ويضيء في مجلس العلماء قلبك يهتدي ازهار السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم
في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. يا ايها الاخوة والاخوات. نسعد باتصالاتكم
على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه نبدأ على بركة الله باستقبال اتصالات هند تفظلي
يا هند. نعم. اذا تكرمت. السؤال الاول اه الاول في قوالب اه للمعجنات والشوكولاتات تيجي على شكل خروف على شكل سمكة. يعني يجوز صنعها على هذي التشكيلة او لا السؤال الثاني. اه الثاني اه بالنسبة للبس المرأة للبدلة العسكرية. هل هذا يعد تشبه؟ السؤال الثالث. الثالث
بعض الاخوات آآ يسألون يعني يقولون آآ الحين اليس يعني شرعنا واحد وديننا واحد ليش بعض النساء منقبات والبعض آآ يستهين بتغطية الشعر دون الوجه. كيف نجيب على هذا السؤال؟ طيب. تسمعين الجواب يا هند شكرا
تفضل يا عبد الاله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه احد الاخوة اه جاء من مكة وعنده بنته في المستشفى اجرت عملية من سبعة شوال وهو موجود في الرياض ولا يعلم متى آآ تخرج البنت من المستشفى لكن
اعطوه موعد بعد اسبوعين للنظر في حالة البنت تخرج او تبقى واحتمال تجلس شهرين او اكثر. يقول ما الحكم في القصر؟ وجمع الصلاة. شفاه الله وعافاها ابشر ان شاء الله تسمع
عندك سؤال ثاني؟ حياك الله يا ابو انيس اه اتصالات سارة اتفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يعافيك ابسأل انا الخاصة واستفق ايام نعم وباقي يعني يعني مستمرة هل عليه
العذر الذي الذي افطرت من اجله هل هو مستمر ولا ممكن يعالج وينتهي اه ولا والله هو زوجي هو احتياجات خاصة ما يتحرك عندي التهابات في يعني احيانا واحيانا عليه يعني. هو احتياجات خاصة يعني اعاقة حركية بمعنى في عقله وفي وعيه. ايه
الى في وعيك يعني معاق طيب طيب آآ تسمعين الجواب شكرا جزيلا. عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن اي نعم. سؤالك يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه الله يحفظكم اه انا ودي اسأل عن حديث اه حذيفة بن الايمان الذي اه ذكر فيه اه صلاته مع الرسول صلى الله عليه وسلم في قيام الليل لما ذكر اه قال اه افتتح الرسول صلى الله عليه وسلم بالبقرة ثم النساء ثم ال عمران
بعد ذلك قال فكان ركوعه آآ قريبا من قيامه اه وكان يطيل هل معنى هذا انه كان يقول في الركوع فقط سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وكذلك لما ذكر
في نفس في الحديث نفسه في السجود كان يطيل في السجود وكان يعني هل معنى انه يكرر سبحان ربي الاعلى فقط الشيخ انا قابلته مرة ونسيت اخذ رقمه. ارسلوا لي رقم الشيخ على اه جوال على حبي في الله
بارك الله فيك ابشر ان شاء الله الزملا يعطونك يعطونك الجوال. شكرا جزيلا عبد الرحمن. باقي اسئلة؟ طيب. عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز عبد العزيز معنا؟ الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. سؤالك يا غالي
عندي سؤالين الله يعافيك. تفضل الاول اه الاول شخص استاز شخص ثاني بينه وبين نفسه وتكلم باسم ما ما سمع احد. هل تعتبر غيبة يعني اغتاب شخصا اخر كيف اه بينه وبين نفسه؟ يعني هو يعني سواء بالتفكير بينه وبين نفسه او تكلم بس ما حد سمعها يعني
هل تعتبر غيبة ولازمة تكلم لكن لم يسمعه احد طيب آآ سؤال اخر السؤال الثاني آآ امام مسجد آآ شك انه بالصلاة فيه زيادة يا جماعة ولا نبهوه نعم. نعم. هل يا ابني على على رأي جماعة طيب اه بقي شي
شكرا لك. حياك الله. طيب. اه نبدأ على بركة الله باسئلة اخواننا واخواتنا. هند سألت عن قوالب التي تصنع منها الحلوى او المعجنات كثير منها يكون على شهيئة انسان مثلا او هيئة حيوان فمثل هذه الاشكال او القوالب هل يجوز
اقدامهم لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالصورة اذا امتهنت اه زال المحظور فيها
ولذلك في قصة عائشة اه لما اه وضعت اه صورة وهي كانت على شكل اه رسومات لخي ذات اجنحة كما جاء في رواية مسلم ولما غضب النبي عليه الصلاة والسلام قالت عائشة فصنعنا منها وسادة او وسادتين. لان الوسادة تمتعن فيها الصورة
هكذا ايضا ما يؤكل. هذه الصور صور يعني ممتهنة. فلا يظر وضعها في مثل هذا. نعم. اه ايضا سألت اه يعني في مجموعة من المسائل الخلافية يعني في مثلا كشف الوجه وتغطية الوجه الى اخره. اه تثار اشكالية
دائما طبعا هذا مثال فقط لكن آآ الامثلة كثيرة في ذلك. فيما يتعلق بمسائل خلافية البعض يقول يعني احنا دينا واحد وشرعنا واحد. كيف آآ البعض مثلا من من اهل العلم يرى وجوب هذا الشيء والبعض يرى انه غير واجب واحيانا قد يكون الفارق بين الاقوال اهل العلم في
الجواز وفي التحريم ايضا. رغم ان ان الشرع واحد والقرآن والسنة واحدة. هذا يعني امر يرجع البشر البشر يختلفون يختلف البشر في افهامهم وفي ادراكهم في عقولهم فاختلاف البشر يترتب عليه الاختلاف في فهم الشريعة
وهذا ليس فقط في امور الشريعة في جميع العلوم الاطباء الان يختلفون. كثير من الامور الطبية المهندسون يختلفون. جميع العلوم تجد ان آآ علماء تلك العلوم يختلفون فيها هكذا ايضا علماء الشريعة يختلفون. لكن المهم هو فقه الخلاف ومعرفة كيفية التعامل مع هذا الخلاف. بالنسبة
في المستفتي يلزمه ان يأخذ برأي من يرى انه اوثق العلماء اه في دينه وعلمه وامانته اي انه مطلوب منه نوع اجتهاد كما لو اختلف طبيبان تجد ان هذا المريض يأخذ رأي من من يرى انه اقرب للصواب
يرى ان هذا الطبيب اكثر حزقا وفهما ودراية وخبرة فيأخذ برأيه. مع انه ربما يكون يعني الشيء المترتب عليه كبير. ربما يكون قرار يجرى عملية مثلا وقد يترتب عليها خطورة ومع ذلك تجد هذا المريض يجتهد ويأخذ برأي من من يرى انه اعلم الاطباء واقربهم
الصواب هكذا ايضا بالنسبة لامور الشريعة. فالمستفتي مطلوب من ان ان يجتهد وان يأخذ برأي من يرى انه آآ لديه في نفسه هو اوثق العلماء في علمه ودينه وامانته ويرى انه اقرب للحق واقرب الصواب من غيره. وليس له ان يتشهى ويتخير وانما يلزمه ان
يأخذ من يرى انه اقرب للحق واقرب آآ للصواب. على ان يعني عامة الناس في البلد يلزمهم الاخذ برأي علماء بلدهم برأي كبار علماء البلد هم ملزمون بذلك ليس للانسان يتخير ويأخذ من اراء ما شاء
ولهذا عند العلماء مقولة مشهورة وهي من تتبع الرخص فقد تزندق. لان الذي سيتتبع رخص العلماء في كل زمان ومكان. فهذا آآ يعني طريق خطر خطر وله آآ يعني مزالق آآ كثيرة. ولذلك حذر العلماء من هذه الطريقة. انما عند
اه يتبع هذا المستفتي من يرى انه الاوثق لديه في علمه ودينه وامانته. اه هل فيه انكار في مسائل الخلاف هذا فيه تفصيل المسائل التي الخلاف فيها ضعيف نعم. لانه لو لم يقل بالانكار لعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني كثير من مسائل الفقه لا تخلو من
لكن المسائل التي الخلاف فيها قوي والمختلفون فيها ائمة كبار هذه مسائل اجتهادية التي يقال لا انكار في في مسائل الخلاف. نعم. اه اخونا عبد الاله يقول انه اه ابنته
واحد الاشخاص ابنته اجرت عملية آآ ما يعرف متى ينتهي علاج آآ هذه البنت او فترة ما بعد العملية يعني احتمال اكون شهر شهرين الى اخره. اثناء هذه المدة وهو لا يعلم متى ينتهي الامر. هل يجوز له ان يترخص برخص السفر؟ نعم له في هذه الحالة
قال ان ترخص برخص السفر لان له حاجة لا يدري متى تنقضي. وقد نقل ابن منذر اجماع العلماء على ان من له حاجة ولا تنقضي انه يترخص وان طالت المدة. فالذي له حاجة يقول يوم اليوم ارجع غدا ارجع. هذا يترخص حتى ولو
سنة او اكثر وهذا كما ذكرت باجماع العلماء من غير خلاف واما اذا آآ حدد المدة هذه هي محل الخلاف المعروف. لكن اذا لم يحدد المدة فانه يتلخص الاخ السائل الكريم لا يدري لا يدري متى يقرر الاطباء خروج ابنتهم من المستشفى رجوعه الى بلده وعلى ذلك فله
اخص برخص السفر. آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اخونا ابراهيم آآ سأل يقول آآ هو من اراد ان يغتسل اغتسال نظافة آآ ونوى الوضوء هل يجزئه فقط وهو تحت الدش مثلا ان آآ آآ يتمضمض وآآ
استنشق ويكتفي بذلك عن غسل بقية الاعضاء بحكم انه عمم الماء عليها. اليس له ذلك غسل نظافة بل حتى الغسل المستحب كغسل الجمعة لا يجزئ عن الوضوء لان الاصل ان المسلم مطالب بالوضوء هذا هو الاصل. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذا
هو الاصل لكن جماهير الفقهاء استثنوا من ذلك ما اذا اغتسل غسلا واجبا غسل الجنابة مثلا ونوى الوضوء فانه يجزئ عن الوضوء. يقولون لانهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصورة في الكبرى
ولهذا سئل الامام احمد عن الغسل الواجب هل يجزئ عن الوضوء؟ قال نعم اذا نواه اما غسل التبرد وغسل التنظف بل حتى الغسل مستحب. فهذا لا يجزى عن الوضوء وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
نعم. وعلى ذلك فاذا اغتسل الانسان غسل النظافة او غسل تبرد فعليه ان يتوضأ بعد ذلك. نعم يعني بمعنى بعد ان ينتهي من الغسل يتوضأ الوضوء المعروف يعني. نعم نعم
آآ من سؤال اخر من اخينا ابراهيم ايضا يقول من دخل مع الامام والامام قد انتهى من قراءة الفاتحة بمعنى انه يقرأ السورة التي بعدها الان الامام. فهل هل نقول انه يجب على الامام هنا ان يقرأ الفاتحة حتى وان كان الامام يقرأ السورة؟ لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة
فيما جهر فيه الامام والى هذا ذهب اكثر الفقهاء وهو المذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة اختاره الامام ابن تيمية من اهل العلم وذلك لان قراءة الامام قراءة للمأموم فلا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة. لكن لو اراد المأموم ان يحتاط وان يخرج من الخلاف باعتبار ان فريقا من الفقهاء وهم فقهاء الشافعية قالوا
وجوب القراءة على المأموم فهذا احتياط حسن. وقالوا انه في هذه الحال يقرأ ولو كان الامام يقرأ. يعني يقرأ الفاتحة ولو كان الامام يقرأ عند اصحاب هذا القول لكن المرجح عند اكثر الفقهاء وعند كثير من المحققين ان ان قراءة الامام قراءة للمأموم. وان الامام
آآ فيما جهر فيه تكفي قراءته الفاتحة ولا يلزم المأموم ان يقرأها. نعم. آآ سارة تقول زوجها من من ذوي الاحتياجات الخاصة وافطر في رمضان بعض الايام بسبب مشاكل او بعض الالتهابات عنده في المسالك البولية اجلكم الله. المشكلة مستمرة
ماذا يفعل في هذه الايام التي افطرها اذا كان آآ اعاقته لا يرجى برؤها فالواجب ان يطعم عن كل يوم مسكينا اما اذا اخبره الطبيب وقال انه يمكن ان يصوم في المستقبل
ويرجى ذلك فانه ينتظر حتى يتمكن من القضاء فيقضي والمرجع في هذا الى رأي الطبيب المختص. فيسألون الطبيب المختص اذا لم يكن يعني وضع الاعاقة واضحة اذا كان عندهم اشتباه اما اذا كان واضحا اه وان وانه لا ترجى لا يرجى يعني اه اه قدرته على على الصيام في المستقبل يطعم مباشرة
لكن اذا كان الامر عندهم فيه اشتباه فيرجعوا لرأي الطبيب. فاذا قال الطبيب المختص انه يرجى ان ان يستطيع الصيام فينتظر ويقضي. اما اذا كان لا يرجى ذلك في طعم عن كل يوم مسكينا
نعم اه نأخذ بعض الاتصالات ابو عبد الرحمن تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم حياك الله الله يحييكم ويسعدكم جميعا. امين واياك. اه اسعدكم الله في الدنيا والاخرة سؤال الله يبارك فيكم. اه هل يكون هناك موضع دعاء بين
خطبتين وهل يرفع آآ فيهما اليدين؟ السؤال الثاني قول النبي عليه الصلاة والسلام هناك يعني اخر آآ آآ استجابة الدعاء في اخر اه من ساعة من هذا يوم الجمعة. نعم. لفظ اخر
هل المراد بها قبل اذان المغرب بلحظات والا يشمل من بعد صلاة العصر الى آآ المغرب تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو احمد تفضل يا ابا احمد. اي نعم طال عمرك. سؤالك يا غالي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. سؤالي يا شيخ بالنسبة
اللي افطر من رمظان في اه اثناء الشباب وقت طويل يعني مر عليه سنين فماذا يجب عليه؟ واذا كان القضاء هل يجب مع القضاء كفارة؟ هل هل هو كان يعني ما يصوم نهائيا يصوم ويفطر
رأي السلطة طال عمرك بس في عليه ايام محددة. يعني كان يفطرها عمدا بدون عذر. اه نعم نعم وايام قليلة ما هي كثيرة طال عمرك سؤال اخر يا ابو احمد. اي نعم. بالنسبة للمسافر للمسافر الطائرة
لو حان عليه وقت الصلاة بالنسبة للنساء كيف طريقة الصلاة؟ بارك الله فيك. تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو عبد الرحمن تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه جزاك الله خير ابسأل عن العازل او ما يسمى بالقار. وجدت اليوم صلاة الجمعة قبل الخطيب في رجلي فهل يكون
هذا او مانع حجم حجمه كبير ولا صغير ولا كيف؟ على قدر اه تقريبا حبة الشعير. طيب لكن يمنع طول الماء للبشرة قد يكون لان ما رأيته الا قبل الصلاة. الله
اه وصليت به انت؟ صليت. طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا. ابو عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك عندي سؤال واحد. ما هو؟ اشعر بعض احيان بخروج قطرات من اه
نعم. اثناء الوضوء او اثناء الصلاة وهي قطرات حقيقية يعني ما هي وساوس ارى اثرها في ثيابي نعم. فحكم الوضوء ينتقض او حكم الصلاة؟ لكن تنقطع القطرات او مستمرة معك
لا لا تنقطع تنقطع في اليوم مرة واحدة مرتين طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا ام احمد تفضلي. او عفوا ام محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اذا سمحت اه
انا قبل فترة زوجت واحد من عيالي واعطيته مبلغ مساعدة بالزواج واتضح لي اني لازم اعطي اخوانه. الولد الكبير رافض الزواج. واللي واحد ابوه زوجه. باقي عندي ولد معاق وبنات اربع
كلهم اعطيهم زي بعض ولا فيه تقسيم اه كذا يعني انا ما اعطيت مادة لكن ساعدته بالزواج بس مادة ما اعطيته ابشري ابشري تسمعين الجواب الله يحييك. شكرا شكرا. طيب نواصل الاسئلة اخونا عبد الرحمن اه سأل عن حديث حذيفة رضي الله عنه الذي وصف فيه
طول صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في القيام. هو سؤاله يقول ماذا يعني ماذا كان يقول النبي عليه الصلاة والسلام في آآ في ركوعه وفي سجوده في هذه المدة التي كان في الحقيقة طويلة بمقدار قراءة سورة النساء او قراءة سورة العمران آآ هل كان يكتفي
ربي العظيم سبحان ربي الاعلى او كان هناك غيرها. اه جاء في احاديث اخرى بيان ان المقاربة انما تكون بين الركوع والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين كما جاء في حديث البراء رضي الله عنه
فقال آآ كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم واعتداله وسجوده وجلوسه ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. وهذا في صحيح البخاري فقوله ما خلا القيام والقعود يعني ان ان انه لا يلزم ان ان يكون الركوع مثل القيام ولا السجود
مثل القيام ولا ايظا الجلوس للتشهد مثل القيام ولذلك قال ما خلى القيام والقعود. القعود مقصود هو جلوس التشهد وعلى ذلك المقاربة تكون بين الركوع والرفع منه والسجود والجلسة بين السجدتين. هذه ينبغي ان تكون متقاربة
ويعني لا يطيل بعضها ويخفف بعضها. لكن آآ في حديث حذيفة حديث حذيفة قال كان ركوعه قريبا من وايضا سجوده قريبا من ركوعه وهذا في الجملة. لكن الاحاديث يفسر بعضها بعضا. اما قول الاخ الكريم ماذا كان عليه
الصلاة والسلام يقول في الركوع كان عليه الصلاة والسلام يعظم الله عز وجل وامر بهذا قال واما الركوع فعظموا فيه الرب وكان يعظم الله سبحانه وتعالى يأتي بتسبيحات كلمات فيها تعظيم لله عز وجل. واما السجود فكان يدعو
والصلاة والسلام وامر بذلك قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء. فقام حري ان يستجاب لكم. نعم. اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات
شبكة المجد على مواقع التواصل. هنا ايضا سؤال آآ هل في يوم الجمعة وقت نهي قبل الزوال؟ هذا محل خلاف بين من الفقهاء والقول الراجح هو قول الجمهور وهو ان يوم الجمعة كغيره فيه وقت نهي. وذلك لعموم الادلة ومنها حديث عقبة بن عامر
رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وآآ حين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب رواه مسلم
فقوله حين يقوم قائم الظهيرة هذا هو الوقت الذي يسبق الزوال ووقت النهي وهو عام ولم يخص عليه الصلاة والسلام وقتا دون وقت فهذا يشمل الجمعة وغير الجمعة. وهكذا ايضا بقية الاحاديث كحديث عمرو ابن عبسة وبقية الاحاديث نجد انها عامة
والقائلون بان يوم الجمعة مستثنى آآ قاله بعض الفقهاء قالوا لانه لم ينقل ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يخرجون من المسجد وينظرون آآ يعني هل زالت الشمس ام
لا او ان هل الشمس كبد السماء ام لا؟ لكن هذا دعوة هذه دعوة الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعرفون حركة الشمس وحركة الظل وكان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مسقوفا بجذوع النخل كانوا يرون الشمس ايضا بين هذه الجذوع ويعرفون وقت النهي
فهذا لا يقوى لتخصيص الاحاديث الصحيحة الصريحة. اه التي دلت على ان هذا الوقت هو وقت نهي عن الصلاة وانه وقت تسجر فيه جهنم كما جاء في بعض الروايات. وهذا يشمل يوم الجمعة وغيرهم. وعلى هذا فالقول الراجح ان يوم الجمعة
فيه وقت نهي كسائر الايام. فمن يتنفل يوم الجمعة من يأتي مثلا للمسجد الجامعي يوم الجمعة ويتنفل يصلي مثنى مثنى. عليه ان يلاحظ التوقف عند وقت النهي يعني قبل الزوال بنحو عشر دقائق يتوقف ولا يصلي. خاصة ان هذا وقت يعني وقت نهي شديد. لان اوقات النهي تنقسم قسمين
وقت اوقات النهي فيها شديد. واوقات النهي فيها ليس شديدا وان من باب سد الذريعة. الاوقات التي النهي فيها شديد نهي فيها حتى ليس عن الصلاة بل حتى عن عن دفن الموتى
وهي ثلاثة اوقات وقت طلوع الشمس وقت غروبها وقبيل الزوال هذه النهي فيها مغلظ وشديد. اما من بعد طلوع من بعد صلاة الفجر اه الى الى وقت الشروق ومن بعد صلاة العصر الى وقت الغروب
هذا النهي من باب سد الذريع. مم. من باب سد الذريعة ولذلك النهي فيه مخفف. لكن وقت الشروق ووقت الغروب وقبيل الزوال آآ النهي وشديد ومغلظ. البريهي سؤال مهم جدا. اه بعظ المطاعم تظع من ظمن اه تظع الثوم اه
اه من ضمن الوجبة التي يأخذها الانسان خاصة الوجبات السريعة. البعض يأكل هذه الوجبات ثم يذهب للمصلي. سؤال ما حكم ذلك العمل مكروه يكره لمن اكل بصلا او ثوما او اي شيء فيه رائحة كريهة ان يأتي للمسجد ويؤذي المصلين برائحته
كريهة قد قال عليه الصلاة والسلام من اكل بصلا او ثوما فلا يقربن مسجدنا وعلى ذلك فمن اكل البصل او الثوم او حتى ما فيه رائحة كريهة عموما عليه ان آآ ينظف فمه من هذي
الروائح الكريهة خاصة وفي وقتنا الحاضر وجدت امور يمكن بها التنظيف موجودة في الصيدليات وغيرها يمكن ان تقطع الرائحة تماما او انه لا يأكل اه البصل والثوم حتى لا يؤذي المصلين. وكما قال عمر رضي الله عنهما اميتوهما طبخا يعني لا يأكلها الا مطبوخ
اما انه يأكل البصل او الثوم او ما فيه رائحة كريهة ثم يأتي للمسجد ويؤذي المصلين برائحته فهذا مكروه. نعود الى اخواني واخواتنا المتصلين والمتصلات عبد العزيز سائل يقول اذا تكلم الانسان مع نفسه بمعنى لم يسمعه احد سواء كان مع نفسه او كان في مجلس
لكن لم يسمعه احد آآ يتكلم في انسان اخر في شيء يكرهه بالطبع هل تعتبر هذه من الغيبة او لا؟ اذا كان المقصود مع نفسه انه لم يتلفظ به فهذا غير مؤخذ به. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها. ما
ان تعمل او تتكلم. فمن رحمة الله عز وجل بعباده انه عفا عن حديث النفس فما تحدث به نفسك لا تؤاخذ به ولا يكتب لا يكتب عليك. ان الله عفى لامتي ما حدث بانفسه. ما لم تعمل او تتكلم. اذا
حمل الانسان وتكلم هنا يؤاخذ فاذا كان المقصود بان في نفسه انه يحدث نفسه من غير ان يتكلم فهذا غير ماخذ به. اما اذا كان يتكلم به فهذا مؤاخذ به
حتى لو لم يكن عنده احد آآ كون عند احد او ليس عنده احد ليس مؤثرا في الحكم. اذا تكلم بغيبة فهو مؤاخذ بها. نعم. آآ سؤاله الثاني اه امام مسجد اه اثناء الصلاة شك في صلاته سواء في زيادة او في نقص. لكنه اعتمد على ان
اه اه من خلفه لم ينبهه على ذلك فاكمل صلاته. سؤال هل يعتمد على تنبيه من خلفه او على اه شكه او غلبة ظنه يعتمد على مجموع القرائن. هم. يعني هو يجتهد امام المسجد يجتهد بما يغلب على ظنه من مجموع القرائن ومن القرائن ان من خلفه لم ينبه
لان العادة انه لو سهى نبهه بعض المأمومين هو يجتمع فهو فهو يعني يعتمد على مجموع القرائن ويتخذ القرار بناء على ذلك فاذا كان عنده غلبة ظن يعمل بغلبة ظنه ويسجد السهو بعد السلام. واذا لم يكن عنده غلبة ظن وانما شك متساوي فيأخذ
خذ باليقين وهو الاقل. فاذا شك هل صلى ثلاثا او اربعا يجعلها ثلاثا ويسجد السهو قبل السلام. استأذن فضيلتكم في في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
اقبل يبين لك السؤال الخافي. ويضيء دربك بالجاه ويضيء مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل استقبال الاسئلة عبد الله تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في اليوتيوب كلما زادت عدد المشاهدات. زاد انتشار المقطع هل اذا يعني تفرجت مقطع في اليوتيوب بعض اوقات يكون فيها يعني موسيقى مثلا
فانا ارشق برضو هل انا ازا اسلم يعني بالاستشارة المحتوى؟ ابشر يا عبد الله تسمع الجواب شكرا جزيلا عبد الله تفضل بندر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ عندي سؤال لو سمحت. تفضل اه رمظان الماظي ذهبت من اه منطقة حايل اه مئة العمرة لكن النية آآ مبنية على النية الاهل كانوا معي على اساس اني اوصلهم الى الطايف ومن ثم اعتمر آآ اعقد العمرة
من ميقات السيل واعتذر فانا دخلت مكة بعدين ذهبت للطايف ما ادري علي شيخ ولا لا؟ سؤال اخر؟ يعني كنت جازما بنية العمرة صحيح. وذهبت لمكة ما ما احرمت الميقات
لا كان معي الاهل كنت النية اني باوصلهم الى الطائف ومن ثم اتي بالعمرة طيب ماذا فعلت اه ذهبت الى دخلت مكة وذهبت الى الطايف واحرمت ايه طيب ابشر ابشر يا بندر اسمع الجواب شكرا جزيلا فواز تفضل
يا فواز. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل الله يبارك فيكم انكر علي احد الاخوة اه عندما قلت شهر ان شهر شوال شهر خمول وشهر وشهر تعب. شهر ارهاق طبعا بالعامية
قال بالعامية ايش يعني قال بالعمية قلت شهر يعني تعب وارهاق. اي نعم نعم. ايه رد علي هو ان انك انت سبيت الدهر يعني قال لي كذا. طيب. هل فعله كلامه
اسمع الجواب شكرا جزيلا واصل الاسئلة اخونا ابو عبدالرحمن. اه يقول اه بين الخطبتين هل اه هو موضع دعاء ورفع يدين؟ نعم بين خطبتين آآ موضع دعاء ويشرع معه رفع اليدين وذلك
لان هذا الوقت يرجى آآ ان يكون من وقت آآ ساعة الاجابة فان ارجح الاقوال في ساعة الاجابة يوم الجمعة كما قال ابن القيم وغيره وقتان. اخر ساعة من يوم الجمعة بعد العصر. ومن حين ان يدخل الخطيب الى ان تقضى
الصلاة على ان آآ هذا الوقت الثاني من حين يدخل خطيئة الصلاة ورد فيه حديث في صحيح مسلم ان ساعة الجمعة من دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة لكن بعضهم حديث ذكروا ان ان فيه علة وهي علة انقطاع. لكن يبقى هذا القول هو قوته. وعلى ذلك فمن يأتي للجمعة عليه يتحين آآ الاوقات
التي يمكنه ان يدعو فيها. ومن ذلك ما بين خطبتين والاصل ان رفع اليدين من اداب الدعاء. وعلى ذلك في شرع له بين خطبتين يرفع يديه ويدعو الله عز وجل الى ان يشرع الخطيب في الخطبة الثانية
اه سؤاله الثاني اه يقول اه دائما يقال ان اخر ساعة من يوم الجمعة هي ساعة استجابة. هل المقصود بها قبيل غروب الشمس ام المقصود بها من بعد صلاة العصر. المقصود بها لحظات يستجاب فيها الدعاء
وليس المقصود بها الساعة التي هي ستون دقيقة. ولهذا جاء في في الحديث واشار بيده يقللها يعني انها لحظات. لحظات يستجاب فيها الدعاء المقصود بالساعة اذا وردت في في آآ لسان الشارع المقصود بها يعني وقت معين آآ
ربما يصدق على اللحظة. ساعات الاجابة يوم الجمعة ليس المقصود بستين دقيقة. المقصود بها لحظات يستجاب فيها الدعاء. وارجى آآ الاوقات موافقة لساعة الاجابة قبيل غروب الشمس يوم الجمعة. هذا الوقت الذي يسبق غروب الشمس يوم الجمعة هو ارجى وقت لموافقة ساعة الاجابة يوم
اه ابو احمد اه يقول من كان في ايام شبابه افطر بعظ الايام بدون عذر لكنه مات تعرف عدد الأيام هذه؟ ما الواجب عليه في هذه الحالة؟ الواجب عليه يتحرى وان يقضي هذه الأيام واذا اشتبه عليه الأمر يحتاط. فإن هذا دين الله
عز وجل ولا يسقط بالتقادم ارأيت لو ان ادمي يطلبك دينا قبل سنوات طويلة قبل عشرين سنة او اكثر هل يسقط هذا الدين بالتقادم؟ لا يسقط. هكذا ايضا دين الله عز وجل
الواجب على الاخ الكريم اولا ان يتوب الى الله عز وجل وذلك بالندم على ما حصل منه والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى. والامر الثاني من تمام التوبة ان يقضي هذه الايام وان يتحرى بما يغلب على ظنه ويحتاط عند الاشتباه يعني لو شك مثلا
هل هي تسعة ايام او عشرة؟ يجعلها عشرة ايام احتياطا. وينوي ان الزائد اذا كان آآ يكون نافلة اه ابو احمد ايضا سأل يقول بالنسبة للمسافر في الطائرة هو سأل فيما يتعلق بالنساء لكن من باب الفائدة نريد
للرجال وللنساء كذلك. كيفية الصلاة اثناء اه السفر بالطائرة. اه الصلاة اثناء السفر بالطائرة كانت الصلاة صلاة فريضة فينظر ان كانت الطائرة ستحبط قبل خروج الوقت فلا يصلي صلاة الفريضة في الطائرة. لانه يترتب على ذلك ترك لبعض الاركان والشروط فينتظر حتى تهبط الطائرة ويصلي صلاة الفريضة
اما اذا كانت الطائرة لن تهبط الا بعد خروج الوقت كأن يكون الوقت وقت صلاة الفجر. ولن تهبط الطائرة الا بعد طلوع الشمس. فيصلي في الطائرة بحسب استطاعته. بعض الطائرات فيها
لا يصلي في هذا المصلى اذا لم يوجد مصلى ان امكن ان يصلي في مرات الطائرة فهذا حسن ان لم يمكن وايضا احيانا بعض الخطوط تمنع من الصلاة في الممرات
صلي على مقعده مقعد الطائرة يومئ بالركوع والسجود ويتقي الله ما استطاع. القاعدة في هذا فاتقوا الله ما استطعتم. واما بالنسبة لصلاة النافلة فيصلي على مقعده في الطائرة آآ ويومئ بالركوع والسجود. صلاة النافلة الامر فيها واسع. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان يتنفل على بعيره. ويصلي على
يمئ بالركوع والسجود من غير ان يلتزم باستقبال القبلة صلاة النافلة الامر فيها واسع. يصلي على في على مقعده يؤمن بالركوع والسجود. اما اما الفريضة فهنا لا يصلي صلاة الفريضة الا اذا كان
آآ يعلم بان الطائرة لن تهبط الا بعد خروج الوقت فيصلي بحسب استطاعته. آآ عبد الرحمن آآ سأل يقول هو بعد صلاة الجمعة في هذا اليوم انتبه الى ان في قدمه آآ نوع من انواع العوازل
اه بقدر يسير جدا. اه ما حكم صلاتي؟ وبحكم اني اتوضأ وهو موجود لكنه ما انتبه لها وقت الوضوء. اذا كان هذا الشيء العازل له جرم ومنع وصول الماء للبشرة فعليه ان يعيد الوضوء والصلاة. وقد رأى النبي صلى الله عليه
وسلم رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء فامره ان يعيد الوضوء او الصلاة. اما اذا كان شيئا يسيرا جدا كرأس الذباب ونحوه فهذا يعفى ووصفه قال مثل حبة الشعير تقريبا حجمه
لا مثل حبة الشعير الاحوط ان نعيد لكن لو كان يسير جدا كرأس الذباب هذا هو الذي يعفى عنه. اما اذا كان يعني في الحديث الرجل الذي امره النبي عليه الصلاة والسلام باعادة
الصلاة اه قدر الظهر قدر الظفر لم يصبه الماء مع ان قدر الظفر يعني ليست شيئا كبيرا نسبيا. ومع ذلك امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد الوضوء او الصلاة. وهذا
من المسلم ان آآ ينتبه عند وضوءه. وان يتأكد من وصول الماء الى البشرة وان يهتم بذلك. ان يهتم بهذا ولانه ولو لو بقي من موضع البشرة شيء لم يصبه الماء ولو قدر الظفر لم تصح صلاته
لان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. ابو عبد الرحمن يقول انه آآ يشعر اثناء صلاته بخروج بعض قطرات البول اجلكم الله ويرى اثرها. ما حكم صلاته؟ ما دام ان هذا ليس مستمرا
وانما يأتيه في اوقات في اليوم وليس ايظا وسوسة وانما هو متيقن ذلك فعليه ان آآ يتوضأ بعد خروج هذه القطرات وان يغسل الملابس التي تقع عليها هذه القطرات. وعليه ان ان يتعامل مع هذا الموضوع بحكمة لانه
اذا شدد على نفسه ربما يتحول وسواس. كثير من من الوساوس تأتي يعني بدايتها يسيرة مثل هذا. فلا يشد على نفسه وفي الوقت نفسه امر الطهارة ينبغي الاعتدال فيه. من غير تشدد ومن غير تساهل. التشدد يفضي الوسواس. التساهل من اسباب عذاب القبر. فان النبي عليه
الصلاة والسلام لما آآ ذكر عن عن صاحب قبرين انهما يعذبان ذكر ان احدهما كان لا يستنزه من بوله يعني يتساهل في امر النجاسة المطلوب من المسلم فيما يتعلق بالطهارة الاعتدال من غير بناتك لان لانك انما اعطيت هذا المتزوج فهذه العطية لها سبب وذلك
عطية الوالد لولدته انقسم قسمين. عطية حاجة التي يكون لها سبب يعطى لاجل مثلا آآ زواج يعطى لاجل آآ آآ مثلا آآ آآ يعني نحتاج للعلاج امرأة مثلا احتاجت للمخالعة ونحو ذلك. فهذا يعطى كل بقدر
حاجته. واذا اعطى واحدا منهم لا يلزمه ان يعطي البقية. القسم الثاني العطية المحضة التي بدون سبب بدون سبب مثلا يوم العيد اعطاه مناسبة العيد. مم. فهنا لابد ان يعطي الجميع. لا بد ان يعدل بين اولاده ويعطي الجميع. اه اخونا عبد الله يقول
في وسائل التواصل الاجتماعي اه اصبح الان اه منشئ الفيديو او منشئ المقطع ينال اه مبالغ مالية بعدد المشاهدات آآ ملخص سؤاله اذا كان في بعض هذه المقاطع امور محرمة والناس تشاهدها هو في الحقيقة قد يكون زيادة
مشاهدات نوع من الدعم لمنشأ هذا المقطع. هل نقول انه لا يجوز مشاهدة مثل هذه لانها قد يكون هذا نوع من الدعم له يجوز مشاهدة او لا يجوز الاشتراك؟ حتى المشاهدة نعم لانه قد تكون بعدة مشاهدات حتى لو حتى لو لم تكن مشتركا في هذه نعم
بالنسبة للكسب يبقى فيه شبهة. هم. لان هذا الكسب لم يتمحض حلالا فيبقى مشتبها وعموما يعني التعاملات التجارية من قديم حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لا تخلو من شوائب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يا معشر التجار
ان هذا البيع يحضره الكذب واللغو فشوبوا اموالكم بالصدقة. هم. فارشد عليه الصلاة والسلام الى امر يجبر الخلل والنقص الذي يكون في التعاملات التجارية. وهو الصدقة ولذلك من يتعامل بالتجارة ربما يعني يعتري تجارته ما يعتريها من الشوائب والمطلوب منه ان يجبر هذا النقص وهذا وهذه الشوائب
صدقة هذا يعني اه اشهاد من النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فشوبوا اموالكم بالصدقة. على هذا نقول الاخ الكريم اه يعني هذا فيه شبهة في شبهة اه ان اردت الورع فتترك هذا المجال. وان قلت لا يعني نريد الحكم فيمكن ان ان نتعامل بهذا التعامل مع
اه الصدقة الصدقة تجبر الخلل والنقص الذي يقع في اه الكسب الذي يشوبه ما يشوبه. نعم. اه اخونا اه يقول انه ذهب من حائل الى الطائف هو كان في نية العمرة لكنه يريد ان يذهب الطائف يضع اهله هناك ثم يذهب الى مكة
الذي فعله انه مر بمكة وخرج منها وذهب الى الطائف وضع اهله. ثم عاد مرة اخرى الى مكة احرم من ميقات السيل. عدل الطائف. اه عاد الى الطائف اه او عفوا خرج من الطائف الى اه الى ميقات السيل احرم منه ثم ذهب الى مكة للعمرة هل فعله صحيح او لا؟ ما دام انه احرم من الميقات وفعله الصحيح. المهم
انه احرم من الميقات. كونه ذهب لمكة ثم رجع هذا غير مؤثر. نعم. اه فواز سأل اه دايم يتحدث الناس عن شوال انه شهر طويل شهر متعب شهر خمول. هل هذا يعتبر من سب الدار؟ لا لا يعتبر من سب الدهر اذا كان على سبيل الاخبار. فلوط عليه الصلاة
سلام قال هذا يوم عصيب ايام النحل سادك الله تعالى عن ايام عاد ايام النحسات فاذا كان على سبيل الاخبار فلا بأس. انما الممنوع ان يكون على سبيل السب والشتم
هذا هو الممنوع الاخ الكريم ذكره على سبيل الاخبار وليس على سبيل السب والشتم. الممنوع هو سب الدهر كما قال الله تعالى في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. فسب الدهر لا يجوز. سب شهر شوال او سب اي شهر لا يجوز. لكن اذا كان
ليس سبا وانما اخبارا ان هذا الشهر مثلا قصير هذا الشهر طويل هذا الشهر آآ يكثر فيه كذا على سبيل الخبر فهذا لا بأس به كما قال لوط عليه الصلاة والسلام هذا يوم عصيب
اه محبي العلم هذه الايام الحمد لله امطار خير وبركة في مناطق كثيرة توجد مجموعة من طبعا اه لكنها اه مختلطة الماء مختلط بطين وباعشاب وغير ذلك يعني عكر. هل مثل هذا الماء يجوز الوضوء منه؟ نعم هذا ماء طهور
يجوز الوضوء به وهو باق على خلقته وكونه آآ متعكر مثلا بالطي ونحوه هذا لا يؤثر على طهوريته. نعم. آآ آآ اخونا البريهي سأل يقول في بعض مساجد الطرق يدخل الانسان ويجد جماعتين يصلون في نفس الوقت آآ مع ايهما يصلي؟ اولا وجود جماعتين
في وقت واحد في مكان واحد هذا آآ خلاف مقصود الشارع من صلاة الجماعة الواجب ان الجماعة الثانية تدخل مع الجماعة الاولى ولو مع اختلاف النية لا يظر اختلاف النية هنا لا يظر
لكن اذا كان هذا وقع وحصل فماذا يفعل من يدخل هذا المسجد اه يجتهد ويعمل القرائن ويجتهد في معرفة الجماعة الاولى. ويدخل مع الجماعة الاولى. ولابد ان بعض القرائن التي تدل على ان هذه الجماعة الاولى ان هذه هي الجماعة الثانية على الاقل يعني من الهيئة ومن المكان فتجد في الغالب ان الجماعة الاولى تكون
متقدمة في اول مسجد والثاني تكون متأخرة. فيجتهد ويعمل القرائن يدخل مع الجماعة الاولى. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة
موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يابين لك السؤال الخافي ويضيء دربك بالجار