ويضيء في مجلس العلماء قلبك يهتدي بستان ازهار السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم
الجواب الكافي. باسمي وباسمكم ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. وارحب ايضا بزميلي من لغة الاشارة الاستاذ
بن محمد الحلافي وارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة وايضا عبر اسم البرنامج الظاهر ايضا اه على الشاشة. اه فضيلة الشيخ في اه بداية هذه الحلقة وبحكم قرب موسم الحج هناك
من الاسئلة وردتني عن محظورات الاحرام يسألون عن محظورات الاحرام ما هي؟ وبعض محظورات الاحرام يسألون عن كيفيتها مثلا الطيب يسألون عن هل شم الطيب يعتبر من محظورات الاحرام هل شرب القهوة بالزعفران تعتبر من محظورات الاحرام وهكذا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالحديث عن محظورات الاحرام حديث يطول اه ومفصل في كتب الفقه. ولكن اه اجملها باختصار ابرز محظورات الاحرام اولا حلق الشعر
وتقليم الاظفار وآآ كذلك مس الطيب وكذلك ايضا لبس المخيط وتغطية الرأس بالنسبة الرجل وعقد النكاح والمباشرة الوطء وهو اشدها وقتل الصيد. هذه المحظورات التسعة واما الكلام عن تفاصيلها فمذكور في في كتب الفقه. وهناك برنامج في اذاعة القرآن الكريم المملكة العربية السعودية اسمه مجالس الفقه
اه خصصنا احدى حلقات اه للكلام عن محظورات الاحرام بشكل مفصل لمدته نصف ساعة اه وهو موجود على اليوتيوب. فيمكن لمن رغب في شيء بالتفصيل ان يرجع لهذه الحلقة سيجد فيها تفصيلا لمحظورات الاحرام. آآ اما بالنسبة الشق الثاني من السؤال مس الطيب. مس الطيب مس
اه المحرم ممنوع من الطيب بالاجماع اه وهذا يشمل الطيب بجميع صوره. سواء كان ملموسا بان يتطيب بهذا الطيب. باية صورة يعني الصور او انه يكون آآ يلبس شيئا معطرا كما قال عليه الصلاة والسلام ولا يمس المحرم شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورس. او انه
اه يستخدم شيئا معطرا. كأن يستخدم مثلا الصابون المعطر بين الصوابين بعضها معطر وبعضها غير معطر فالصابون معطر لا يجوز استخدامه للمحرم. او الشامبو المعطر كذلك. هم. وبعض أنواع الشامبو فيها عطر شديد
واذكر مرة ان يعني قابلت شخصا فاذا به عطر يفوح منه هذا العطر يعني جيد رائحته جيدة قال ابدا ما تعطرت لكن اذا اغتسلت بالشامبو هذا يدل على ان بعض انواع الشامبو فيها عطر له نفوذ
وفي رد على من يقول ان العطر في في الشامبو والصابون انه يتسامح فيه احيانا له نفوذ وقوة. كذلك ايضا اذا كان العطر في المناديل. المناديل معطرة كذلك يجتنبها المحرم. وهناك بدائل يعني صواب غير معطرة
فيها الشامبو غير معطر في مناديل غير معطرة الحمد لله. هم. لكن هو يجتنب المعطر. كيف يعرف انه معطر وغير معطر يعني من خلال الاستقراء وجدت ان انه آآ في في المكونات اذا كان معطرا يوظع من ظمن المكونات عطر
تجد انه يعني يصرحون الشركة المصنعة تصرح باضافة العطر الصابون المعطر تجد اذا قرأت مكوناته تجد ان من ضمنها عطر وهكذا بالنسبة للشامبو وهكذا بالنسبة للمناديل. فاذا كان من ضمن مكونات عطر معنى ذلك ان هذا الشيء فيه طيب. فلا يجوز استخدامه للمحرم
اه اما مجرد النكهة هذه لا تؤثر. هم. يعني بعض انواع الصوابين مجرد نكهة فقط. مثل صابون تايد مثلا وان كان صابون تايد يعني يفترض انه لا كل استخدام الانسان في يديه لكن بعض الناس قد يستخدمه. هذا فيه نكهة
الصابون الذي فيه نكهة هذا المحرم ليس ممنوعا منه لان النكهة لا تعتبر عطرا ولا طيبا لكن ما كان فيه عطر واضح هذا هو الذي يمنع منه المحرم. الزعفران الزعفران
جاء النص باعتباره عطرا وطيبا كما قال عليه الصلاة والسلام ولا يمس يعني محرم شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورس. الورس نوع من من الطيب اه نبت فيه يعني رائحة زكية. وهكذا ايضا بالنسبة للزعفران
ولا اجتهاد مع النص. النبي عليه الصلاة والسلام جعل الزعفران طيبا فلا اجتهاد مع النص اه لكن الزعفران الذي يسأل عنه هو الذي يكون مع اه القهوة او الشاي مثلا او النعناع يجعلون معه
زعفران هل المحرم ممنوع منه؟ الجواب نعم. المحرم ممنوع منه لانه يعتبر طيبا والطيب كما ذكرنا المحرم ممنوع منه بجميع صوره واشكاله لان الطيفي نوع من الترفه وقد يكون هناك حكم اخرى للشارع الله تعالى اعلم بها. لكن الذي عليه فتوى كبار مشايخنا ان المحرم يجتنب
قرب اه ما كان فيه زعفران. هم. مثل النعناع مثل الزعفران او القهوة بالزعفران او الشاي بالزعفران ونحو ذلك. وهي فترة يعني فترة قصيرة سير فترة الاحرام فقط ليس ليس جميع فترة الحج. انما فقط فترة الاحرام. اذا تحلل حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام. لكن فقط فترة الاحرام
هو يمنع من هذه المحظورات. هم. شم الطيب. شيخ. شم الطيب اذا لم يكن اه قصدا يعني لم يتقصد شم الطيب لا حرج عليه يعني مر بمكان وفيه طيب لا يظر. لكنه آآ يمنع من تقصد وتعمد شم الطيب. نعم. احسن الله اليكم معنا
معامل اتصالات ام محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. لو سمحت اه يا شيخ ما حكم تسمية المولودة باسم نايا؟ لان لها معاني كثيرة غير انه انها مشتقة من الام موسيقية
مايا تسميته بمايا ناية بالنون. ايوة بالنون. ما معناها؟ لها معاني كثيرة في الفارسية انها مشتقة من الة الناي لكن في العربية انها ابنة الظبي بنت الظبي ايوة يعني وانتم تريدون التسمية قصدا لهذا المعنى
ايوة. اي نعم. طيب تسمعين نسمع الاجابة لان ما عندي شاشة طيب بعد قليل بعد قليل اسمعينا من الهاتف عبد القادر عبد القادر عبد القادر اسمعني من الهاتف. اهلا بالشيخ. اهلا وسهلا. تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل سؤالك. اه نحبك في الله يا شيخ الله يحفظك. احبك الله. سؤال يا شيخ الله السؤال الله يرظى عليك البيع والشراء في المسجد ليعرفوا انه منهي عنه
مم. او نشط الضالة او شيء. لكن الله يحفظك الان عن طريق التواصل الاجتماعي. عن طريق الواتساب. اتواصل مع احد الاشخاص جالس في المسجد او عن طريق وانا في المسجد
طيب اه هل فيها محظور شرعي بالنسبة للبيع والشرا عن طريق الواتساب. مم. او المحادثات الالكترونية من طريق تطبيق تواصل اجتماعي. يعني بحيث انت تكون في المسجد وهو خارج المسجد. هو
خارج المسجد اي نعم. طيب. في سؤال اخر؟ فقط الله يحفظك. شكرا بارك الله فيك. معنا ام سليمان اتفضلي ام سليمان معنا طيب ام ابراهيم السلام عليكم. ام سليمان معنا
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. الله يعطيك العافية. انا راكبة مع السايق قدام عشان في حرمة. مم شفت انا عشان اه مع السايق. مم. وحرمة كبيرة اه ما قدرت يعني
قربي ولا كذا. ومعها عاملة. ايه. والسيارة ضايقة. واضطريت اني اركب قدامي. ام سليمان انت قبل اسبوع تقريبا نفس السؤال. اي بس اني ما انتبهت ولا سمعت طيب تسمعين الجواب اسمعني. بس عشان اخوي حاطها في ذمتي يقول
قال سبحان الله ما تركبين معه قدام. ايه. ويبي بصل ابي اه اه اطمن وافهم واعرف. طيب. انت تقصدين للمستقبل ولا عشان احلف علي. طيب ممتاز. ونسيت وركبت قدام. تمام. تسمعين الجواب يطول عمرك. بارك الله فيك
ام ابراهيم ام ابراهيم ام ابراهيم معنا؟ تفضلي. سلام. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه السؤال الاول ما ما حكم قول زارتنا البركة او شراء آآ لوحات مكتوب عليها زارتنا البركة. مم
والسؤال الثاني انا اذا قرأت القرآن هل انوي انوي ان شاء الله انوي ان يكون اجره لي وللجميع امواتنا اموات المسلمين. فهل ان شاء الله يصل الثواب لاموات المسلمين بقراءته للقرآن؟ طيب. في سؤال اخر؟ فقط الله يجزاك خير
شكرا يا ام ابراهيم احمد احمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله الله يعطيك العافية اخوي ماجد ماجد بطريقة تقديمك عسى الله يوفقك ويسلمك شكرا واحب اسلم على شيخنا سعد الله يحفظه ان شاء الله واحبه حبا كثيرا احبك الله
اكرمك بارك الله فيك. الله يسعدكم. اخوي عندي سؤالين الله يعافيك السؤال الاول اللجان الشرعية في البنوك في البنوك من ناحية الاسهم يختلفون في حكم سهم في تطهير وسهم والبنوك الاخرى يقولون ما في نسبة تطهير
هل يلحقني حرج اذا اخذت في في الحكم الاسهل لي طيب السؤال الثاني زكاة الاسهم للاستثمار انا ماني مضارب. هم. هل يلحقني عليها الزكاة؟ وكيف طريقة زكاتها؟ استثمار يعني في غالب السنة لا تبيع ولا تشتري. ابد لا اشتري. لكني ابيع ما ابي ابد. طيب. طيب شكرا لك
طيب آآ شيخنا ام محمد سألت عن تسمية آآ ابنتها بناية. اولا ينبغي لمن اراد ان يسمي ابنه او ابنته باسم ان يعرف معناه كيف يسميه باسم وهو لا يعرف معناه
او يقول يحتمل معنى حسن ومعنى سيء فيعني مثل هذا غير مناسب وليس هذا من الحكمة ثم ايضا الضحية سيكون هذا الابن او البنت. يعني هذه البنت اذا سميت باسم
فيه نوع من غرابة فسيكون عقدة بالنسبة لها اسمه ولله الحمد كثيرة في اللغة العربية فهذا الاسم الذي ذكرته اختي الكريمة يحتمل عدة معان فماذا من يحتمل عدة معان؟ معان حسنة ومعاني سيئة ننصحها بان تترك التسمية بهذا الاسم. وان تختار اسما غيرهم
ولا تنظر لمصلحتها هي هي تنظر لمصلحة هذه البنت. هذه البنت اذا كبرت اذا كان الاسم غريبا او يحتمل معنى غير مناسب فسترى هذه البنت ان والديها اساء لها بهذا الاسم
خاصة في في مرحلة الطفولة يعني الاطفال ربما انهم يعيرون او من كان اسمه غير مناسب فيسبب عقدة لهذا الطفل ولذلك فمن الاحسان للطفل ان يحسن الاباء والامهات اختيار الاسم. وان يختاروا اسما يتشرف به هذا الابن او
البنت ولا يسبب له حرجا ولا اشكالا ولا عقدة له في المستقبل. ننصح الاخت الكريمة بان تختار اسما يكون معناه مناسبا ولا يسبب حرجا لابنتها فيما بعد. احسن الله اليكم ايضا بالنسبة لما يتعلق ببث البرنامج البرنامج يبث عبر يعني القناة عبر
والتلفاز وايضا يبث عبر مجموعة من وسائل التواصل في رابط في اليوتيوب وفيه ايضا بعض الاسئلة تقطع وتوضع في منصة وغيرها من المنصات التواصل لمن اراد الاستزادة او العودة الى الحلقة مجددا. اه عبدالقادر سأل اه يقول
اه احيانا يكون هو في المسجد احيانا اه يطلب اه شراء سلعة معينة اه عبر الواتس اب او عبر وسائل تطبيقات المناديب ويشتري سلع وهو في المسجد ولكن المندوب في الخارج
ان يستغل وقت وجوده في في المسجد في شراء سلعة معينة يقول هل هذا من البيع والشراء في المسجد المنهي عنه؟ هذا فيه تفصيل فان كان قد عقد الشراء في المسجد فلا يجوز
المساجد ذو عبادة وليست دورا للصفقات التجارية والبيع والشراء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الرجل يبيع او او يبتاع في المسجد قولوا لا اربح الله تجارتك فان المساجد لم تبنى لهذا. اما اذا كان مجرد طلب
مجرد طلب وليس شراء. واذا اتى المندوب سيذهب ويعقد معه البيع هذا يبيع وهذا يشتري هذا لا بأس به لان مجرد الطلب لا يظر وفي قصة كعب بن مالك مع حدرة بن ابي حدرد لما كان يتقاضاه دينا فارتفعت اصواتهما
اشار النبي صلى الله عليه وسلم على كعب ان ضع شطر الدين وقال كعب فعلت يا رسول الله الحديث الصحيحين الشاهد ان ان كان بينهما تقاضي دين في المسجد ومع ذلك قرهم النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. فدل ذلك على ان الممنوع هو البيع والشراء. واما مجرد الطلب والتقاضي ونحو ذلك ان هذا لا يدخل
في آآ الممنوع. وعلى ذلك فاذا كان مجرد طلب فلا يظر. لكن المهم انه اذا اتى المندوب لا بد ان يخرج خارج المسجد ويتمم آآ اه عملية البيع والشراء. اما اذا كان سيشتري بان يدفع الثمن وهو في المسجد وسيشتري فهذا لا يجوز. لان المساجد ليست بمحل للبيع
ولا الشراء. مهم. في حالة الاعتكاف احيانا يعني بعض المعتكفين تجده مثلا يشتري سحور او او فطور او شيء من هذه التطبيقات التوصيل اذا كان شراء لا يجوز. اما اذا كان مجرد طلب فلا بأس. كيف نفرق بين الطلب والشراء؟ مهم. اذا كان سيدفع المبلغ مقدما ولن يعود له المبلغ بعد ذلك
مع ذاك انه قد اشترى. هذا لا يجوز ان يكون داخل المسجد. ما هو المخرج؟ المخرج يخرج خارج المسجد حتى لو كان معتكف؟ حتى لو كان معتكف هذا خروج لحاجة. هم. اما اذا
كمجرد طلب يطلب طلبا فقط فاذا اتى المندوب يعقد معه البيع والشراء. هذا يسلم وهذا يستلم فهذا لا بأس به. البيع على ارصفة في المساجد هل يدخل في ذلك؟ خارج المسجد لا يأخذ حكم داخل المسجد. المسجد ما كان محاطا بسور المسجد
او برحبته يعني رحبة المسجد المسورة. اما غير المسورة لا تأخذ حكم المسجد. هكذا قال الفقهاء. فاذا المسجد هو ما كان محاطا سور المسجد وايضا تدخل فيه رحمته المسورة بسور. اما غير المسورة لا تأخذ حكم المسجد. فما كان خارج آآ ابواب
واسوار المساجد لا يأخذ حكم المسجد. احسن الله اليكم. ام سليمان هذي سألت سؤال في السابق تقول انها ركبت آآ آآ هي كبيرة في السن وركبت مع السائق في الامام لاجل آآ يعني زحمة في في السيارة
وقالت ان آآ ان اخاها حرج عليها قال انا احرج عليك انك ما تركبين قدام مع السواق وتقولوا وحصل مني هذا اضطرارا فهل لا حرج هذا تسأل عن هذا الحرج. هذه قضية حصلت اضطرارا ومرة واحدة
فارجو الا يكون عليها شيء لان اخاها انما قصد ان تفعل ذلك في حال آآ الاختيار. ما دام ان هذا حصل في حال الظرورة فارجو الا يكون عليها شيء الله اليكم ام ابراهيم سألت عن قول زارتنا البركة وتقول ايضا البعض يضع لوحات
مكتوب عليها زارتنا البركة هذا يحتمل ان يكون المقصود آآ زارتنا البركة الحسية وهذا لا يجوز لان البركة انما هي من الله عز وليست من غير الله. ويحتمل ان يكون المراد البركة المعنوية. لكون هذا الضيف من اهل الفضل ومن اهل
ومن اهل الخير فهذا لا بأس به. وهذا هو الذي يريده الناس. انهم يريدون البركة المعنوية ولا يريدون البركة الحسية وعلى ذلك فالذي يظهرن هذا لا بأس به لا بأس ان يقول زارتنا البركة ما دام انه يقصد بذلك البركة المعنوية
احسن الله اليكم سألت ايضا عن قراءة القرآن تقول احيانا اقرأ القرآن وانوي اجر هذه القراءة لي ولامواتنا وامواتها قريبين وجميع اموات المسلمين تقول حكم هذه النية هذا العمل غير مشروع وقد ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله ان هذا العمل انه غير مشروع ولم يؤثر عن السلف مثل هذا
الانسان يهدي الثواب لجميع المسلمين ولجميع اموات المسلمين بهذه الطريقة. فهذا العمل لا اصل له. انما يجعل الانسان ثوابه التلاوة لنفسه وان اراد ان يهدي الثواب لغيره يهديه معينا يعني لشخص معين او اشخاص معينين وليس لجميع المسلمين لو كان
هذا خيرا فعله النبي عليه الصلاة والسلام وفعله صحابته رضي الله عنهم. انما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في الاضحية فقط. قال هذا عن من لم يضحي من امتي محمد فقط واما ما عداه الاصل في العبادات التوقيف. والانسان لا لا يجتهد اجتهادات خاصة فيما يتعلق بامور العبادة
بل يتبع ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة وما عليه ايضا عمل الصحابة لان الصحابة فهموا هم اقرب الناس للفهم الصحيح لشريعة الله عز وجل. ولهذا لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن اختلاف هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. قال كلها في النار الا واحدة
اذا قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابي فاذا اشكل علينا امر ننظر لفعل الصحابة. ماذا كانوا يفعلون؟ هل كانوا يفعلون هذا الامر؟ او او لا يفعلونه؟ فمثل هذا الاهداء لجميع المسلمين لم يكن
الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه. ولذلك نقول اختي الكريمة اجعلي الثواب لنفسك انت بحاجة للثواب. لماذا تهدين الثواب للاخرين؟ نعم من له حق عليك مثلا امك او ابيك او نحو ذلك لا بأس لا بأس باهداء ثواب التلاوة له لكن لا يجعل الانسان هذا هو الغالب
كلما عمل عملا صالحا اهدى ثوابه لغيره. بعض الناس يعتقد انه اذا احدث ثواب لغيره يكون له مثل اجره وهذا غير صحيح اذا قلت يا ربي انا اهديت ثواب هذا العمل الصالح لفلان العمل الصالح ثواب هذا العمل الصالح ينصرف لفلان
وليس لك شيء الا مجرد النية فقط يعني تؤجر على نيتك واحسانك لهذا الانسان. لكن يبقى اجر هذا العمل الصالح لفلان. وبعض الناس يتصرف تصرفات وكأنه سيعمر عمرا طويلا. هم
كما ان هذا الميت بحاجة لعمل صالح انت ايضا بحاجة لعمل صالح بعض الناس عنده هذا النفس. كل ما عمل عمل صالح يهدي ثوابه للاخرين. ويبقى هو يعني بدون عمل يكون كالشمعة التي تحرق نفسها لتضيء للاخرين. هم. يبدأ الانسان بنفسه اولا. لا بأس يعني في احيان في بعض الاحيان يهدي الثواب
غيره خاصة لمن له عليه حق لكن يهدي الثواب بهذه الطريقة حتى وجدنا في الحج يعني عجائب وجدنا من يقول اهديت ثواب الحج النبي عليه الصلاة والسلام. مم. وبعضهم يقول حججت عن ابي بكر وبعضهم يقول عن عمر وبعض يعني هذه الامور مبناها على
فينبغي عدم التوسع فيها. وان من احدث ثوابا اه يجعل الاصل ان ان فعل هذا العمل الصالح لنفسه لا بأس ان يهدي الثواب احيانا لغيره لكن يكون اشخاص معينين ممن لهم عليه حق
احسن الله اليكم. الاخ احمد سأل عن اه يقول بعض اللجان الشرعية في الاسهم اه تقول مثلا السهم هذا فيه نسبة تطهير بعض اللجان تقول ليس فيه نسبة فيقول هل يجوز لي ان اخذ باحد الرأيين؟ ليس له ان يأخذ على سبيل التشهي وانما في مثل هذه الاحوال يأخذ بقول اكثر
لانه في مثل عند اختلاف التقديرات تقديرات النسب فيعني الغالب ان ما عليه الاكثر هو هو الصواب. لانهم يعتمدون على يعني شركات آآ هي التي تقوم بالحساب الدقيق لنسب التطهير. فيأخذ ما عليه الاكثر في في ذلك. نعم. ويسأل ايضا عن
زكاة الاسهم للمستثمر يقول انا مستثمر واشتري فقط ولا ابيع فكيف ازكي هذه الاسهم؟ ما دام ان السائلة من داخل المملكة العربية السعودية السعودية فالشركات المساهمة في المملكة تدفع زكواتها لهيئة الزكاة. وعلى ذلك فالمستثمر ليس عليه زكاة باعتبار
ان شركات الاسهم قد دفعت عنه الزكاة. انما الزكاة تجب على المضارب يعني المتاجر الذي يبيع ويشتري فيها. احسن الله اليكم من اسئلة الاسئلة وصلتنا في وسائل التواصل يقول توضأت بعد العصر
ولم اصلي بذلك الوضوء ركعتي الوضوء. وجاء المغرب فوجهني احد الاخوة بتجديد الوضوء لصلاة المغرب. هل لهذا اصل وما الدليل اذا كنت قد صليت بهذا الوضوء صلاة صلاة فريضة او نافلة فيستحب تجديد الوضوء
وذلك الادلة الدالة على فضل الوضوء آآ اما اذا كنت لم تصلي بهذا الوضوء صلاة لا فريضة ولا نافلة فلا يشرع تجديد الوضوء لان هذا يقود الوسواس. يتوضأ الانسان ثم يتوضأ
ثم يتوضأ هذا يؤدي الى الوسواس. لكن اذا صلى به صلى بهذا الوضوء صلاة فريضة كانت او نافلة شرع له تجديد الوضوء. ليس على ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب. احسن الله اليكم ايضا آآ الاخ ابو لارين يسأل يقول ذهبت للعمرة انا واسرتي
وقد اشترطنا جميعا عند احرامنا ولم نتمكن من الدخول لمكة بالاحرام لكون الوقت المسموح به للعمرة قد انتهى حسب التعليمات فتحللنا من فهل علينا في هذه الحالة فدية؟ ما دمتم قد اشترطتم فليس عليكم شيء وهذه هي فائدة الاشتراط
فاذا كان الانسان عندما يريد العمرة او الحج يخشى من عائق يعيقه فالافضل ان يشترط واذا حصل هذا العائق فانه يتحلل وليس عليه شيء لما جاء في الصحيحين عن ضباعة
اه بنت الزبير اه ان ان اه انها اه كانت مريضة في حجة الوداع فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارادت ان تحرم لانها تخشى ان يزيد عليها المرض. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي
ان محلي حيث حبستني. فان لك على ربك ما استثنيت. ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام لاحد غيرها. انما هذه المرأة فهو عليه الصلاة والسلام لم يشترط لم يأمر احدا من الصحابة بالاشتراط مع انه حج مع قرابة مئة الف. لكن امر هذه المرأة خاصة بالاشتراط لان هذه المرأة كانت مريضة وتخشى ان يزيد عليها
فيها المرض فاشار عليها النبي عليه الصلاة والسلام بالاشتراط. ومن هنا فالقول الراجح في مسألة الاشتراط انه مشروع في حق من يخشى من عائق يعيقه عن اما من كان لا يخشى من عائق يعيقه فالافضل في حقه الا يشترط. ولهذا كان ابن عمر يقول حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني في
انه لم يشترط. هذا التفصيل هو الذي هو الذي تجتمع به الادلة. وعلى ذلك ما دام ان الاخ الكريم وعائلته قد اشترطوا ولم يتمكنوا من اداء العمرة فانهم يتحللون بموجب هذا الاشتراط ولا شيء عليهم. احسن الله اليكم. معنا مجموعة اتصالات الاخ محمد تفضل
لا الله يزيد فضلك ممكن اسأل الشيخ؟ تفضل نحبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله فيك عندنا سؤال واحد فقط. تفضل في بعض الاجراءات الطبية تكون اختيارية ويمكن تأجيلها. لكنها تستلزم الفطور الافطار يعني. مم. هل اذا
اه تم اجراء اه مثل هالاجراءات الطبية في شهر رمضان اه يأثم شخص وهل يأثم الطبيب؟ مثل ماذا لو تعطينا مثالا مثلا اجراءات تجميلية او اجراءات علاجية قصدك ليست ضرورية
آآ اذا اذا طول الشخص ما سواها تكون ظرورية. هم طيب تسمع الجواب ان شاء الله. الاخ محمد متصل اخر محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل. الله ابغى اكلم الشيخ الله يا شيخ سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك
الله يا شيخ سعد الله يحفظك. احنا مجموعة من الاسرى المتحركين من المنطقة الجنوبية للمنطقة الشمالية آآ تقريب الان سنة المدة غير معلومة المهمة اللي احنا فيها الان الاشكالية عندنا في الصلاة في ناس تجمع ناس تقصر. اه بالنسبة للعمال اللي موجودين معانا يعملون الاكل
اه الشيء الثاني احنا نبقى في العمل سبعة ايام ونرجع للجنوب عشرين يوم. الفترة هذي نبقى في هنا سبع ايام. هل نجمع والاقصر؟ طيب محمد بس ودي تعيد السؤال بشكل
دقيق انتم مجموعة تقولون آآ عسكر عسكر عسكر المنطقة الجنوبية على المنطقة الشمالية. في في الحد الجنوبي في الحد الجنوبي للشمال في عمل. ممتاز. المهمة هذي غير معلومة مثلا ارجع منكم. بكرة بعد سلام منكم باعتبار الله اعلم. ايه
الاشكال الان في الصلوات هل نجمع ونقصر ام نقصر الصلاة في في وقتها؟ قصدك في كل مدة بقاؤكم في الشمال؟ ايوا في الشمال احنا الان ما ادري كم المدة شهر شهرين سنة ما ندري والله كم
طيب. اه واحنا نبقى مجموعة هنا سبع ايام في العمل. ايه. ونخلص الاسبوع نروح الجنوب عشرين يوم. مدة بقاءنا سبع ايام في العمل. هل نجمع ونقصر او كيف العمل؟ لا لكن يعني عندكم استقرار واقامة او فقط مهمة متى تنتهي؟ لا لا احنا مكلفين بمهمة عمل من
خميس مشيط الى الحفر الباطن ما محدد المهلة متى؟ ممكن اليوم نتحرك ممكن بكرة ممكن بعد اسبوع الله اعلم. غير معلوم المدة. نعم. تسكنون في معسكرات وكذا؟ لا لا لا احنا اقرب محافظة تقريبا مئة كيلو يعني لما في صحراء لا مساجد ولا خدمات ولا شيء. طيب واضح نعم تسمع الجواب بالنسبة للعمالة اللي يعملون الوجبات هل
يأخذون احكام السفر معنا اللي يبقون اسبوع في العمل ويرجعون الجنوب عشرين يوم. هل سبع ايام اجمع واقصر فيها ولا اخذ احكام السفر فيها آآ هم من سكان الجنوب اساسا. العمال جايبينهم من الدمام الى حفر الباطن معانا يعملون يعملون سبع ايام ثم ينتقلون للجنوب
لا العمال ثابتين في الموقع. ايه. ولكن عسكر مجموعات نستلم سبع ايام ونروح الجنوب عشرين يوم ونرجع للسب سبع ايام وهكذا عملنا. لكن العمال مستقرين في العمال المستقرين في موقع العمل. اي وتسأل عن عن صلاتهم ايضا. اي نعم هل يأخذون احكام السفر معانا ولا كيف؟ طيب. تسمع الجواب
ان شاء الله. الله يحفظك لان والله احنا ما عندنا شبكة اذا في مجال الشيخ يجاوبنا الله يحفظنا فيه رابط اليوتيوب لو تفتح على الرابط موجود. ما عندنا شبكة والله
اجل يجيبك الشيخ ما دام ان لكم مهمة ولا تدرون متى تنقضي فانكم تترخصون برخص السفر تجمعون وتقصرون الى ان تنتهي هذه المهمة وهذه من الحالات المجمع عليها كما ذكر ابن منذر من كان له حاجة لا يدري متى تنقضي بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع فله الترخص برخص السفر وان طالت المدة
لكن بالنسبة لبقائكم في مقر العمل سبعة ايام هذه تتمون لا تقصدون لان الامر فيها واضح اما عندما تخرجون خارج العمل في مهمة ولا تدرون متى تنقضي هذه المهمة فانكم تتلخصون برخص السفر. واما بالنسبة للعمال الذين معكم
هم فهم مستقرون فلا يترخصون رخص السفر لانهم يعني مقيمون اقامة اه طويلة ودائمة او او شبه دائمة فهؤلاء لا يترخصون برخص السفر انما الذي ترخص الذي له مهمة مؤقتة لا يدري متى تنقضي
يعني لاننا نبقى اسبوع في العمل واروح الجيوب عشرين يوم السبعة الايام هذي اتم بالصلاة فيها؟ ايه نعم تتم الصلاة فيها. اما العشرين يوم تقصر العشرين يوم وانا عند اهلي في الجنوب. العشرين يوم يرجع الى اهله في الجنوب. اه. ايوة سبعة ايام وانا في العمل هنا في الشمال. تقصد بالعمل ماذا الان؟ تقصد انك يعني
تذهب للصحراء اه يا شيخ سعد. مم. احنا الان متحركين من خميس مشيط على حفر الباطن في مهمة عمل ومكاننا بعيد عن المحافظة اصلا. اي بس محمد ترى التحرك التحرك شيء واقامتكم. سبع ايام في مكانكم شيء اخر
احنا الان لا زلنا مسافرين في مهمة عمل ما نرجع الجنوب وسط بارك الله فيك. اذا كان لكم مهمة لا تدرون متى تنقضي تترخصون برخص السفر اذا حدثتم نعم اذا بقينا اسبوع في العمل وارجع الجنوب عشرين يوم. ماذا تقصد بالعمل؟ تقصد المهمة
ايوا العمل الان انا في العمل اصلا لا زلنا في العمل. اي نعم. يعني انتوا في مهمة في مهمة لمدة سبعة ايام. احنا في الان المهمة حقتنا العمل كامل طيب بارك الله فيك ممكن تتصل عليه بس بعد الحلقة حتى نأخذ معه حتى طيب
شكرا يا ابو محمد فيه اه فيه اتصال اخير من سعد سعد قبل الفاصل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا فضيلة الشيخ اه اذا تصلي الفروض مثلا بالطريق او في مسجد الحارة ويعمنا
الامام المعتاد وكان استعجل في التشهد الاخير هل انا اطيل عليك يجب علينا او اكمل التشهد الاخير واسلم يعني وسلم بعد الامام. ايه. هذا السؤال الاول واضح. طيب واضح. السؤال الثاني اه اثناء الدلوسي يوم الجمعة مثلا بعد العصر انتظر
اذا صلاة المغرب واستعمل الجوال اقرأ قرآن واستعمل الجوال اتكلم على هذا وارد على هذا وارجع اكمل الصبح هل هل فيه شيء طيب تسمع الجواب ان شاء الله؟ مدري اخذنا سؤال ابو محمد ابو محمد
سم اه تتفظل سؤالك خلاص. طيب طيب ممتاز. اذا نستأذنكم فضيلة الشيخ ونستأذن مشاهدينا الكرام في فاصل قصير ثم نعود اليكم اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك بالجاه ويضيء
في مجلس يهتدي بستان ازهار اهلا بكم مجددا مشاهدينا الكرام. نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا ففي كلية الشريعة بالرياض. كنا قبل الفاصل توقفنا عند سؤال الاخ سعد. معنا سعد
معك السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام واسفين انه ما ما سمعت سؤالك قبل الفاصل. تفضل. لا الله يعطيك العافية. اه كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة الله يا شيخ سعد انا اجلس بعد صلاة الفجر في المسجد حتى الشروق. نعم. اه كنت اجلس اه الين اصلي ركعتين
فلما سمعت اه في حديث او قرأته او ركعتين سنة زايدة في الحديث او ما ادري ذلك؟ غير مشروعة ما هي مشروعة فرحت اصليها بالبيت يعني بعد نص ساعة وساعة بوحة
فهل الاجر ليك آآ كامل؟ طيب في سؤال اخر توجيهات شكرا بارك الله فيك. محمد من مكة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال اذا سمحت ابغى سؤال وتوجيه الله يحفظك. سم
الله يحفظك. اه حساب المليون الادخار يا دكتور الراجحي هل علينا الزكاة حنا والمصر في تولى الزكاة اذا حال الحول. طيب التوجيه الثاني يا اولادي عندي كبار بالثانوي لكنهم مرة مهملين للصلاة. يعني ابغى من الشيخ بالله توجيه انا ما ادري. تخدمت معهم اساليب كثيرة الضرب التوجيه التحفيز
للتخويف لكن ما ادري مهولين في الصلاة مرة. طيب. ابغى من الشيخ توجيه الله يحفظك. ان شاء الله تسمع التوجيه اه شكرا لكم وشكرا متصلين ترامب اه توقفنا عند سؤال اه ابو محمد يقول اه انه يصلي احيانا مع امام غير المعتاد في حيه وانه
في التشهد الاخير. يقول هل علي اثم لو تأخرت قليلا وقرأت التشهد بشكل كامل والدعاء بعد التشهد. ثم سلمت بعد الامام بمدة لابد متابعة الامام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فلا يسابقه المأموم ولا
لا يتأخر عنه ولهذا نقول الاخ الكريم اذا كنت تعرف ان هذا الامام يستعجل فانت ايضا استعجل في قراءة التشهد. وتأتي على الاقل يعني بالقدر الواجب. بالقدر الواجب وهو التشهد وكذلك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. خروجا من الخلاف على الاقل. اما الدعاء فالدعاء ليس واجبا. وتسلم مع الامام. يعني حتى مثلا لو استعجل
وانت في التشهد تكمل التشهد سريعا ثم تقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. ما يلزم ان تأتي بالصلاة الابراهيمية. مم. الصلاة الابراهيمية مستحب لا يلزم لكن ممكن ان تقول يعني اذا سلم الامام اللهم صلي وسلم على رسولك محمد وتسلم مع الامام لكن لا تتأخر عنه احسن الله اليكم يقول
احيانا اجلس اجلس بعد العصر في في المسجد في يوم الجمعة. آآ تحريا لساعة الاجابة. يقول وخلال جلوسي استعمل الجوال احيانا فهل عليه اثم في ذلك؟ اذا كان استعمالك للجوال في امور مباحة فلا بأس
فالانسان في المسجد يعني اثناء معتكفه او انتظار الصلاة او مثلا يريد تحري ساعة الاجابة بعد صلاة العصر يوم الجمعة اذا الجوال في امور مباحة لا بأس النبي عليه الصلاة والسلام كان في معتكفه آآ كانت تزوره احدى زوجاته يتحدث معها ساعة
وهو في المعتكف فهذا يدل على ان الحديث في الامور المباحة انه لا بأس به انما الممنوع هو آآ ان يتحدث بامور محرمة سواء كان داخل المسجد او خارج احسن الله اليكم سأل سأل سعد من مكة
يقول اه انه كان يجلس بعد الفجر حتى اه شروق الشمس في المسجد وكان يصلي ركعتين بعد ذلك ثم سمع ان هذه الركعتين مشروعة اه صلاة ركعتين اه بعد الجلوس في المسجد الى ان تطلع الشمس يعني قال به بعض اهل العلم بناء على
من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين. كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وهذا الحديث اخرجه الترمذي لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا من اراد ان يصلي ركعتين ينويهما ركعتي الضحى في اول وقتها لكن ليس هناك ركعتان خاصة بالاشراق يسميها بعض الناس صلاة الاشراق هذه تحتاج الى دليل الحديث المروء في ذلك حديث ضعيف على ذلك من جلس في المسجد حتى
طلوع الشمس وحتى ترتفع قيد رمي يعني بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة. اذا اراد ان يصلي نقول ان كنت تريد ان تصلي صلاة الضحى في اول وقتها لا بأس
اما ان كنت تريد ان تصلي صلاة الاشراق لكونك جلست في المسجد فالاقرب ان هذا العمل آآ انه غير مشروع لانه مبني على حديث ضعيف حديث آآ حجة وعمرة تامة. حديث آآ ضعيف
وعلى هذا نقول آآ اذا اذا اردت ان تصلي ركعتين ينبغي ان تنوي بهما ركعتي الضحى في اول وقتها. واذا كنت ستصلي صلاة الضحى في اخر وقتها لكونه هو الافضل آآ فهذا هو الاولى وعلى ذلك لا تصلي ركعتين. آآ كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام
الاوابين حين ترمظ الفصال يعني حين تشتد الرمظاء وذلك في اخر وقت صلاة الظحى يعني قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة. هذا هو افظل وقت لصلاة الظحى. لكن بعظ الناس
في الانشغال او النسيان فيريد ان يصلي صلاة الضحى في اول وقتها نقول لا بأس وعلى هذا نقول انه ليس هناك صلاة اسمها صلاة الاشراق انما هناك صلاة الضحى. فاما ان تصليها في اول وقتها بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة
واما ان تؤخرها الى اخر وقتها وهو الافضل قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة. نعم. احسن الله اليكم. اه محمد من مكة سأل عن آآ الحسابات الادخارية في بعض المصارف الاسلامية يقول كيف نزكيها؟ هذه الحسابات بعضها مزكى وبعض
او غير مزكى والعادة ان الحساب المزكى يفصح البنك عنه. البنك يعتبر هذا يعني نوع من التسويق ويريد جذب المستثمرين. فيقول هذا الحساب مثل مثلا حساب عوائد اه عند الراجحي هذا مزكى. حساب الوكالة بالاستثمار عند البلاد هذا مزكى
فالحسابات الادخارية الاستثمارية المزكاة العادة ان البنك يفصح عن عن زكاتها. وانه قد زكاها. اه اه الحسابات التي لا يفصح البنك عن انها مزكاة معنى ذلك ان ان مسؤولية اخراج الزكاة تقع على المستثمر. ومن ذلك ما سأل عنه الاخ الكريم من
مليون او حساب حصاد هذي غير مزكى. لكن مثل حساب عوائد مزكى حساب الوكالة المستثمر مزكى. كيف يعرف انه مزكى وغير مزكى؟ الاصل ان البنك تفصح عن الزكاة اذا كان مزكى فاذا لم يفصح البنك وسكت معنى ذلك ان هذا الحساب غير مزكى. احسن الله اليكم بقي دقيقة في وقتنا
اسأل عن اولاده يقول انهم كبار ومهملين في الصلاة ويعني سوا كثير من الاساليب معهم وربما ما نجحت ويطلب توجيهكم هذه هذه المسألة يشتكي منها كثير من الاباء والامهات. والهداية تنقسم الى قسمين. هداية الدلالة والارشاد هذي مطلوبة من
الاباء والامهات من الموجهين والمرشدين والعلما والخطبا وكل من له حق يعني وكل من من يمكن ان ان يوجه ويرشد كل التأثير. آآ القسم الثاني هداية الالهام والتوفيق. هذه لا يملكها الا الله وحده لا يملكها لا ملك مقرب ولا نبي
اموره سهلة. حتى الانبياء لم يستطيعوا ان ان يهدوا اقاربهم. نوح عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهدي ان يهدي ابنه. ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهدي اباه
محمد عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهدي عمه الذي هو بمثابة ابيه وبذل معه النبي عليه الصلاة والسلام جهدا عظيما في سبيل هدايته. الى اخر لحظة من حياته وابو طالب على فراش الموت
قاله النبي عليه الصلاة والسلام يا عم قل كلمة واحدة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله. لكن الله لم يرد هدايته فمات على الكفر
فاذا كان هؤلاء الانبياء لم يستطيعوا هداية اقاربهم فكيف بغيرهم؟ ولذلك المطلوب من الاباء والامهات اولا ان يسألوا الله لاولادهم هداية الالهام التوفيق وان يبذلوا لهم هداية الدلالة والارشاد. يدلهم يرشدهم ينصحهم يسأل الله لهم الهداية. اذا فعل ذلك فقد ادى ما عليك وبرئ ذمته
وتقع المسؤولية بعد ذلك على هذا الابن او البنت لكن المهم ان لا يقصر يبذل هداية الدلالة والارشاد ويسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. وشكر الله لكم انتم مشاهدينا الكرام. نلتقيكم ان شاء الله في الحلقة القادمة من الجواب الكافي
الى اللقاء اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك بالجاه