ويضيء دربك في بالكامل. مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل وكلاء. بستان ازهار عبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجابر بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي. والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهات شبكة المجد بمدينة الرياض. رحبوا معي في مطلعها بظهر برنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس
الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله صاحب الفظل. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. نسعد باستقبال اتصالاتكم من خلال الارقام لتظهر لكم تباعا باذن الله عز وجل
صاحب الفضيلة هذا سائل يقول كيف نتعامل مع من حديثهم الدائم في المجالس في الجوانب السلبية والمظلمة وكثرة التشكي والتشاؤم وهل من نصيحة لهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس وهو اهلكهم وجاء في روايته فهو اهلكهم يعني اهلكهم او اهلكهم وكلا المعنيين صحيح والحديث رواه مسلم ومعنى الحديث ان من
آآ يهول الامور وآآ يقول هلك الناس وينظر للجانب السلبي ويضخمه ويتغاضى عن الجانب الايجابي فهو في الحقيقة هو اول الحالكين ولذلك ينبغي عندما يتكلم الانسان في المجلس ان يكون كلامه متزنا معتدلا
لا يبالغ ايضا في الجوانب آآ الايجابية مبالغة بعيدة عن الواقع. ولا ايظا في الجوانب السلبية مبالغة بعيدة عن الواقع ولهذا الله تعالى قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ذكر الامرين الامن او الخوف
مقدم حتى الامن آآ ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ما الذي ينبغي ان يكون الحديث واقعيا وبعيدا عن اه المبالغات والتهويل والارجاف لان احيانا بعض الناس يكون عنده ارجاف
وربما ايضا يشيعون الشائعات في المجتمعات وربما ايضا آآ لا ينظرون الا الى الجانب السلبي. ويغظون النظر عن الجوانب المشرقة والجوانب آآ الايجابية فينبغي ان ان يكون الطرح آآ فيه اتزان ويكون بعيدا عن آآ السلبية وبعيدا ايضا عن المبالغات
ينبغي ان الانسان يتعامل مع مع الامور بالاعتدال والاتزان والبعد عن آآ المبالغات والبعد عن آآ الارجاف والتركيز على الامور السلبية. تستطيع احيانا تعبر عن الشيء بطريقة ايجابية. يعني مثلا الكأس التي نصفها ممتلئ
ربما تقول هذه هذه الكأس فارغة الا نصفها او بعبارة اخرى هذه الكأس ممتلئة الا نصفها المعنى واحد. نعم. لكن اذا عبرت بالامتلاء هذه هذه الكأس او هذا الكوب ممتلئ الا نصفه
هذا جانب ايجابي عبارة ايجابية. يا سلام. لكن لو عكستها قلت هذا الكوب فارغ الا نصفه هذا جانب. يعني الحقيقة واحدة وهي ان نصف هذا الكوب موجود ونصفه فارغ. لكن الاختلاف في التعبير
فعندما تعبر بالجانب الايجابي ممتلئ الا نصفه الجانب السلبي فارغ الا نصفه فينبغي ان نغلب جانب الجانب الايجابي والتفاؤل نعم. والتفاؤل النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الفأل. ويعجبه الفأل وحسن الظن بالله عز وجل ينبغي ايضا
ان يكون هذا حاضرا حسن الظن بالله سبحانه وتعالى البعد عن عن الجوانب السلبية لان التاني اذا ركز على الجوانب السلبية في في جميع امور حياته مصاب بالاحباط يصاب بالاحباط لن لن يفعل شيئا
ولذلك يعني التركيز على الجوانب السلبية ايضا يجعل الانسان يدور في دائرة الاحباط والحزن وعدم الانتاجية. والكسل. نعم. وكذلك الكسل النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ بالله تعالى من الكسل
اللهم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال بل كان كما يقول انس في صحيح البخاري كان عليه الصلاة والسلام يكثر يكثر من هذا الدعاء. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل من غلبة الدين
يوقع الرجال لان هذه الامور الثمانية لو تأملت فيها اه هي من من اسباب اه كون الانسان يعيش في الدائرة السلبية وفي جانب الانتقاد وعدم العمل وعدم الانتاجية اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن الهم
آآ ان ان يقلق الانسان من امره في المستقبل يحدث له هما آآ الحزن آآ يحزن عن امر في الماضي. نعم العجز والكسل عدم فعل الانسان للخير ان كان لعدم آآ قدرته فهذا هو العجز
وان كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل والجبن والبخل اه عدم نفع الانسان للاخرين ان كان اه ببدنه فهذا هو الجبن. وان كان بماله فهذا هو البخل وغلبة الدين وقهر الرجال
استيلاء الاخرين على مال الانسان ان كان بحق فهذه غلبة الدين وان كان بغير حق فهذا هو قهر الرجال فانظر كيف النبي عليه الصلاة والسلام. جميل. جمع في هذا الدعاء هذه الامور الثمانية. ولهذا هذا الدعاء دعاء عظيم
يقول انس كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه يكثر من هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال
جميل شكرا لكم استاذكم في اتصالاتنا. نعم. اخوي عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال الله يرضى عليك. يسلم عليك وعلى الشيخ الله يعطيكم العافية ويجزاكم خير. واياك الله يرضاك. تفضل بالسؤال الله يبارك فيك
سمحت لي يا شيخ عندي اربع اسئلة. السؤال الاول آآ السؤال الاول لما يدخل الانسان المسجد قبل الاذان ويصلي تحية المسجد نعم. هل تحية المسجد هذي تغنيه عن السنة بعد الاذان ولا ما تغنيه
نعم السؤال الثاني صلينا صلاة العصر وكان بجانبي شخص بعد الانتهاء من الصلاة سجد سجود السهو طبعا حنا نصلي بجماعة مع امام. ايه وعندما سألته قال قال اني نسيت اقرأ الفاتحة
فهل عملوا هذا صحيح؟ ولا الامام يكون ظامن نعم. في يعني صلاة جهرية اوسع جهرية صلاة العصر صلاة العصر يعني في احدى الركعات نسي ان يقرأ الفاتحة كما يقول يعني لما خلص الصلاة سجد سجود السهو فسألته ليش سجد سجود السهو؟ قال لاني نسيت اصلي اقرأ الفاتحة في احدى الركعات
طيب ما ماذا كان يفعل يعني وهو قائم متأكد؟ كيف؟ ماذا كان يفعل اذا ما قرأ الفاتحة ما ادري والله بس هو معانا يعني صلى معانا ايه ابشر طيب السؤال الثاني السؤال الثالث نعم في بعض الاخوة عندما يدخل الى المسجد
يكون الامام قد رفع من الركوع نعم. فايش يسوي؟ يجلس على الكراسي الخلفية ويشرب الماء وياخذ راحته كذا. لين الامام يطلع للركعة الثانية فهل هذا عمله صحيح ولا لا؟ نعم
ابشر. اه السؤال الرابع والاخير ان شاء الله اه رجل فاتته الصلاة ودخل المسجد فكان في واحد يكمل الصلاة اه يعني يكمل لانه فاتته بعض بعض قسم من الصلاة فاته. نعم. فدخل واحد وصلى معاه لما
يصلي معه او ما بايديه يعني يقول له ابعد عني فلما انتهى من الصلاة سأله قال له ليش انت قلت لي كذا قال لي اني انا انا اه كنت مأموم
ولا يصلح ان اصير اماما الجماعة قالوا ما هي قال لا انا اللي اعرفه انه لما يكون الانسان مأموم ويجي واحد اكمل معه الصلاة لا يجوز. ابشر ابشر يا اخوي الله يعطيك العافية ويجزاك خير وشكرا لكم جزيلا الله يعطيكم العافية اخوي جابر السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل بالسؤال اخ جابر الله يعطيك العافية. واياك عندي ثلاثة سوايع تفضل الاول السؤال الاول قال يعني من قال سبحان الله وبحمده مرة تكفر الكبائر
ابشر والثاني طال عمرك اه اعتمرنا وفي واحد ما يعني محلق شعرة راسه هذا يلزم انه يمشي بالموس على راسه ولا يكفي الحلاقة هذي يعذر الحلاقة قبل العمرة بعد بعد اي قبل العمرة كان محلق. ابشر. يعني محلق صفر مرة
مرة. ابشر الله يجزاك خير والامر الثالث آآ هل نعم اذا ذهبنا طال عمرك للعمرة تترخص برخص السفر الافضل ان نصلي الى ارباعية ركعتين ومن اه فاتته صلاة الجمعة يصلي ركعتين او اربع ويجزاك الله خير. ابشر شكرا لك الله يبارك فيك. اخوي محمد السلام عليكم
محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخ محمد اه جزاكم الله خير لدي الاول الاول حكم زيادة الطلاب دراجات واختبارات مقابل اعمال واختبارات اخرى
من باب كيف مقابل اعمال اخرى وش هي الاخرى يعني انشطة يعني انشطة ورأي ايه مثلا افرض مادة مثلا فيزياء عليها بثلاثين درجة. فالطالب ما جاب ثلاثين درجة لكنه جاب اعمال اخرى
ايوة تكملها الثلاثين درجة بالاعمال الاخرى. نعم ابشر. اوراق عمل وانشطة من باب انهم يحقون بجميعهم درجات عالية. لا لكن يكمل يعني درجة الاختبار النهائي باعمال الانشطة او الاعمال ها؟ لا الاخت
اعمال فصلية كويس. في اختبار السؤال الثاني. نعم. حكم الصلاة مع الاطفال في المدارس اني رأيت بعظ الطلبة بيدخل اماكن الوضوء ودورة المياه اكرمكم الله بغير حذاء كيف وثم يذهب للمصلى
يعني الطالب الطفل الصغير لا يتوضأ ايوة ابتدائية وتسأل عن المعلم الذي يصلي معهم او يصلي بهم ايه نعم ابشر ابشر الله يبارك فيهم شكرا طيب معنا الاخ طلال؟ طلال تفضل الله يبارك فيك
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخ طلال الله يجزاكم خير يا ابو وايا عندي سؤالين لو سمحت يا شيخ الاول السؤال الاول حكم صناديق الادخار اللي موجودة في الفين واربعتاش
نعم السؤال الثاني اه في صلاة المغرب دخلت في الامام اه صلى ركعتين وسلم سهوا وانا قمت للركعة الثالثة في نهاية الركعة الثالثة قام الامام لصلاة الركعة اللي اللي نسيها
وانت لوحدك لا انا مع انا قمت للركعة الثالثة. اه قمت للركعة الثالثة والامام قام لاتمام الركعة اللي ينسيها. ممتاز فما ادري هل اقوم اصلي تصير ركعة رابعة او اني اجلس؟ طيب ماذا فعلت
فقمت قمت مع الامام تابعت الامام حتى سلمت يعني صليت اربع ركعات؟ صليت اربع ركعات. طيب تسمع الحكم ان شاء الله ابشر شكرا لكم جميعا شكرا للجميع شيخ اختار السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بالسؤال اه عندي سؤالين. الاول اول انا سافرت سفر انطبقت عليه شروط السفر. نعم. لكن المكان اللي انا ذاهبة اليه يوجد لي فيه منزل. هل يجوز لي القصر او لا
السؤال الثاني ما حكم قبول المعلمة للهدية من طالبة في دور التحفيظ؟ او بالاخص مكان لا يوجد فيه يعني الهدية شكل عام يعني في المدرسة تحفظ القرآن او غيره يعني قبول المعلمة لهدية طالبة
ايه بس المكان اللي انا ادرس فيه ما فيه خصوم ما في رسوم لا ما في رسوم او رسوب نصوك. اه ما في رسوب. يعني تعليم خيري تقريبا طيب شكرا لكم جميعا
اه شيخ سعد هذا الاخ عبد الرحمن يقول يعني اذا صلى دخل قبل الصلاة قبل الاذان للمسجد وادى تحية المسجد ثم اذن هل يؤدي الصلاة بين نعم اذا دخل قبل الاذان
انه يأتي بتحية المسجد فاذا اذن المؤذن معنى ذلك انه دخل وقت الصلاة فان كان هناك سنة راتبة مثل مثلا صلاة الظهر بين الاذان والاقامة سنة راتبة او صلاة الفجر
فيأتي بالسنة الراتبة وان لم يكن هناك سنة راتبة كما لو مثلا كان دخوله قبل اذان العشاء ثم اذن المؤذن لصلاة العشاء فيستحب له ايضا ان يصلي ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال الثالثة لمن شاء
والمقصود بالاذانين الاذان والاقامة وهذا يدل على استحباب الصلاة بعد الاذان مطلقا حتى ولو ولو لم يكن هناك سنة راتبة واذا نظرنا للصلوات الخمس الفجر بين الاذان والاقامة سنة راتبة التي هي سنة الفجر التي هي اكد السنن الرواتب
الظهر ايضا فيه سنة راتبة بين الاذان والاقامة وعلى خلاف ما بين العلماء هل هي ركعتان او اربع ركعات؟ والارجح انها اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين العصر ليس بين الاذان والاقامة سنة راتبة وانما فيه سنة غير راتبة
وهي مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا وهو حديث صحيح وهذه السنة هي اكد السنن غير الرواتب لانها هذا يعني اصح ما ورد في السنة غير رواتب هذا الحديث
المغرب هي ايضا سنة غير راتبة وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال الثالث لمن شاء العشاء لم يرد فيه شيء بين الاذان والاقامة لكن يستحب ان يأتي بركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. نعم
الاخ عبدالرحمن ايضا سؤال يقول اه شخص في صلاة العصر قد سجد للسهو لوحده وقال انا نسيت الفاتحة فعله هذا غير صحيح لان الفاتحة في حق المأموم واجبة وليست ركنا انما هي ركن في حق الامام والمنفرد
اما المأموم فهي واجبة ولذلك تسقط عن المسبوق المسبوق الذي اتى الامام والامام في الركوع يكون قد ادرك الركعة مع انه لم يقرأ الفاتحة ولو كانت الفاتحة ركنا ما سقطت
عن المسبوق فاذا الفاتحة في حق المأموم في الصلاة السرية واجبة وليست ركنا والواجبات يتحملها الامام عن المأموم ولذلك لا يشرع للمأموم ان يسجد للسهو اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة
فهذا التصرف الذي ذكره الاخ السائل عن هذا الرجل تصرف غير صحيح لكنه وقع جهلا فليس عليه شيء لكن ينبه مستقبلا اذا كان يعرفه ينبهه مستقبلا الى ان هذا التصرف تصرف غير صحيح
وان الامام يتحمل عن المأموم واجبات الصلاة الشيء الذي لا يتحمله الامام الاركان لو ترك المأموم ركنا تبطل الركعة التي ترك فيها ذلك الركن واذا سلم الامام يقوم ويقضي ركعتا مكانه
اما الواجبات فيتحملها الامام عن المأموم. نعم السؤال الاخر يقول اه البعض يدخل الى المسجد والامام قد رفع من الركوع فلا يلحق بالصلاة مباشرة انما يعني يريح نفسه ثم يشرب ماء او غيره حتى يقوم الامام للركعة الاخرى
فعله هذا خلاف السنة خلاف الافظل افضل ان انه يدخل مع الامام آآ في الحالة التي يجد عليها الامام حتى ولو لم يدرك الركعة ولو كان الامام قد رفع من الركوع
لان كونه يتابع الامام اه في هذا خير له وزيادة عمل صالح لكن مع ذلك لا يلحقه اثم لا نقول ان فعله هذا محرم لو انه انتظر حتى اه يقوم الامام للركعة التي بعدها فعله جائز لكنه خلاف الافضل. يفوت على نفسه اه عملا صالحا. نعم
سؤاله الاخير يا شيخ يقول اه من فاتته الصلاة اه ثم اراد ان يكمل مع الامام فجاء واحد دخل بجانبه ثم ابعده بحجة انه كان يقضي هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح
انه لا بأس ان يكون هذا المأموم الذي يقضي ان يكون اماما للمسبوق لا حرج في ذلك اه لانه ليس هناك دليل يمنع من هذا والاصل هو الجواز وقد دلت السنة على صحة تغيير النية من منفرد الى امام كما في حديث ابن عباس
وايضا دلت السنة على آآ ما هو آآ قريب من هذا وهذا يدل على ان ان المأموم اذا قلب نيته من كونه مأموما الى كونه اماما ان هذا لا بأس به. وعلى ذلك
فكان التصرف الصحيح ان هذا المسبوق الذي يقضي لما اراد احد ان يأتم به ان يكون اماما له وبذلك اه يحقق اه يعني الجماعة لهذا المسبوق بحيث ينال على ذلك اجر الجماعة
ويكون قد احسن لاخيه المسلم وهو ايضا اذا كان لم يدرك ركعة فاتته الجماعة. فاذا دخل معهم هذا المسبوق ايضا يكون قد حاز اجر نعم فالقول الراجح عند كثير من المحققين من اهل العلم انه لا بأس في هذه الحال
ان يقلب هذا المسبوق الذي يقضي ان يقلب نيته من كونه اه منفردا وهو كان مأموما ثم اصبح منفردا. ان يقلب نيته من كونه منفردا الى كونه اماما. نعم الاخ جابر يسأل الشيخ يقول فظل من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة
اه جاء في الصحيحين اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
وهذا فضل عظيم على هذا الذكر جاء في بعض الروايات من قال حين يصبح وحين يمسي كما عند مسلم ولذلك ينبغي الاتيان بها مع اذكار الصباح ومع اذكار المساء لكن ما المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
المقصود بذلك عند عامة اهل العلم الصغائر ولا يدخل في ذلك الكبائر المقصود ان هذا الذكر يعني يكفر الصغائر اما الكبائر فهذه لابد فيها من توبة لابد من توبة اذا كانت الصلوات الخمس
وصيام رمضان وصلاة الجمعة لا تكفر الكبائر ما بالك بغيرها يقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر رواه مسلم
فاذا كان الصلوات الخمس وصيام رمضان ما تكفر الكبائر فما بالك بهذا الذكر الذي ربما يأتي به الانسان في في وقت وجيز سبحان الله وبحمده يقولها مئة مرة في دقائق معدودة
فهي لا تكفر الكبائر عند عامة اهلها عظيم. وان كان فضلها عظيم فالمقصود حطت عنه المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر المقصود بذلك الصائر وليس الكبائر. تمام
وايضا كذلك حقوق العباد لا تدخل ايضا فعندنا امران الكبائر وحقوق العباد لا تدخل في التكفير. لابد من قضائها. حقوق العباد لابد من التحلل من اصحابها. حقوق العباد ما يكفرها شيء. حتى
المبرور لا يكفرها حتى الحج المبرور الذي يرجع معه الانسان كيوم ولدته امه لا يكفر حقوق العباد حتى بل حتى الشهيد الذي قتل في سبيل الله حقوق العباد باقية لاصحابها. حتى وان مات صاحب الحق
واما تصاعب حق حقوق باقي اصحابها يوم القيامة. الله حقوق العباد امرها عظيم جدا ولهذا عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها في اعظم خطبة واعظم مجمع في يوم عرفة
فتح النبي عليه الصلاة والسلام خطبتها بقوله ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا يعني حرمة دماء المسلمين واموالهم واعراضهم كحرمة اليوم الحرام
اهل الحرام في البلد الحرام فاي حرمة اعظم من هذا؟ نعم. ثم قال عليه الصلاة والسلام الا هل بلغت اللهم فاشهد؟ فعلى المسلم ان ان يكون حذرا ان يقع في في حقوق العباد
تعدى على على على الناس في اعراضهم او اموالهم او دمائهم عليه ان يكون آآ حذرا غاية الحذر لان حقوق العباد لا يكفرها شيء حتى حتى القاتل الذي يقتص منه
حق المقتول باق القصاص لاولياء الدم لاجل التشفي فقط بينما المقتول حقه باقي يوم القيامة حتى وان اقتص من القاتل هذا يدل على على شدة الامر في شأن حقوق العباد. نعم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من كان
لاخيه عنده مظلمة فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم يوم القيامة يكون القصاص بالحسنات والسيئات وبعض الناس الذي عنده جرأة على التعدي على حقوق العباد ربما يأتي بحسنات كثيرة من صلاته وصيام وزكاة
اعمال صالحة كثيرة لكن بسبب تعديه على حقوق الاخرين هذا يأخذ ضرب هذا فيأخذ من حسناته قذف هذا فيأخذ حسناته اغتاب هذا فيأخذ هذا من حسناته فتتطاير الحسنات التي عملها لله تتطاير من ميزان حسناته وتذهب لموازين حسنات الاخرين
فانفنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وهذا هو المفلس حقا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تبارك الله عليكم وصافي الاخ جابر السؤال الثاني يقول ائتمرنا وكان هناك واحد معهم آآ رأسه اصلع تماما او انه حلق على الصفر ماذا يعمل
هناك فرق بين الاصلع وبين الذي حلق رأسه آآ الذي حلق رأسه اه الشعر لا يتوقف ينمو ينمو على مدار الساعة يعني لا يتوقف ابدا الذي حلق رأسه يمر الموس على رأسه لانه سيجد اجزاء صغيرة من الشعر
فيحلق رأسه مرة اخرى ولا ولا يسقط عنه الحلق لكن الاصلع اصبع الذي خلقته ما فيه شعر فهذا يسقط عنه الحلق لكن يعني بعض الفقهاء يقولون اه ينبغي او يستحب ان يمر الموس على رأسه
على سبيل استحباب وليس على سبيل الوجوب. نعم آآ من ذهب الى العمرة يا شيخ هل يترخص برخص السفر والجمعة كيف يعني يقضيها اذا كان الذي ذهب للعمرة مسافة ما بين
مكة وبلده ذهبت سفر يعني اكثر من ثمانين كيلو مترا وكانت اقامته ليست طويلة اقل من عشرين يوما فيترخص بالخسة يقصر ويجمع ويترخص السفر لكن اذا كان قريبا من المسجد الحرام ينبغي ان يحرص على ان يصلي في المسجد الحرام لان الصلاة فيه اجورها
فالصلاة في المسجد الحرام اولا آآ اجورها مضاعفة اكثر اجرها اكثر من الف صلاة اه وجاء في رواية انها مئة الف صلاة وان كان يعني في سندها مقال لكن هي كما في صحيح مسلم الصلاة في مسجدي هذا يعني في المسجد النبوي تعدل
آآ الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وهذا يدل على ان الصلاة في المسجد الحرام انها ان فظلها اكثر من الف صلاة ثم ايظا اذا صلى في المسجد الحرام هناك فظل اخر
وهو الصلاة على الجنائز تقريبا يصلى بعد كل صلاة على جنائس ومن صلى على جنازة فله قيراط والقيراط مثل جبل احد وهذا ايضا فظل اخر غير فظل التظعيف فاذا كان قريبا من المسجد الحرام ينبغي بل اذا ذهب لمكة عموما ينبغي ان يحرص على ان يصلي في المسجد الحرام ما امكن حتى يحوز على هذه الاجور
والفظائل. نعم يا اخي الاخ محمد يسأل يقول حكم زيادة الطلاب يعني درجات من الاعمال اخرى غير درجات الاختبار وغير درجات اعمال السنة نعم تصرف المعلم فيما يتعلق بالدرجات محكوم بلوائح
الى واحد عنده وزارة التعليم على المعلمين ان يلتزموا بتلك اللوائح فمثلا الاعمال الفصلية جزء منها مخصص للنشاط لكن الاختبار النهائي ورقة الورقة. الاختبار النهائي على الورقة فقط لكن الاعمال الفصلية جزء منها مخصص جزء على الورقة وجزء على الانشطة
فالمقصودا ان هذه امور ترجع لترتيب آآ الجهة المسؤولة ما دام انه معلم فيلتزم بتعليمات وزارة التعليم لكن اقصد يا شيخ الورقة ما يتصرف فيها المعلم. الورقة لا يتصرف فيها. نعم. الورقة كما بالنسبة للاختبار النهائي. ايه النهائي. وبالنسبة ايضا لما نصت عليه اللوائح
كبار الاعمال الفصلية لكن المجال الذي تتيحه اللوائح لزيادة درجة الاعمال الفصلية من اه الانشطة هذه يعني يلتزم بما ورد في اللوائح. نعم. يسأل عن حكم الصلاة مع الاطفال او بالاطفال. وبعضهم قد يكون مثلا على طهارة
او قد يعبث مثلا في الماء او في النجاسات اطفال اه هو يذكر يعني طلاب المدرسة الابتدائية وبعضهم قد يكون غير مميز وبعضهم مميزا فمن بلغ سبع سنوات فاكثر فهو مميز
وتصح مصافة الصبي المميز في ارجح اقوال الفقهاء انها تصح وعمرو بن سلمة كان عمره سبع او ثمان سنين وكان يؤم قومه واقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وغالبا ان طلاب المدرسة سيكون فيهم من من يحسن الطهارة ربما بعضهم مثل ما ذكر السائل قد يعني لا يحسن الوضوء او لا يتوضأ لكن سيوجد
سيوجد من طلاب المدرسة من من هو على على طهارة ومن تصح صلاته. ولذلك يبني الامر على الاصل وهو صحة الصلاة معهم. نعم. شيخنا نستأذنك فاصل اي الاخوة فاصل ثم نعود اليكم باذن الله عز وجل ابقوا معنا
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل وقف ايتام حائل. قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار بالسبابة والتي لتليها. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بمنطقة حائل رفاق تفتح لك بابا من ابواب الخير وذلك عبر المساهمة
معها في وقف ايتام حالك. قيمة الوقف اربعين مليون. سهم الاجاويد خمسين ريال سهم اليتيم مئة ريال. سهم الوالدين خمس مئة ريال. سهم الاسرة الف ريال كما يمكنك التبرع باي مبلغ تريد. اجعل لك سهما في هذا الوقت. واجعلها صدقة لك ولوالديك
وقفوا ايتام حائل اجر لك وفرحة لهم دقيقة من وقتك وبضغطة زر. تكفل يتيم وتنهي معاناة اسرة. عبر مساهمتك في وقف ايتام حايل. وذلك عبر مصرف في الراجحي. ادخلي التطبيق واختر ايقونة التحويل. اختر تحويل لجمعية خيرية. من القائمة اختر
جمعيات رعاية الايتام والخدمات الصحية. ابحث او اختر. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بحايل. من حسابات الجمعية اختر حساب الوقف. تبرع بما تجود به نفسك. وهنيئا لك تجارة لا ولن تخسر فيها بفضل الله تعالى
عليك بوقف اليتامى فخير به يبعث الروح اقبل يمينك لك السؤال القاف ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تبت بين مسائل نلاحظ بكم مرة اخرى في الجواب الكافي ضيفنا ضيفكم هو صاحب الفضيلة
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخضري حياكم الله شيخ شيخ كان فيه قبل الفاصل مجموعة من الاسئلة الاخ طلال يسأل عن حكم صناديق الادخار نعم وذكر انها في الراجحي. نعم
نعم لا بأس بها اه هذه الصناديق منضبطة بضوابط الشرعية ولا بأس اه التعامل والاستثمار فيها. نعم اه يقول في صلاة المغرب اه صلى ركعتين الامام ثم قام للثالثة وهو فاتته الصلاة فكأنه صلى اربعا مع الامام ما الحكم في هذا
يلزمه ان يعيد صلاته لان صلاة المغرب ثلاث ركعات وقد صلاها اربع ركعات كان التصرف الصحيح انه لما قام للثالثة استمر في صلاته واكمل اما كونه يأتي بثلاث ركعات ثم بعد ذلك يرجع ويأتي برابعة مع الامام
فمعنى ذلك انه اتى بركعة زائدة وصلى المغرب اربع ركعات المغرب اه ثلاث ركعات قد يقال انه معذور بالجهل بسبب هذه الزيادة لكن الاحوط اه ان ان يعيد هذه الصلاة. نعم
اختصار يا شيخ تسأل تقول في السفر من اقام في منزل يعني في سفر منزل مستوطن يترخص بالرخص السفر اذا كانت المدة ليست طويلة قل من من عشرين يوما فيترخص برخص السفر حتى لو قام في منزل او في فندق
فلان علة الترخص برخص السفر ليست المشقة وانما العلة هي السفر نفسه فحتى لو لم يجد مشقة يجوز له الترخص برخص السفر بالاجماع المهم ان تكون المسافة مسافة السفر اكثر من ثمانين كيلو مترا
وان تكون الاقامة في السفر ليست طويلة يعني لا تصل الى عشرين يوما اقل من عشرين يوما ففي هذه الحال هو يترخص برخص السفر بغض النظر عن كونه حصل له مشقة او لم يحصل
نعم استاذك في اتصالات الله يحفظك. نعم اخوي اسامة السلام عليكم اخو اسامة ابو اسامة. الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا اسامة. تفضل الله يبارك فيك. مساكم الله بالخير جميعا. جميعا الله يبارك فيك. وانت كذلك حياك الله. نحبك
بالله يا شيخنا الله يحفظك ويرعاك. الله يبارك فيك. بارك الله فيك نوافيكم بارك الله في علمكم يا رب. اللهم امين. امين. سؤالي بارك الله فيك يا شيخنا عن اه حكم التداول في العملات الاجنبية
العملات العملات الاجنبية نعم نعم. تقصد العملات يعني مثل الدولار والجنيهات او او تقصد العملات الرقمية او ماذا كلها يا شيخ طيب الله يجزاك خير. شكرا لك يا ابو اسامة
اخي محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال الله يبارك فيك الله يبارك فيكم كلكم وجزاكم الله خير على هذا البرنامج الرائع. اللهم امين جزاك الله خير. بارك الله فيك استاذ عبد الله عندي سؤالين. الاول
اه صحة الذكر المشهور اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. هل هو وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل نتقن لا لها الذكر صحيح
ابشر السؤال الثاني اه حكم قول لا حول ولا قوة الا بالله عند سماع خبر موت احد. انكر عليهم يقولون لا ما فيها شي. اقول لهم قولوا انا لله وانا اليه راجعون
كما ورد اه في في القرآن يقولون لا لا حول ولا قوة الا بالله ممكن الواحد يقولها عندس مع الموت. جزاكم الله خير مع تحيات محبكم ابو خالد والى الملتقى. حياك
حياك الله يا ابو خالد جزاك الله خير. اخي محمد السلام عليكم عليكم السلام. تفضل بالسؤال الله يبارك فيك طيب هو لا تم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. كيف كيف حالكم؟ الله يحييك شيخ. كيف حالك شيخ سعد؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره
سعيدين بشوفتكم الله بارك الله فيك انا سؤالي الله يجزاكم خير آآ بالنسبة لقراءة سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية. هم. هل هي واجبة ابشر. لانها سم. ابشر ايه هل هل صلاة في الصلاة الجهرية
واظح واظح هل يتحملها الامام او لازم يقرأها المأموم ابشر ابشر الله يبارك فيك شكرا لكم جميعا اه شيخ الاخت صارت لها سؤال تقول قبول المعلمة لي هدية من طالبة وهي في مدرسة قد تحفظ القرآن الكريم لا يوجد فيها رسوب او
اه اذا كان التعليم تعليما خيريا ولا يترتب على ذلك اه شهادات اه يحصل بها التوظيف او نحو ذلك فالامر واسع لان هذه المعلمة التي تعلم في هذا التعليم الخيري
آآ هي يعني متبرعة او تعمل اجر رمزي فكونها تعطى يعني هدايا من من اه الطالبات او من اولياء الامور لا يترتب عليه مفسدة بل فيه اعانة لهذه المعلمة انما الهدايا الممنوعة التي هدايا العمال غلول
اه في من ولي اه منصبا وظيفيا اه يترتب عليه اه يترتب على اعطاء هذا الموظف مفسدة كمن يكونون في وظائف حكومية مثلا اه او اه يكون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام افلا جلس في بيت ابيه وامه؟ فينظر ايهدى اليه شيء ام لا
آآ ومثلا آآ او ان الموظف يهدي لمديره او ان الطالب يهدي لمعلمه في التعليم الحكومي ليترتب عليه شهادة ونجاح ورسوم آآ فهذه هي آآ التي تدخل في حديث هدايا العمال غلول
والنبي عليه الصلاة والسلام وضع قاعدة في هذا وهي افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا؟ يعني لو كان مهدى اليه لو كان انا ليس في هذا المنصب الوظيفي وانما في بيت ابيه وامه هل سيهدي له هذا المهدي هدية ام لا؟ ان كان سيهدي له لقرابة او لصداقة او
محبة آآ فلا بأس اما اذا كان لن يهدي له وانما اهدى له بسبب منصبه الوظيفي هذا لا يجوز اذا نظرنا لمسألة التعليم الخيري الواقع ان ان المهدي سيهدي له لانه يعني يرى انه اما انه محتاج
او يرى انه بذل نفسه لتعليم القرآن فسيهدي له فلا ينطبق عليه هدايا العمال غلول. نعم ابو اسامة يا شيخ يسأل يقول حكم التداول في العملات الاجنبية اه العملات الاخرى يعني مثلا التداول بين عملة وعملة مثل مثلا الريال السعودي والدولار مثلا او الريال والجنيه
او الريال واليورو مثلا هنا يشترط آآ التقابظ يشترط شرط واحد وهو التقابض لان اه العملة من البلد الواحد تعتبر جنس. فالريال السعودي يعتبر جنس. الدولار يعتبر جنس. اليورو يعتبر جنس. الجنيه يعتبر جنس
واذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد فعلى هذا نقول في في بيع العملات اذا كان بيع عملة بنفس العملة يعني ريال بريال دولار بدولار يشترط شرطان التماثل والتقابض
اه اذا كان طبعا هذا قد يرد احيانا في الصرف مثلا خمس مئة ريال تصرفها بخمس مئة ريال تريد صرف بدل ما تقول خمس مئة ريال ورقة واحدة تريد من فئة المئات. هنا يشترط تماثل التقابض
اذا اختلفت العملة مثل ريالات بدولارات هنا لا لا يشتاط الا شرط واحد فقط وهو التقابظ فاذا حصل التقابظ اما التقابظ الحسي او التقابظ الحكمي فهنا يجوز آآ التعامل بالعملات هنا يجوز بيع العملات بعضها ببعض
فيجوز مثلا يشتري الانسان عملات ببلد معين يتوقع انها ترتفع في المستقبل ثم بعد ذلك يبيعها لاي بلد لاي بلد لكن لابد من هذا الشرط وهو عندما يشتري عملة يتحقق التقابظ عملة بعملة لابد من التقابظ
كيف يتحقق يا شيخ تقابل الحسي يعطيه ريال ريالات بالدولارات مثلا. تقابل حسي. او تقابل حكمي. مثلا يطلب من موظف البنك يقول اخصم لي من رصيدي الموجود الان واعطني دولارات مكانها. بيكون يعني هذا تقابل حكومي
يخصم يخصم منها مثلا الف ريال سعودي ويعطيه مكانها دولارات فاذا حصل التقابض فلا بأس آآ الاخ ايضا يقول العملات الرقمية مثل بتكوين ونحوها. العملات الرقمية هي محل خلاف بين العلماء المعاصرين
لكن انا كنت قد سألت في هذا البرنامج آآ مرارا الذي يظهر الله اعلم انه لا بأس بالتعامل بها لانها حكمها حكم آآ سائر العملات آآ فهي عملة لكنها العملة من نوع خاص عملة من نوع خاص
آآ المخاطرة التي فيها هي واردة في غيرها واردة في غيرها بل بعض الخبراء والمختصين يقولون ان المخاطرة في الاسهم خاصة التي ليس ليس فيها آآ ظبط لنسبة الارتفاع وانخفاظ
يعني عندنا مثلا في المملكة آآ الارتفاع وانخفاض مضغوط بعشرة بالمئة لا تزيد على عشرة ولا تنقص على عشرة بالمئة لكن في بعض الاسواق العالمية مفتوح متذبذب ربما يصل عشرين ربما ثمانين في المئة
اه ارتفاعا او انخفاضا. فالمخاطرة فيها اشد من المخاطرة في العملات الرقمية ومع ذلك عمة العلماء المعاصرين على ان الاسهم آآ اذا كانت اسهم شركات مباحة فيجوز تداول اسهمها مع وجود هذا القدر الكبير من المخاطرة
اه وجود هذه المخاطرة لا يقوى للقول بالمنع فثم ايضا هي تقوم بوظائف النقود اه فهي وسيط التبادل وتقيم بها الاشياء ويستطيع الانسان ان يحولها الى عملات اخرى يستطيع ان يحولها لعملات العادية المعروفة يستطيع مثلا بتكوين هذه ان يبيعها ويحصل على ريالات او دولارات
فالذي يظهر لي اه انه لا بأس بالتعامل بها. نعم الاخ محمد يسأل عن صحة الذكر اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا نعم هذا جاء في حديث عند ابن حبان بسند جيد
حديث ثابت وينبغي ان يؤتى به عندما يريد الانسان ان يمارس اعمالا صعبة او شاقة فيأتي بهذا الدعاء اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. الحزن اللي هو الصعب الصعب. نعم
ومن ذلك مثلا الطالب اذا اراد ان يدخل الاختبار يأتي بهذا الذكر او اذا اراد الانسان ان يقدم على اية مهمة صعبة يأتي بهذا الدعاء اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. نعم
السؤال الاخر يقول عند سمع خبر وفاة يعني وش المشروع فيه؟ لا حول ولا قوة الا بالله او انا لله وانا اليه راجعون آآ خبر الوفاة يعتبر من المصائب. والله تعالى يقول الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
فالمشروع ان يقال انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك المهتدون فاذا آآ الذكر الذي يشرع ان يقال عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون
ايضا دلت السنة على انه يشرع ان يقال قدر الله وما شاء فعل اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها فهذا هو الوارد انا لله وانا اليه راجعون قدر الله وما شاء فعل. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
اما قول لا حول ولا قوة الا بالله فلا اعلم ان ذلك ورد انه يقال عند المصائب وانما وانما يقال اه اولا على انه ذكر كسائر الاذكار فلا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام
ثانيا يقال ايضا كما قال ابن القيم وغيره عند معاناة الاعمال الصعبة والشاقة يقول لها تأثير عجيب في في تيسير الامور باذن الله تعالى ولذلك عند متابعة المؤذن يشرع ان يقول المتابع مثل ما يقول المؤذن الا
عند الحيعلتين عندما يقول المؤذن لا عندما يقول المؤذن حي على الصلاة يعني انت ايها الذي تسمع الصلاة انت الذي تسمع النداء حي على الصلاة يعني هلم واقبل الى الصلاة
فهنا تقول لا حول ولا قوة الا بالله انا اسأل الله تعالى ان يعطيني القوة وان يجعل لي حولا واعانة لكي آآ اؤدي هذه الصلاة التي ينادي لها المؤذن. وهكذا عند قول لا حول ولا
وهكذا عند قول المؤذن حي على الفلاح في شرع لمن يتابعه ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله فلا حول ولا قوة الا بالله لا تقال عند المصائب وانما تقال عند آآ معاناة الاعمال الصعبة والشاقة او عندما
يريد المسلم ان ان يسأل الله تعالى الاعانة له على امر من الامور كما اذا اه لو سمع كما لو سمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على فلا يشرع ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وايضا يؤتى بها على انها ذكر من الاذكار مثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير. لانها كنز لانها كنز من كنوز
في الجنة. نعم. شيخ البعض يقول مثلا بعض العوام له حيل يعني هل هي صحيحة او لا هذه غير صحيحة هذا تحريف اي نعم اه هذي تحريف للكلمة ينبغي ان يأتي بها كما وردت لا حول ولا قوة الا بالله. طيب الثانية يا شيخ يقول قدر الله يقول قدر الله وما شاء فعل
هذي فيها خلاف بين العلماء هل تظبط بقدر الله او قدر الله وما شاء فعل لكن الاقرب قدر الله وما شاء فعل. نعم الاخ محمد يسأل عن حكم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية
للمأموم طبعا. هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء واكثر الفقهاء وجماهير وجماهيرهم على انها لا تجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية هذا هو المذهب عند الحنفية
المالكية والحنابلة ولم يقل بوجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية سوى الشافعية فقط والا عامة الفقهاء يعني وبقية الفقهاء على انها لا تجب والاقرب يتحملها الامام. نعم والاقرب هو ما عليه اكثر العلماء من ان الفاتحة لا تجب على المأموم
اه فيما جهر فيه الامام وان قراءة الامام قراءة للمأموم وهذا اختيار ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم لان قراءة الامام قراءة للمأموم نعم. نعم شيخ مسألة تويتر يقول هل يجوز في الاذان تقديم حي على الفلاح على حي على الصلاة
الترتيب هذا توقيفي؟ نعم الترتيب واجب لانه ورد هكذا والاصل في العبادات التوقيف ثم ما الداعي؟ يعني ما الداعي لتقديم حي على الفلاح على حي على الصلاة اه الاذان كان يؤذن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الترتيب
فيلتزم بالترتيب الذي وردت به السنة. نعم السؤال الاخير يا شيخ يقول البعض يتحدث دائما عن الام ويتصدق عن الام ويتحدث مع امه كثيرا ويصلها كثيرا اه الاب قد لا يكون له الا يعني نزر يسير
فهل فعله هذا صحيح الام حقها اكد من الاب فالام لها ثلاثة حقوق والاب له حق واحد ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بحسن صحابته؟ قال امه قال ثم
ومن قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك اه فحق الام اكد من حق الاب لكن لا يعني هذا آآ انه لا يقوم بحقوق الاب وانما الواجب ان يبر والديه جميعا يبر اباه وامه لكن حق الام اكد من حق الاب
شكرا لكم جميعا. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا صاحب الفضيل الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان اشكركم وانتم ايضا التقيكم بحول الله عز وجل في حلقة قادمة
دمتم في رعاية الله حفظه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكاذبين