكن ما ادري متى يخلص الشغل؟ اي نعم طيب شكرا يا ابو نواف الله يجزاكم خير حياك الله عبد الرحمن تفضل

144
00:42:46.950 --> 00:43:08.150
تفضل يا عبد الرحمن السلام عليكم. السلام ورحمة الله معلش عندي سؤال يا فندم. تفضل الله يحفظك. زوجتي حجت قبل كم سنة اثناء الحج لمست آآ غطوة اه طبقتين الطبقة الاولى منخل عند امام العين فتحة العين منخل يعني فتحات صغيرة

145
00:43:08.750 --> 00:43:30.750
وفوقها كانت منزلة الطبقة الثانية هل يعتبر نقاط؟ نعم لكن هل كان في فتحة كبيرة للعينين لا لا لا صغيرة يعني تنظر منها بس طيب. لكنها ولا تنشاف معها يعني. طيب طيب. واظحة ابو عبد الرحمن؟ سؤال تفضل

146
00:43:31.300 --> 00:43:53.300
الصباح انا في صلاة رباعية دخلت صلاة العصر وانا مسافر اثناء الصلاة انا كنت بتم اثناء الصلاة غيرت نيتي اني اقسم الصلاة العاصمة نعم. هل فعلا هذا طيب شكرا ام علي تفضلي باختصار اذا تكرمتي نحن في الدقائق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

147
00:43:53.350 --> 00:44:10.650
عندي ثلاثة لو سمحت الله يعطيك العافية لعلك لعل سؤال واحد نحن متوقع عندنا الا ثلاث دقائق اختي الكريمة تفضلي اهم السؤال اعطيني اياه اهم سؤال ان شسمه في الصلاة يعني واذا كان الواحد يزيد عن اربعة في الوضع يزيد عن ثلاث صلاة ستين قبل

148
00:44:11.450 --> 00:44:27.150
في في صلاة ماذا ليس اي صلاة يزيد على الوضع يعني يزيد في الوضع انا ما عندي تلفزيون بس ابغاك تجاوبني يعني. يزيد في ماذا ايه يعني سؤالك هل يزيد في الوضوء على ثلاث مرات

149
00:44:27.350 --> 00:44:42.850
موسوسة لا لا ليس لك ان تزيد على ثلاث مرات يعني الحد الاقصى الحد الاقصى ثلاث مرات والصلاة مقبولة ولا الصلاة صحيحة الصلاة ما لها علاقة لو زدتي ما عليك يعني ما لها علاقة بالصلاة الصلاة صحيحة

150
00:44:43.750 --> 00:44:56.900
طيب اه يكفي اذا صلى الرجل في البيت يعني وحده ولا معه جماعة ولا معه واحد ولا ما معه احد صلى الصبح في البيت هل هو يعني من اللي يكون في ذمة الله

151
00:44:57.400 --> 00:45:18.350
هو رجل ايوة رجل اه رجل لا بد يصلي مع الجماعة في المسجد. طيب. يصلون في البيت يقولون انه ما فيه اه فتوى انها يجب يجب على قال انهم صلوا مع الجماعة في المسجد النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص الرجل الاعمى. الذي ليس له قائد يقود المسجد ومع ذلك ما رخص له

152
00:45:18.400 --> 00:45:35.900
بارك الله شكرا جزيلا ام علي اعتذر منك نحن في الدقائق الاخيرة يعني لم يتبقى عندي وقت اه هنا فضيلة الشيخ سؤال ابو عبد الملك يسأل يقول رجل اه سافرت امرأته بدون محرم وكان ذلك لزيارة والدها المنوم في العناية وليس اه لديه

153
00:45:35.900 --> 00:45:46.350
يعني فرصة في ان يصحبها زوجها الاصل ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر الا ومعها ذو محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم

154
00:45:46.800 --> 00:46:01.850
لكن عنده حال الظرورة او الحاجة الملحة اه فلا بأس بهذا بدليل ان عائشة رضي الله عنها في قصة الافك اتت مع صفوان ابن المعطل اه للظرورة فالظرورة الظرورات تبيح المحظورات

155
00:46:02.200 --> 00:46:20.900
اما عند عدم الظرورة وعند عدم وجود الحاجة الملحة فلا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. رجل يقول صليت المغرب هو مسافر ثم يعني صلى العشاء بعد ذلك واتت جماعة اخرى واتموا به يقول هل اقلبها الى نفل

156
00:46:21.000 --> 00:46:43.050
حتى ادرك يعني آآ طلعت اه اجر صلاة الجماعة كما ذكر نعم هو صلى وحده ثم سمع بجماعة اخرى تصلي جماعة. نعم آآ هنا الافضل ان يقلبها الى نافلة ويدخل مع الجماعة حتى لو مسافر فضيلة الشيخ حتى له حتى وهو مسافر حتى وان كان مسافرا لاجل ان ينال اجر

157
00:46:43.050 --> 00:46:58.600
جماعة. وان كانت الجماعة في حقه غير واجبة. لكن الاخ يسأل عن الافضل. فالافظل ان ان يقلبها الى نفل ويدخل مع الجماعة الجديدة حتى حوزة اجر الجماعة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. مجاهد يسأل عن تمويل مرابحة في الارز يقول

158
00:46:58.950 --> 00:47:20.900
هذا هو التورق المنظم والمجامع الفقهية واكثر العلماء المعاصرين على منعه ولذلك انا انصح الاخ الكريم بان يأخذ مرابحة او تورقا في الاسهم. الاسهم النقية من اي بنك فالاسهم النقية من اي بنك جائزة. نعم. لماذا؟ لان التملك فيها واضح والقبض واظح والتعيين واضح

159
00:47:21.200 --> 00:47:41.200
خذ اسهم نقية من اي بنك. بارك الله او خذ تمويلا طريق المرابحة والتورق من المصارف الملتزمة بالضوابط الشرعية. بارك الله بكم احسن اليكم. يوسف من الجزائر يقول اه ذكرتم اه اه ما ورد في في الذهب يدا بيد وكان اشار الى بقية الاصناف التمر والشعير

160
00:47:41.200 --> 00:48:02.650
اما الاصناف الستة وهي الذهب والفظة والتمر والبر والشعير والملح اذا بيعت بجنسها يعني ذهب بذهب بر بمر تمر بتمر وانه لا بد من شرطين قابض والتماثل اما اذا اختلفت الاجناس فيشترط شرط واحد وهو التقابض. لكن ربما ان الذي اشكل على الاخ السائل لو بيع التمر باوراق نقدية باوراق نقدية

161
00:48:02.650 --> 00:48:21.450
هنا لا يشترط لا التقابض ولا التماثل. وليست هذه المسألة مثل الذهب الاوراق النقدية وذلك السبب في هذا هو اختلاف العلة علة الاوراق النقدية هي نفس علة الذهب. وليست علة اما بالنسبة لعلة التمر والبر مختلفة هي الطعم مع الكيل او

162
00:48:21.450 --> 00:48:41.450
ولذلك فعند اختلاف العلة لا يشترط لا التقابض ولا التماثل وعلى هذا يجوز بيع البر بالاوراق النقدية من غير تقابل يجوز بيع بالاوراق النقدية من غير تقابل الملح بالاوراق النقدية من غير تقابل التمر بالاوراق النقدية من غير تقابل وذلك لاختلاف العلة. اما لو بيع الذهب بورق نقدي او

163
00:48:41.450 --> 00:48:57.800
وهو ورق نقدي فهنا لابد من التقابل. بارك الله فيكم واحسن اليكم. بنوافق لنا اه يخرج من سائل يشبه المذي واشكر عليه هذا حتى في الصلاة احيانا هذا الذي يخرج معك ليس مذيا وانما هو ودي. هذا يسميه الفقهاء ودي

164
00:48:57.850 --> 00:49:17.850
لان المذي انما يخرج بشهوة والاخ الكريم يقول انه لا يخرج بدون شهوة وهو ودي. والودي هو السائل اللزج يشبه المذي ويخرج بعد البول خاصة مما عنده اه مشاكل في في اه الجهاز التناسلي. نعم. يكون عند يخرج منه هذا اه السائل. وحكمه حكم البول اي انه

165
00:49:17.850 --> 00:49:28.900
نجس وعلى هذا فيعامل معاملة البول اذا كان يخرج بصفة مستمرة يكون حكمه حكم صاحب سلس البول يتوضأ ولا يضره خروجه بعد ذلك. بارك الله فيك. وانا يقول انا رجل كثير السافر

166
00:49:28.900 --> 00:49:45.100
احيانا اجلس عشرة ايام تسعة ايام اه او اقل او اكثر حتى ينتهي عملي كيف يترخص اه ما دام ان الاخ السائل الكريم ذكر في سؤاله انه له اه حاجة وشغل ولا يدري متى تنقضي حاجته. فله ان يترخص برخص السفر

167
00:49:45.100 --> 00:50:05.100
لقد نقل ابن منذر وغيره الاجماع على ذلك ان المسافر اذا سافر وله حاجة لا يدري متى تنقضي بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع فله يترخص برخص السفر مطلقا. اما اذا حدد زمن الاقامة هذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم الجمهور على التحديد باربعة ايام. ومنهم من حدد

168
00:50:05.100 --> 00:50:17.200
تسعة عشر يوما فاذا قامت تسعة عشر يوما فاقل ترخص وان اقام اكثر آآ لم يترخص وهذا هو الاقرب. بارك الله فيكم واحسن اليكم. آآ هنا عبد الرحمن يقول بان

169
00:50:17.200 --> 00:50:37.850
زوجته حجت وكانت تلبس آآ غطاء على وجهها آآ من طبقتين طبقة آآ شفافة كما ذكر وعليها طبقة اخرى اه ليس عليها شيء لان هذا ليس نقابا لان الطبقة الاولى يقول انها محرمة. نعم. هذا ليس نقابا لا يعتبر هذا نقابا. نقاب ان تكون هناك فتحة او فتحتان للعينين. نعم

170
00:50:37.850 --> 00:50:47.850
هذا هو النقاب. اما هذا مجرد تخريم وفوقه طبقة اخرى ليس عليها شيء. بارك الله فيك. عبدالرحمن يقول دخلت صلاة العصر وانا مسافر ونويت الاتمام ثم غيرت نيتي الى القصر

171
00:50:47.850 --> 00:51:07.700
اثناء الصلاة هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه لا بأس به. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم وام علي اجبنا عليها اجبتم عن سؤالين من اسئلتها آآ سؤال آآ تكرار الغسل آآ الوضوء وكذلك صلاة اولادها في المسجد. نسأل الله عز وجل ان آآ يغفر لضيفنا وان يبارك في علمها

172
00:51:07.700 --> 00:51:19.550
اما شكر الله شكرا لكم متابعي هذه الحلقة وقد وصلنا الى نهايتها لكم تحية الزملاء فريق العمل وتحيتي تحية الاستاذ احمد الهليل من المؤسسات الدعوية للصم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

173
00:51:21.700 --> 00:51:36.700
كل في هذه الحياة كراحلين. تجد الجواب يضيء ارضك كلما ابصرته هنا