ويضيء في مجلس يهتدي بستان ازهار جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات
برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج
تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع تواصل نبدأ في البداية باستقبال الاتصالات اخونا ابراهيم تفضل
يا ابراهيم معك معك. تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. يا هلا والله وسهلا الله يسلمك. عندي سؤال او سؤالين بس. ما هو؟ السؤال الاول الان تساهل الناس في موضوع الحلال والحرام
دون مثلا رجوع الى العلماء او او في مسائل الحلال والحرام يعني تقصد فيه الأموال ولا بشكل عام يعني يعني مثلا تجيب اي موضوع او حاجة وهذا حرام بدون الرجوع لاحد. طيب. اه مصدر رسمي مثلا او اه عالم او
ابغى توجيه الشيخ في هذي. السؤال الثاني. اه النقطة الثانية لو باختصار اه في بعض المسابقات لما تريد المشاركة فيها تكون مبلغ مالي يعني اللي هو قيمة الرسالة حتى تشارك فيها. طيب هل هذي جائزة المشاركة فيها ولا لا؟ المبلغ المالي كبير
بعض الاحيان يكون كبير بعضها يكون اتصال بمبلغ مثلا تتصل على خدمة وتكون بمبلغ مالي ابشر يا احمد تسمع الجواب شكرا جزيلا تفضلي يا ريم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
الله يعافيك ودي اسأل الشيخ تفضلي. اهلين. تفضلي. اه هل الافرازات اللي قبل الدورة تنقظي الوظوء اللي هو تكون اه بنية. طيب. تبطل الوضوء يعني كانت يسيرة احيانا تكون نقط يعني بس
متصلة بالدورة لأ لسة ما بعد نزلت يعني ما بعد جات الدورة الاساسية. مم. قبل الدورة بيوم او يومين تجيني هذي النقطة طيب سؤال اخر يا ريم السؤال الثاني هل المكياج الخفيف لازم تلزم ازالته قبل الوضوء مثل قلم حواجب او شيء خفيف يعني طيب تسمعين الجواب شكرا شكرا جزيلا
ام انس تفضلي يا ام انس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول الان في اخر السنة ونستقبل سنة جديدة ما هو الواجب علينا في اخر السنة؟ وهل يجوز ان ندعو ان تكون السنة القادمة خير واول مكتوب عليه
السؤال الثاني انا عندي مبلغ من المال وكنت ادفع اه زكاته والان دخلتك في استثمار نعم. هل تجب الزكاة علي مبلغ يزيد يعني دخلتي في استثمار ماذا استثمار اه صناديق استثمارية
في اي بنك طيب تذكري ممكن تذكري اسم الاستثمار لان بعضهم بعضهم مزكى وبعضها غير مزكى. الادخار الادخار هو في الادخار في عوائد الراجحي وفيه حصاد وفيه يعني ماذا وش اسمه الصندوق اللي دخلتي فيه المبلغ؟ حساب الادخال ايه
طيب ابشر ابشر ابشر طيب نذكر لك شكرا شكرا يا ام انس صالح تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بسأل الشيخ عن حكم البطاقات الائتمانية بشكل عام من البنوك غير الاسلامية مثل
الاهلي آآ الرياض على وجه التحديد بطاقة آآ البطاقة الائتمانية فلكسي من البنك الاهلي طيب اه مع تحفظنا على المسمى اللي ذكرته اه لان في كثير من الامور تغيرت لكن تسمع اه توجيه اه فضيلة الشيخ شكرا يا صالح. ابو زيد
تفضل اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسأل الشيخ؟ اتفضل الله يزين امرك. نحبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله فيك الله يبارك فيك عندنا فقط سؤال واحد
اه في حال اه المريض اه كان عنده موعد وكان في وقت رمضان وكان الموعد موعد اختياري يعني مثل بعض جراحات الاسنان مثل بعض العلاجات اللي ممكن تأجيلها يعني آآ
هل عليه شيء اذا سوى الموعد هذا مع العلم انه لازم يفطر عشان يعني يسوي له اجراء طيب واضح السؤال واضح السؤال يا ابا زيد عندك سؤال اخر آآ لا هل عليه شيء وهل على الطبيب شيء؟ فقط شكرا. طيب تسمع الجواب؟ شكرا جزيلا. آآ نبدأ على بركة الله آآ آآ ما
في نهاية عام هجري ونستقبل قريبا غدا او بعد غد آآ العام الهجري الجديد نأخذ سؤال ومؤنس آآ الواجب في مثل هذه المناسبات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
اتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فينبغي للمسلم مع نهاية عام من عمره ان يقف مع نفسه وقفة محاسبة صادقة ماذا عمل وماذا قدم لغد كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
سمى الله تعالى يوم القيامة غدا قربه وتنظر نفس ما قدمت لغد عندما ترى يعني هذا الوصف من ربنا كيف ان الله عز وجل جعل يوم القيامة غدا ما قدمت لغد
تجد هذا وصف دقيق جدا لماذا؟ لان الانسان اذا مات ظاهر الادلة انه لا يشعر بمرور الزمن وان كان ينعم او يعذب في قبره هو كالنائم رأيت النائم يرى ما يسرهم ويحزنه لكنه لا يشعر مرور الزمن. لان مرور الزمن يستدعي اه توالي احداث
الميت لا يشعر مرور الزمن ولذلك ذكر الله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوة على عروشها قال ان نحيي هذه الله بعد موتها فأماته لاحظ اماته ليس نوم اماته الله
ثم بعث قال كم لبث قال بست يوما او بعض يوم. مع ذلك انه ما شعر مرور الزمن كذلك اصحاب الكهف. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم معنى ذلك ان الانسان بعد وفاته تفاجأ بقيام الساعة
ولذلك انظر الى الى دقة الوصف في قول الله عز وجل ولتنظر نفس ما قدمت لغد. فيوم القيامة يوم قريب منا جدا اقتربت الساعة انشق القمر اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
فعلى المسلم ان يقف مع نفسه وقفة محاسبة صادقة اه يحاسب نفسه ماذا عمل؟ ماذا قدم لغد؟ لو اتاني ملك الموت آآ فماذا قدمت؟ ماذا قدمت ليوم القيامة؟ ماذا قدمت؟ للمصير الذي انا قادر
عليه. هم. والتي تترتب عليه السعادة الابدية او الشقاوة اه هذه الاسئلة ينبغي ان يطرحها الانسان على نفسه وان يتفقد عيوبه وكل واحد منا له عيوب. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
تتفقد وجوه النقص عنده ويسعى لتداركه. مثلا اذا كان من وجوه النقص عنده انه لا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد اه يتخذ الية تعينه على ان يصلي مع مع الجماعة في المسجد. يعالج هذا النقص يعالج هذا الخلل
اذا كان عنده مشكلة في كذا عنده كذا مشكلة في كذا اه اخطأ على انسان اخذ مال انسان بغير حق يعالج هذا كما قال عليه الصلاة سلام من كان لاخيه عنده مظلمة فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم
وبهذه المحاسبة آآ تزكو النفس كما قال الله تعالى قد افلح من زكاها. فاذا كان الانسان على جانب من محاسبة النفس فهو على خير والى خير ولكن المصيبة عندما تكون الغفلة
يغفل الانسان ويعيش في هذه الدنيا في ذهول في مشاغل من شغل الى شغل آآ يعيش غافلا عن عن عن مصيره من الدار الاخرة وعن الموت ثم يتفاجأ بملك الموت يريد قبض روحه
ندم ندم عظيم حين لا ينفع الندم ولذلك نحن الان في دار يتمناها الاموات. نحن الان في هذه الدنيا ما زال باب العمل مفتوحا وما زال التدارك ممكنا بامكان الانسان يعمل بامكان الانسان يتوب بامكان الانسان يتدارك. لكن عندما تبلغ الروح الحلقوم يغلق في في وجه باب التوبة. وينتقل من دار
العمل الى دار الجزاء والحساب وقد كان السلف يحرصون على محاسبة النفس عند تغير الاحوال فكانوا اذا اذا غربت شمس يوم حاسبوا انفسهم كان عمر رضي الله عنه اذا غربت الشمس ظرب قدميه بالدرة وقال يا نفس ماذا عملت اليوم؟ يا نفس ماذا قدمت لغد
كان ابن مسعود رضي الله عنه اذا غربت الشمس قال هذا يوم غرب شمسه نقص به عمري وقرب به اجلي وكان الحسن البصري رحمه الله يقول اذا اذا طلع الشمس يوما هذا يوم جديد يقول عن اليوم انا يوم جديد وعلى عملك شهيد فتزود مني
فاني لا اعود ابدا الى يوم القيامة. فاذا كان هذا عند مرور يوم فكذلك عند مرور الشهر وعند مرور العام من باب اولى. فينبغي ان الا يكون الانسان متبلد المشاعر. انما مثل تغير الاحوال يكون عنده محاسبة آآ لنفسه. وتدارك لما تبقى
من عمره. لكن لا يخصص اخر العام بعبادة معينة. ولذلك اه بعظ الرسائل التي تأتي عبر بعظ وسائل التواصل الاجتماعي اختم عامك بصوم هذا لا اصل له. او اختم عامك باستغفار او اختم عامك بدعاء او اختم عامك بعمل صالح معين
هذا لا اصل له. وربما يكون من قبيل البدعة الاضافية. لان تخصيص زمن بعبادة معينة يحتاج الى دليل. هم. فاذا لم يكن عليه دليل كان بدعة فلا يجوز تخصيص اخر العام بعبادة معينة. على ان ايضا العام الهجري هو اصطلاحي
يعني في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما كانت الاعوام بهذه الطريقة آآ لكن في عهد عمر رضي الله عنه لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية واصبح يشكل عليهم تأتيهم كتب ورسائل في اشهر معينة ولا يدرون هل هو من هذا
العام او من العام الماضي. هم. فجمع عمر الصحابة واتفقوا على ان يكون تاريخ المسلمين يبدأ من اعظم حدث في السيرة النبوية وهو الهجرة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. فاتفق الصحابة على ان تكون بداية التاريخ الاسلامي من الهجرة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
ثم بعد ذلك تشاور الصحابة من اي شهر يبدأ العام وقال بعضهم رمضان ولم يرتظي البقية قال بعظهم الشهر ربيع الاول ثم بعد ذلك اتفق الصحابة على ان آآ شهر ذي الحجة يكون فيه الحج الذي
وخامس اركان الاسلام. فرأوا انه ان شهر ذي الحجة يكون هو اخر شهور العام. وان شهر محرم يكون اول شهر العام. فاذا يعني هذا الترتيب هو هو اصطلاح ولذلك لا وجه لتخصيص اخر العام الهجري بعبادة معينة. لكن محاسبة الناس مطلوبة. وينبغي تذكير النفس وينبغي
الناس بمحاسبة النفس في في جميع الاوقات. ويتأكد ذلك عند تغير الاحوال ومن ذلك عند مرور عام من عمر الانسان. ينبغي ان ان يذكر الناس بان يقفوا مع انفسهم وقفة محاسبة صادقة لتدارك ما تبقى من العمر. اه اليوم
ويوم الجمعة وهو هي اخر جمعة في هذا العام سؤال هل لهذه الجمعة مزية عن بقية الجمعات؟ ليس لهذه الجمعة مزية وكما ذكرنا ان العام الهجري او ترتيب اتى الترتيب اشهر
العام الهجري امر اصطلاحي. هم. اصطلح عليه الصحابة وكان بعضهم يقترح ايضا ان تكون بداية العام هجر رمضان. وبعضهم كان يقترح ان تكون ربيع الاول ثم اتفق الصحابة على ان يكون محرم. وعلى ذلك فليس لهذه الجمعة ميزة. هم. لان لان كون يعني تعطى ميزة يحتاج الى دليل
الميزة تكون لما ورد به الدليل مثل رمضان مثلا ومثل عشر ذي الحجة ونحو ذلك. اما اخر العام الهجري ليس له ميزة اه في هذه الايام تكثر الرسائل اختم عامك بطاعة اختم عامك بكذا باستغفار بصيام مثلا هل مثل هذا مشروع او لا؟ هذا غير مشروع
هذا لانه تخصيص تخصيص لزمن معين بعبادة معينة هذا يحتاج الى دليل فتخصيصه على وجه التعبد يكون من قبيل البدعة الاضافية ولذلك ينبغي تجنب هذه الرسائل وعدم نشرها ايضا لان بعض الناس تأتيه هذه الرسائل لا يكتبها لكن ينشرها ينبغي ان لا تنشر هذه
الرسائل بل ينبه من من يرسلها الى ان هذا العمل انه غير مشروع. لكن يذكر الناس عموما بمحاسبة النفس. نعم. اه اخر نقطة التهنئة ببداية العام الهجري هل هذه مشروعة؟ التهنئة لا بأس بها لان الاصل في التهاني الاباحة
من قبيل العادات والاصل في عبادات الحل والاباحة فالتهنئة باية مناسبة يسعد بها الانسان لا بأس بها. فاذا هنأها بهذا العام وان الله تعالى يدعو ان الله الله تعالى يجعله عام خير وبركة لا بأس بذلك. وان كان كثير من السلف لا يرون ان يبتدى بها لكن من هنأهم يردون على من
اه نأخذ اسئلة اخواننا واخواتنا ابراهيم سأل يقول اه فيما يتعلق باطلاق التحريم او الاباحة في اي امر وهذا قد نشيء الشاهد في بعض المجالس يعني يذكر امر ما فيقال ان هذا الامر محرم او
انه امر يعني ينشر على انه محرم ثم يقول للشخص مثلا ما لا هذا ليس محرم وليس هناك دليل. بدون الرجوع الى اهل العلم ما توجيهكم في ذلك؟ هذا من القول على الله بغير علم. القول على الله بغير علم من كبائر الذنوب
والله تعالى يقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق والشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
وايضا اخبر سبحانه ان هذا من امر الشيطان. الشيطان هو الذي يأمر بذلك. انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون لا يجوز للانسان يقول على الله تعالى بغير علم
على ذلك غير المتخصص في العلوم الشرعية ليس له ان يفتي وان يقول على الله بغير علم. نعم لا بأس ان ينقل فتوى اذا كان متأكدا وظابطا لفتوى عالم تبرأ الذمة بفتواه لا بأس
ان ينقل فتواه لكن ليس له ان يفتي من تلقاء نفسه ويقول هذا حلال وهذا حرام وهو ليس عنده آآ العلم الكافي اهلية ولا تقول لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
وبعض الناس يتساهل في التحريم اكثر من التحليل بعض الناس كل ما قيل له شيء قال هذا حرام قول هذا حرام مثل قول هذا حلال لا فرق هذي كلها احكام شرعية بل اذا نظرنا الى سورة المائدة وسورة الانعام نجد ان الله عز وجل انكر على من حرموا ما احل الله
وتأملنا الايات قل من حرم زينة الله لا تخرج العباد والطيبات من الرزق. ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ولكن الذين كفروا على الله كذب
فلو تأملت يعني كثير من من الايات الواردة فيها انكار على من حرم ما احل الله. فالتحليل والتحريم الى الله تعالى. نعم. ليس الى الناس وليس الى اهوائهم وليس الى ارائهم. وانما هو الى الله عز وجل
اه ابراهيم ايضا سأل عن اه الاشتراك في المسابقات التي تشترط اه دفع مبلغ مالي للمشاركة فيها هذا لا يجوز هل يدخل في الميسر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق الا في خف او نصل او حائط
وقوله لا لا نافية للجنس وسبق نكرة في سياق النفي والنفي اشد من النهي هنا. يعني ورد الحبيب بصيغة النفي وهو اشد من النهي ومعنى ذلك ان الاصل في هذا الباب المنع لا سبق الاصل انه لا يجوز بذل العوظ في المسابقات الا في هذه الامور الثلاثة في خف او
او حافر المقصود بالخوف في الابل والنصل السهام والحافر الخيل ويجمعها انها الات الجهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ويقاس عليها الات القتال في الوقت الحاضر يجوز بذل العوظ فيها. الممنوع هو بذل العوظ من المتسابقين
اما بذل العوظ من جهة خارجية لا بأس لان هذا جعالة فكون انسان مثلا يجعل جوائز لمتسابقين ومن يفوز يعطيه يعطى جائزة هذا لا بأس به هذا دعالة لكن متسابق لكن متسابقين انفسهم نعم. يبذلون العوظ هذا لا يجوز. وعلى ذلك فهذه المسابقات التي يبذل فيها المتسابقون عوضا
هذي داخلة في الميسر. نعم. اه ريم اه سألت عن ما تراه المرأة قبل عادتها الشهرية من اه ما يسمى بكدرة او السفرة آآ هل مثل هذه التدخل في الدورة او لا؟ اذا كان هذا ليس متصلا بالحيض
فهذا لا يعتبر حيضا لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا. هم اما اذا كان متصلا بالحيض كالمقدمة للحيض فهذا يأخذ حكم الحيض. لان الافرازات او الصفرة والكدرة المتصلة بالحيض آآ اتصالا تاما قبله او بعده
تأخذ حكم الحيض. مم. وهكذا ايضا الافرازات او الصفرة والكدرة التي تكون اثناء الحيض ايضا تأخذ حكم الحيض. سؤالها الثاني بالنسبة للمكياج المواصفات الخفيف هل هذا يمنع وصول الماء وتجب ازالته لاجل الوضوء؟ اذا كان له جرم يمنع وصول الماء للبشرة
فتجب ازالته اما اذا كان مجرد لون وليس له جرم فلا يجب ازالته. اه ام انس سألت سؤالين سؤالها الاول فيما يتعلق باخر السنة اه اجاب عن فضيلتكم سؤاله الثاني فيما يتعلق بالصناديق بدون يعني بغض النظر عن مسمى الصندوق او البنك
الذي وضع فيه. هل هناك قاعدة فيما يتعلق بمعرفة اه اه كيف اه هل هذه الصناديق تزكى او لا اه اذا كان اذا كان الحساب مزكى فالبنك يخبر عن ذلك يفصح لان هذا يعتبر بالنسبة الى التسويق كبير. هم. الناس يحبون ان يدخلوا في الاستثمارات المزكاة من قبل البنوك. نعم. فاذا
اذا كان مزكى البنك سوف يفصح وقد ذكرت الحسابات الادخارية عند منصف الراجحي. هذه بعضها مزكاة مثل عوائد الراجحي هذه مزكاة لان البنك افصح عنها. ايه ايه لكن مثلا هناك حسابات ادخارية اخرى ليست مزكاة مثل حصاد مثلا ليس مزكى
في بنك البلاد الاستثمار بالوكالة افصح. هنا افصح عن انه مزكى لكن هناك حسابات اخرى غير مزكى فاذا آآ من من يريد الاستثمار يقرأ نشره نشرة الحساب او نشرة فسيجد آآ ان ان انه منصوص
على اه اذا كان اذا كان الاستثمار في هذا الحساب مزكم منصوص على انه مزكى فاذا قيل انه مزكى يكفي هذا ولا يجب على مستثمر ان يزكي لان المال لا يزكى مرتين. هم. اما اذا اغفل ولم يذكر انه مزكى معنى ذلك
ان مسئولية اخراج الزكاة على المستثمر اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتها في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل طالب علم سأل يقول اذا توظأ الانسان للصلاة اثناء الوضوء وقبل نهايته مثلا قبل غسل رجليه مسح مثلا منديل او بالفوطة مسح بعض الاجزاء التي توضأ بها بمعنى انه لم ينتهي
للوضوء لكنه مسح بعض الاجزاء التي غسلها. فهل مثل هذا يؤثر في الوضوء او لا الاصل انه لا يؤثر لان المدة الزمنية ليست طويلة لن يجف هذا العضو قبل غسل الرجل لكن مع ذلك ينبغي ترك هذا
وان يكون التنشيف بعد الفراغ من الوضوء لانه يخشى ان يحصل يعني لو لو انه تأخر في غسل رجليه ان ان تنشف هذه الاعضاء قبل ان يغسل الرجلين فيكون في ذلك
اخلال الموالاة. ولذلك الاولى تركه اه نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات. نجوى تفضلي. نجوى. ايوا. سؤالك يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله. الله يسعد اوقاتك. سؤال لو سمحت ما المقصود؟ ما المقصود
دخل المسجد الحرام فهو امنا. هل مقصود الحرمين وحدهما وهل مكة كلها امنة؟ او انه جميع بيوت الله امنة. السؤال الثاني. السؤال الثاني مم في كدا قريب من البيت حقنا في صندقة يخلوا فيها. نعم. اه وفي بعيد عننا شوية مسجد بس هذا الصندقة
مالها لا وقت اقامة ولا يعني لمن احد يجي يأذن كل من جاء صلى مشي على طول هل يعتبر هذا من بيوت الله طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا آآ فيصل تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته دفاعا يعني عن حكم اجتماع اهل الميت في مكان واحد من اجل ان يعزيهم الناس. اه لكن ما في تكاليف هناك الا قهوة وشاي
فما حكم الفعل هذا؟ هل هو صحيح ام خطأ؟ وما هو سؤال اخر لا شكرا يا اخي حياك الله ماجد تفضل يا ماجد ماجد معنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. اهلا وسهلا. تفضل يا غالي. عندي سؤالين الله يجزاكم خير. السؤال الاول
اه السؤال الاول اه في طواف الوداع حسيت بتعب في الشوط الثالث وارتحت اه فترة قصيرة وجبت شوط من احكام الشوط هذا يعني اه ارتحت ثم بعدين كملت الطواف ايه والشوط الثالث لكن جبت شوط محل الشوط هذا
يعني قصدك انك عدته مرة ثانية شوط واحد اللي ارتاحت فيه ما حسد اه انت يوم يوم انتهيت اه كم كم مجموع الاشواط التي التي طفتها هو انا ارتحت من الشوط الثالث
طيب يا يابا ارتحت اه بعد ما انتهيت من الراحة كملت من من جديد ولا عدته نفس الشوط اللي بدأته؟ ما حسبت الشوط الثالث رحت لين جيت حجر اسود وبديت الشوط الثالث من جديد. قصدك هذا سعي ولا طواف
الان. طواف الطواف. طيب اسمع الجواب شكرا جزيلا ام ثامر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ سؤالي انا لفضيلة الشيخ آآ كنت مرة مسافرة بالطائرة وادركتنا صلاة الفجر واحنا في الطائرة
نعم. فانا اضطريت اني اصلي وانا جالسة مع يعني طبعا انا اقدر اصلي وانا واقفة بس اضطريت اصلي وانا جالسة في مكاني في المقعد. بسبب ان كان في رجال ورايا كيف تقولين تصلين وانت قايمة
يعني انا اقصد اني يعني ما فيني اصابة او شي يعني انا الحمد لله اقدر اصلي تقصد يعني الطائرة المكان ضيق يعني كيف كيف بتصلين وانت واقفة اقصد مثلا اقوم اصلي بعدين اذا جا الركوع والسجود اه طيب لكني انا صليتها كلها جالسة الصلاة من اولها لاخرها جالسة طيب
آآ هل عندك سؤال اخر لا لا بس الله يحييك آآ نستأذن فضيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا سؤال ويضيء دربك في الجواب الكافي
في مجلس يهتدي ان تهتد بستان ازهار اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل
اسئلة ايضا طالب علم سأل عن يقول ما هو الافضل آآ قبل اذان الفجر ان يدعو الانسان او يستغفر او يقرأ القرآن الافضل ان يجمع بينها. هم. وذلك بان اولا يصلي ما تيسر
ثم يختم صلاته بالوتر ويجعل قراءة القرآن داخل الصلاة. ولو ان يقرأ من المصحف ثم بعد ذلك الوقت الذي يعقب الصلاة وقبل اذان الفجر يخصصه للاستغفار لان الاستغفار في وقت السحر له مزية
قد اثنى الله تعالى على المستغفرين بالاسحار في موضعين في القرآن الكريم في سورة ال عمران اه والمستغفرين بالاسحار وفي سورة الذاريات وبالاسحار هم يستغفرون فهذا يدل على ان الاستغفار في وقت السحر انه له مزية وله فظل بل هو افظل اوقات الاستغفار
فالافضل ان يجمع بينها كلها لكن لو تعارضت فيرجح جانب الاستغفار لانه قد ورد به النص ورد به اكثر من اية من كتاب الله عز وجل الوقت الذي يسبق اذان الفجر ينبغي ان ان يشغل بكثرة الاستغفار. نعم. اه اخر سؤال
آآ له يقول آآ مؤذن بعد ان اذن اكتشف ان المكبرات كانت مغلقة يقول في هذه الحالة هل نقول هل افضل له ان يعيد الاذان او انه آآ لا يشرع له ان يعيد بحكم انه اذن وانتهى الامر
آآ ما دام قد اذن فيعني اتى بما هو مطلوب منه. هم. لكن لو اعاد الاذان في مكبر الصوت فلا بأس. ليس هناك ما يمنع من هذا لو اعاد الاذان باعتبار ان الاذان الاول لم يسمع من قبل المدعوين
هذا يعتبر سببا سببا مقبولا للإعادة ولم يعيده بقصد التعبد انما اعاده بقصد الاسماع وتحقيق الغرض الذي آآ شرع من اجله الاذان. وهو مناداة الناس للصلاة وعلى هذا فكونه يعيده اولى. يعيده يعني بعد فتح مكبر الصوت. نعم. اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا صالح سأل عن
بطاقات الائتمانية لو اردنا ان نأخذ لها يعني ضابطا عاما بحيث يعرف الانسان ما هو الجائز منها وغير الجائز؟ اه البطاقات الائتمانية تنقسم قسم الى قسمين بطاقات اقراظية وبطاقات مرابحة
بطاقات المرابحة هذي اكثر ما تكون لدى المصارف الاسلامية ومعنى ذلك ان حامل البطاقة تباع عليه سلعة بثمن مؤجل ثم يوكل في بيعها على طرف ثالث. والمبلغ يوضع في حساب هذه البطاقة. نعم
فهذه الاصل فيها الجواز لانها بيع وشراء وحتى ما يتقاضاه البنك على هذا لا بأس به لان ليس نتيجة قرض وانما آآ بيع وشراء وايضا آآ البنك يحتسب ارباحا على على هذا على هذه المرابحة
ويعد باسقاط هذه الارباح ان التزم صاحب البطاقة بالسداد خلال فترة السماح. هم. وان لم يلتزم اخذ البنك ارباحه. وهذا ايضا لا بأس به القسم الثاني الذي هو يكون فيه الاشكالات
بطاقات الائتمان الاقراضية. لانها قرظ ليست مم. مرابحة وهذه آآ الاصل ان القرض يرد بمثله الا مكان مقابل المصاريف الادارية والخدمات الفعلية الحقيقية فقط والا ما ما زاد على ذلك فلا يجوز
وايضا اذا تأخر حامل البطاقة عن السداد خلال فترة السماح المجانية لا يجوز ان يفرض عليه غرامة تأخير لان فرض غرامة التأخير هنا هو نظير كانوا اذا حل الدين على المدينة يقول الدائن الى المدينة ما تقضي واما ان ترميه. اي نعم. ففيها هذا الاشكال. ولذلك ينبغي لمن اراد آآ ان يستخدم البطاقات
ان يقصد اه بطاقات المرابحة وليست بطاقات الاقراظ. نعم. اه اه ابو زيد اه سأل يقول هناك بعض الاجراءات الطبية التي تكون في رمضان يحتاج المريض فيها الى ان يفطر لكنه قادر على تأجيلها هو
سأل ما حكم ان يبادر الانسان لها؟ لان عادة تكون المواعيد في رمضان متوفرة وسهلة. آآ فما حكم المبادرة لها في رمظان؟ وما حكم اجراءها من قبل الطبيب ايضا اذا كان يلحقه الظرر
بعدم اه اجراء العملية في رمظان لا بأس ان اجريها في رمظان والله تعالى اباح الفطرة للمريظ لما فرض الصوم قال فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
فاذا كان يلحقه الضرر باية باية صورة من الصور سواء كان بزيادة المرظ او بتأخر البرء او حتى بعدم وجود مواعيد مناسبة له في غير رمظان مثلا لو لم يأخذ هذا الموعد ربما بقي شهورا لم يأته الدور
هنا لا بأس ان آآ يجري العملية في رمضان ويقضي بعد رمضان الايام التي افطرها اما اذا كان لن يلحقه ضرر باية صورة من الصور. يعني المواعيد متاحة له في شعبان ومتاحة له في شوال ولا يلحقه ضرر
ربما يكون يعني آآ هذا الذي يريد آآ اجراء عملية فيهم متيسر تأجيله هنا ينبغي ان ان لا يكون هذا في رمضان. او يكون في الليل اذا اذا امكن ان يكون في الليل او يؤجل قبل رمضان او يعجل في شعبان
نعم نعم. او نعم او يؤجل في شوال او يعجل في شعبان. نعم. اه نجوى سألت عن قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا. هل المقصود به في مسجد الحرام في مكة نعم المقصود به المسجد الحرام في مكة فقط
يعني المراد بقوله ومن دخل وكان امنا ليس اخبارا عن عن واقع وانما هو امر امر لمن يلي لهم الولاية في المسجد الحرام ان يؤمنه. وايضا للمسلمين جميعا بتأمين من كان في المسجد الحرام
لان هذه البقعة بقعة امنة. والمقصود بها ليس فقط مسجد الكعبة وانما الحرم كله هذا مكان امن يأمن فيه الانسان ويأمن فيه حتى الحيوان ويأمن فيه الطير بل حتى النبات
لا يجوز ان ينفر صيده ولا ان يختلى خلاه فهو بلد امن. حرم امن لكن المقصود امنوه يعني امنوه انتم ايها المسلمون. امنوا من دخل المسجد الحرام وذكر في في كتب بعض كتب التاريخ ان القرامطة لما دخلوا آآ المسجد الحرام
اه وفي في يوم التروية قتلوا الحجاج آآ ان آآ قائدهم جعل يطوف على على فرس ويقول اين اين ما ذكر في كتابكم ومن دخله كان امنا. ها انا فعلت ما فعلت
ولم يحصل لي شيء فرد عليه احد العلماء قال ان المعنى امنوه. وليس وليس اخبار على الواقع. وانما المعنى اه امنوا ثم ان الله تعالى جعل العاقبة للمسلمين في ذلك. نعم نعم. اه سؤالها الثاني
مع تأكيد انه على الاخت نجوى وكذلك للجميع باهمية الرجوع الى الجهة المختصة فيما يتعلق المصليات المؤقتة التي يضعها الناس يكفي ذلك مع الجهة المختصة وهي وزارة الشؤون الإسلامية. لكن هي هي تسأل تقول انه في بعض الحارات وبعض الأماكن الأحياء يكون هناك مسجد عبارة
مبنى يعني يبنون يبنيه الجماعة اجتهادا ويصلون فيه ليس له امام ولا مؤذن ولا يصلى في اوقات معينة وانما كل من دخل او اجتمع ناس صلوا فيه فتقول هل هذا يعتبر مسجد ام انهم لابد
بعد ان يذهبوا الى المسجد الرسمي او المخصص. هذا يعتبر مصلى. هم. وليس مسجدا. المسجد لا بد ان تكون ارضه موقوفة وهذه يكفي ان يصلوا في في هذه الاماكن وان يسعوا لبناء مسجد في الحي
اه فيصل سأل عن اه يقول اجتماع اهل الميت لاستقبال المعزين هل هو مشروع او لا؟ اه لا بأس باجتماع اهل الميت في مكان معين لاستقبال المعزين. قد كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان يجتمع عندها اه الناس
للتعزية عندما يموت الميت كما جاء ذلك في صحيح البخاري وغيره ولان هذا يحقق مقصدا من مقاصد الشريعة وهو آآ تحقيق معاني التكافل المحبة والمودة بين المسلمين ولان هذا يعني خاصة في المدن الكبيرة
اه يريح المعزين لانه لو لم يشتم اهل الميت في مكان لا شق ذلك على المعزين. خاصة مع الاماكن او المدن التي يكون فيها اه الطرقات مزدحمة والاماكن المتفرقة. فكون اهل الميت يجتمعون في مكان واحد ويأتي الناس ويعزونهم. هذا اولى
احسن واما حديث جرير آآ كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنع الطعام من النياحة فقد اخرجه الامام احمد لكنه ضعيف ضعفه والامام احمد نفسه وهو آآ من جهات الصناعة الحديثية في سنده مقال
ثم ايضا لو صح فمحمول على الاجتماع البدعي الذي يصنع فيه اهل الميت الطعام للناس. هم. ويقيموا الولائم ويتوسعون في ذلك هذا هو المقصود. اما كونها الميت يجتمعون ويأتيهم الناس ويعزونهم وربما يأتي بعض اقاربهم او جيرانهم او معارفهم يأتون لهم بغداء او بعشاء هذا لا بأس به. ولهذا
قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما. فقد اتاهم ما يشغلهم. فكون آآ الممنوع ان اهل الميت يصنعون للناس الطعام اما كون غيرهم يصنع لهم طعاما فهذا لا بأس به بل ان هذا من السنة. اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم
وعلى هذا هو القول الوسط وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. نعم. ان الناس يجتمعون لكن من غير توسع يجتمع الميت في مكان ويأتيهم الناس ويعزونهم ولا بأس ان يكون هناك ايضا قهوة وشاي ونحو ذلك
آآ هذا هذا يحقق مقصود الشارع ويكون سببا للمحبة والمودة بين المسلمين. اه وكما ذكرنا ان ان هناك من العلماء من شدد ومنع لكنهم قد اعتمدوا على حديث جديد وحديث جديد قلنا انه ضعيف
وحديث عائشة في صحيح البخاري وهي ان انه كان اذا مات الميت تجتمع عندها النسوة وهو اصلح واصح وعلى ذلك آآ الاجتماع الذي لا يكون فيه توسع ولا يكون فيه مبالغة آآ لا بأس به. نعم. ابو معاذ تفضل
عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. يا هلا والله وسهلا عندي سؤال أستاذ عبد الله من شقين. تفضل السائل يقول حكم التداول في عقود الخيارات في في السوق الامريكي
طيب وعقود الخيارات في سباي في السوق الامريكي طيب اه سؤال اخر الله يسلمك حياك الله يا مرحبا ومسهلا. طيب نواصل الاسئلة آآ اخونا ماجد يقول انه كان يطوف طواف الوداع
ولما انتهى من الشوط الثالث آآ شعر بتعب وجلس آآ للراحة ثم بعد ذلك لما اراد ان يعود اعاد الشوط الثالث واكمل آآ طوافه. فالسؤال ما حكم ما فعله؟ طوافه صحيح
ولم يكن واجبا عليه ان يرجع الحجر الاسود ويعيد ذلك الشوط. بل كان يمكنه ان يكمل الطواف من حيث توقف لكنه احتاط وربما ايضا في هذا خروجه من من خلاف العلماء في هذه المسألة كونه راجع الحجر الاسود واعاد هذا الشوط هذا لا بأس به وطوافه
اه سؤاله اه ام ثامر سألت تقول انها كانت تصلي انا كافر في الطائرة وادركتها صلاة الفجر وصلت وهي جالسة تقول انها كانت تستطيع انها تقف لكن بحكم من حولها رجال اثرت ان تصلي وهي جالسة فما الحكم في ذلك
صحيحة والصلاة في الطائرة ربما يتعذر على الانسان او يلحقه الحرج ان يصلي قائما خاصة انه اذا قام ربما آآ لو ان يكون مع مع هذا القيام شيء من الانحناء
ووهي ايضا امرأة وتحرجت من وجود الرجال فهي معذورة في هذا وصلاتها صحيحة. اه اخونا ابو معاذ سأل عن التداول في الخيارات مثل سباكس وغيرها فما الحكم فيها عقود الخيارات هي اول ما خرجت المجامع الفقهية منعت منها لما فيها من الغرر والجهالة
اه لكن وجد منها انواع داخل يعني تتعامل بها بعض المصارف الاسلامية وفق ضوابط والية معينة. لكن الموجود في الاسواق لا يخلو من من من شبهة ومن اه ايضا اه جهالة وغرر فاحش. ولذلك اه ننصح الاخ الكريم بان اه يبتعد عنها وان
اتصل على ما افتى فيه العلماء خاصة علماء المصرفية اسلامية بالجواز اما اذا لم يجد فتوى بالجواز فيتوقف عن التعامل فيها لان الاصل فيها المنع لما يكتنفها من الجهالة والغرر. اه نأخذ
ايضا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل علما منا بانه بقي ثلاث دقائق. عبد المجيد آآ سأل يقول عادة في مساجد مساجد الطرق يصلون اكثر من جماعة فهل مشروع الانسان اذا دخل الى المسجد
وهو وجد جماعة يصلون. وهو يعلم ان هناك جماعة ستأتي بعد ذلك. ان يبادر مثلا للصلاة مثل سنة الفجر. يصلي الفجر ثم بعد بعدها يصلي مع الجماعة الذين يأتون او انه يجب عليه ان يدخل مع اي جماعة وجدها ولا يصلي آآ سنة الفجر قبلها
الامر في هذا واسع يختار ما هو الارفق به. لان هذه جماعات متعددة في مساجد الطرق وليست جماعة واحدة فالامر في هذا واسع نقول يختار ما يرى انه الايسر والارفق به. ليس هناك افضلية. آآ مزنة سألت عن فضل الصيام في شهر محرم
آآ جاء في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم مرة. رواه مسلم وهذا يدل على ان لصيام النافلة في شهر محرم ان له ميزة وخصوصية بل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه افضل صيام النافلة
فعلى هذا ينبغي للمسلم ان يكثر من صيام النافلة في شهر محرم ويتأكد ذلك آآ يوم عاشوراء يوم عاشوراء يقول عنه النبي عليه الصلاة والسلام احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
اه تقريبا انتهى الوقت اه ابو سهير سأل عن عبارة الله لا يريكم مكروه اه طبيعة الدنيا ان الانسان يرى فيها السراء ويرى فيها الضراء بشكل مستمر لكن دعاء مثل هذا هل هو مشروع او لا؟ لا يظهر ان في هذا اشكالا او
بأسا لأن المقصود يعني ان لا يريكم فاجعة من فواجع الدهر. وليس المقصود ان ان الإنسان لا يمكن ان تصيبه مصيبة ولا يخطر هذا ببال الداعي وانما المقصود يدعو الله تعالى لهم الا يفجعهم بفاجعة من الفجائع من فواجع الدهر
المصائب الشديدة فالذي يظهر ان ان هذا لا بأس به. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على مشاهدتكم ومتابعتكم. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل ابيل لك السؤال ويظيع دربك في