ويضيء بالكامل في مجلس يهتدي تهت بين مسائل وكلاب. بستان ازهارا بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم
على هواتف البرنامج التي تظهره امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هنا هنا عبد الرحمن الضيف سأل سؤال مهم في الحقيقة وهو
آآ ما نراه من بعض المصلين في اثناء خطبة الامام من تخطي رقاب المصلين التقدم الى الصفوف الاولى. سأل عن حكم ذلك وايضا ما حكم صلاة هذا المتخطي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع الى يوم الدين اما بعد
فيكره تخطي المصلين للوصول للصفوف الاولى. واذا ترتب على ذلك اذية ظاهرة لبعض المصلين فقط يصل الامر الى التحريم لان اذية المؤمنين محرمة. الله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يتخطى الصفوف قال اجلس فقد اذيت ولهذا فالذي يريد ان يتقدم للصفوف الاولى ينبغي ان يبكر او انه اذا اتى متأخرا اه يجلس حيث ينتهي تنتهي به الصفوف
اما انه يأتي متأخرا ويتخطى الصفوف ويؤذي الناس لكي يصل الصفوف الاولى فهذا السلوك سلوك اه خاطئ وربما هو يريد ان يحصل سنة لكن يقع في الاثم ولهذا فالفقه ان المسلم اذا اتى متأخرا يقف حيث اه تنتهي به الصفوف ولا يؤذي المصلين بتخطي الرقاب
استأذنكم ببعض الاتصالات باسم تفضل يا باسم اهلا تفضل موجود. تفضل سؤالك اه انا احرص يا شيخ على اداء صلاة الفجر مع الجماعة وبعضنا ايام يغلبني النوم واصلي بعد طلوع الشمس ما حكم ذلك يا شيخ؟ طيب السؤال اخر
لا شكرا جزاكم الله خير الله يحييك ام نور ام نورة اتفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ ممكن اسأل؟ تفضلي اه يساق في الاونة الاخيرة اه لاحظ ان المرأة تتوفى زوجها اه تروح للمغسلة تسلم عليه وتروح للصلاة عليه هل هذا جائز؟ طيب
سؤال اخر بس جزاك الله خير. الله يحييك. اه راشد تفضل نعم تفظل اخي الله يجزاك خير. حياك الله تفظل يا غالي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه الله يجزاك خير يا حبيت اسأل فضيلة الشيخ. نعم. عن عن اه العامة الرقية
عند الراقية اه ينفث في القرآن النفث في القرآن لكن بالدعاء على سبيل المثال اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي هل تقصد آآ الدعاء اللي هو من الادعية الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام او دعاء عام يعني
لا لا سواء عام او الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب. اللهم ولنسأله عند الرقية النفث بالدعاء هو بلا شك ينفث في القرآن لكن بالدعاء ينفث به ام هل عندك سؤال اخر
شكر الله لك. حياك الله. عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله آآ عندي اه استفسار طويل يعني تفضل عندي اختي اتصل عليها معهد وقالوا انها يعني تاخذ دورات ويوظفونها في شركة
اكتشفت ان الشرشة هذي تستغل الاسماء كذا للسعودة. وسجلوها في التأمينات وفصلت قبل نهاية الشهر. لكن نزلوا الراتب شامل حكم الراتب هذا يعني اللي نزل لها بحكم انه كان هو سعود. طيب هل عندك سؤال اخر يا عبدالرحمن
لا لا شكرا حياك الله آآ تركي تفضل زاد فبرك. تفضل يا غالي. وعليكم السلام. حياك الله يا شيخنا بارك الله فيكم انا قدر الله اصبت بحادث سلامات وما تشوف شر يا تركي الله يعوضك خير
امين الله يجزاكم خير والسيارة يا شيخ خلاص يعني جاها التأمين وكل شي وجا العوظ هل يجوز يا شيخ اني مثلا استخدم العوظ اللي اتاني وابيع السيارة اللي صدت فيها بالحادث واشتري سيارة جديدة
طيب عندك سؤال اخر لا لا جزاكم الله خير. حياك الله طيب آآ نواصل آآ الاسئلة ناخذ ايضا بعض الاسئلة التي وردتها في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ
هنا طالب علم يسأل يقول هل يجوز للانسان ان يقطع الصلاة اذا صلى بجانبيه شخص رائحته كريهة يعني مثلا اكل ثوم او او او غير ذلك اه اذا كانت هذه الرائحة اه
كريهة لدرجة انها تفوت على هذا الذي بجواره الخشوع في الصلاة فلا بأس ان يقطع صلاته وينتقل الى جهة اخرى اما اذا كان يمكن ان يحتمل الامر فلا يقطع الفريضة وانما يستمر فيها اذا كان الامر محتملا
لكن اذا كان الامر غير محتمل يتظايق جدا ويؤثر على الخشوع في الصلاة فلا حرج عليه ان يقطع الصلاة وينتقل الى جهة اخرى اه سأل ايظا عن حكم الصلاة على مكان مرتفع يعني كان يصلي فوق السرير
لا بأس بذلك الاصل في هذا انها تصح الصلاة لكن الاولى ان ان يصلي على الارض وان لا يصلي على مكان مرتفع خروجا من الخلاف في هذه المسألة آآ نعود رئاسة اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات اخونا باسم
اه سأل فيما يتعلق هو يقول انه يحرص على صلاة الفجر. لكن في بعض الاحيان لا يستيقظ اه يصليها بعد طلوع الشمس توجيهكم حول ذلك اه من اخر الصلاة حتى يخرج وقتها
فقد ارتكب معصية كبيرة ودخل في الساحين الذين توعدهم الله عز وجل بقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. وجاء في تفسيره كما قال ابن عباس ايؤخرونها عن وقتها
فلا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر نعم لو كان معذورا بان غلبه النوم وكان قد اخذ بالاسباب وضع المنبه واخذ بالاسباب وغلبه النوم هذا لا حرج عليه
كما قال عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط. انما التفريط على من اخر الصلاة حتى آآ يجيء وقت الصلاة الاخرى آآ لكن الذي يتعمد يتعمد انه لا يصلي الا بعد خروج الوقت
فهذا على خطر عظيم وآآ آآ يعني من يفعل ذلك فهو في عرض نفسه العقوبة الشديدة حتى ان بعض اهل العلم قال بتكفير من ترك صلاة واحدة وان كان اكثر العلماء على انه لا يكفر
وانما يدخل في الساحين والمسألة هي مسألة اهتمام هذه العبادة ينبغي ان يهتم بها المسلم ونجعلها شيئا اساسيا في حياته بعض الناس يجعل الصلاة على الهامش وكانها امر ثانوي فتجد انه يقدس العمل. العمل
يقوم له ويذهب مبكرا ويحتاط ويصل في الوقت المحدد ولا يتأخر لكن الصلاة جعلها على الهامش لا يصليها الا بعد ما حينما يذهب للعمل بعد طلوع الشمس يعني الصلاة الاهتمام بها ضعيف
الذي يريد ان ان يحافظ على الصلاة في وقتها مع الجماعة في المسجد عليه ان يهتم بهذه العبادة يهتم بالصلاة يجعل الصلاة شيئا اساسيا يرفع مستوى الاهتمام بها اه اما انه يجعلها اخر اهتماماته فانها ستكون ثقيلة
وسيتكاسل عنها وسيتكرر منه التأخر عن ادائها في وقتها ولهذا قال ربنا سبحانه وانها اي الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين. هي ثقيلة وكبيرة لكن على الخاشعين الذين يرجون يرجون ما عند الله عز وجل
فانها ليست بكبيرة عليه لانهم لان الصلاة عندهم آآ مهمة جدا وجعلوا الصلاة اول اهتماماتهم والصلاة عندهم اهم من اي امر دنيوي ولذلك انصح من يؤخر الصلاة عن وقتها بان يتقي الله عز وجل وان يتوب الى الله سبحانه وان يتدارك ما تبقى
من عمره وان يحافظ على هذه العبادة كما امره الله عز وجل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ولاته كتابا فقال ان اهم اموركم عند الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لمسوها اضيع
كلمات عظيمة. اهم اموركم عندي الصلاة من حفظ الصلاة حفظ دينه لا تجد انسانا محافظا على الصلوات كما امره الله عز وجل الا وهو محافظ على بقية امور دينه. لكن من ضيع الصلاة
مضيعة مو دين الاسلام فهو لما سواها من امور دينه اضيع نعم. اه اه ام نورة تقول اه المرأة اذا توفي عنها زوجها هل يجوز لها مثلا ان تذهب الى المغسلة
آآ كما يقال القاء النظرة الاخيرة عليه والسلام عليه او ان تذهب وتصلي عليه في المسجد. اما اما كونها تذهب للصلاة عليه فلا بأس ويدخل هذا في الخروج لحاجة فهي تذهب لعمل صالح
لكن اه انها تذهب للسلام عليه هذا لا معنى له. هو انسان ميت كيف تسلم عليه انسان ميت وغسل وكفن لا وجه لكونها تذهب وتسلم. سلم على انسان ميت وهو ميت
لكن مع ذلك آآ لو اتى هذا تبعا ولم يكن مقصودا فلا بأس لان ابا بكر رظي الله عنه فلما بلغه موت النبي صلى الله عليه وسلم اتى ودخل حجرة عائشة
وقبل آآ جبينه وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا قبل ما بين عينيه وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا فكونه مثلا يقبله يقبل جبينه او مثلا آآ ينظر اليه لا حرج لكن لا يكون هذا هو الشيء
ولا ايظا يتوسع في ذلك لانه ربما يتوسع بعظ الناس في هذا فينتقل الامر الى الى البدعة. هم. لا يتوسع في ذلك. اذا اتى عرظا فلا بأس يجعل المقصد الاساس هو الصلاة عليه
والصلاة على هذا الميت. ان تيسر مثلا اه ذهب ودخل على هذا الميت واذا كان قريبا له او مثلا زوجة له وقبل ما بين عليه كما فعله ابو بكر الصديق فالامر في هذا واسع. لكن مسألة القاء النظرة الاخيرة ومسألة اني اذهب واسلم عليه في المغسلة هذا كله لا معنى
له هذا انسان ميت لا يشعر بك لكن اذهب وصلي عليه هذا الصلاة تنفعه تنفع الميت وتنفع الحي تنفع الميت لكونه يدعى له وتنفع الحي لكونه يحصل على الاجر والثواب
وان حصل يعني ما ذكرنا من من تقبيل هذا الميت خاصة من المقربين منه فالامر في هذا واسع ان شاء الله. لكن خروجها وهي في في العدة هل هذا جائز
لا بأس خروج المرأة في العدة لحاجة اذا كان لحاجة لا بأس هذا يعتبر حاجة. هم. هي ممنوعة من الخروج لغير حاجة. يعني تخرج للتفسح تخرج للنزهة هذه هي الممنوعة منه
لكن لو خرجت المعتدة لحاجة من الحاجات كان تذهب مثلا للمحكمة تذهب للمستشفى تذهب حتى لشراء حوائجها هذا يعتبر من الحاجات. ايضا للصلاة على على هذا القريب. او او الصلاة على زوجها هذا يدخل ايضا في
حاجات هي لم تذهب لغير حاجة ذهبت لحاجة فلا بأس آآ راشد آآ يسأل يقول عند الرقية الشرعية هل ننفث اه بعد الدعاء كما ننفث بعد اه قراءة القرآن؟ لا بأس
فكما انه يشرع النفث بعد قراءة القرآن لا بأس كذلك بالنفث بعد آآ الادعية والاذكار قياسا عليها والامر في هذا واسع بجامع ان هذه كلها كلمات مباركة فترجى بركتها بهذا النفث
اه فلا بأس بذلك اه نعود مرة اخرى الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اه هنا سؤال عن قراءة القرآن اه بالتجويد ومخارج الحروف والقراءات العشر. هل نقول ان هذا هو افظل في قراءة القرآن
ام ان هذا من العلوم التي لا تدخل في موظوع الافظلية او الاجر في قراءة القرآن نفسها؟ هذا فيه تفصيل بالنسبة لضبط القرآن بالقراءات العشر هذا من فروض الكفاية قام به البعض فيكفي هذا. يكفي ان ينبري لهذا بعض طلبة العلم. وهناك الان في اه الجامعات
في العالم الاسلامي عموما هناك اقسام القرآن وعلومه وهي تعنى بهذا الجانب بحفظ القرآن بالقراءات العشر وظبط هذه القراءات تعنى بعلم القراءات عموما كذلك ايظا بعظ آآ يعني المقارئ كذلك وبعظ حلق التحفيظ لها عناية بهذا فهذا يكفي
فاذا انبرى لذلك بعظ طلاب العلم حصل بذلك الكفاية آآ قراءة القرآن آآ المطلوب هو آآ تصحيح التلاوة هذا اهم شيء ان يستطيع القارئ ان ينطق آآ الايات بالطريقة الصحيحة بحيث لا يلحن
كذلك ايضا التجويد التجويد يدخل في اه تحسين التلاوة يدخل في تحسين التلاوة هو مستحب وليس واجبا لكنه يدخل في تحسين اه التلاوة بان يأتي باحكام التجويد كاحكام النون الساكنة احكام الميم الساكنة والمدود ونحو ذلك. فهذا مما تحسن به التلاوة لكنه مستحب عند
ترى اهل العلم وليس اه واجبا ولذلك المشروع عند التلاوة الاهتمام اولا بتصحيح التلاوة وثانيا تأتي بعد ذلك يعني تطبيق احكام التجويد وينبغي كذلك العناية بالترتيل بالترتيل وتحسين الصوت والتغني بالقرآن
اه والله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وقال زينوا القرآن باصواتكم فقراءة القرآن ليست كقراءة غيره عندما يقرأ المسلم القرآن ينبغي ان يحرص على تحسين الصوت آآ ان يزين صوته بالتلاوة ويتغنى آآ التلاوة هذا هو المطلوب
تلوا القرآن ترتيلا وقد ظهر في الاونة الاخيرة عن بعض الناس انهم عندما يقرأون القرآن يقرأونه قراءة صامتة. لا تسمع منه صوتا وهذا الان بدأ ينتشر تدخل المسجد وتجد الناس معهم مصاحف ويقرؤون قراءات صامتة
هذا وان كان اذا كان ينطق بهذه التلاوة يحصل له اجر تلاوة لكن تفوته سنن تفوته سنة الترتيل. كيف يرتل القرآن وهو يقرأ قراءة الصامتة كيف يرتل؟ الله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا. كيف ترتل القرآن ترتيلا وانت تقرأ من غير صوت
كيف تتغنى بالقرآن وانت تقرأ قراءة صامتة كيف تزين القرآن بصوتك وانت تقرأ قراءة الصامت؟ ينبغي ان يكون آآ يرفع صوته قليلا بالقدر الذي لا يؤذي من حوله يحرص على تحسين الصوت هذا هو هذه هي القراءة المعهودة من النبي عليه الصلاة والسلام ومن الصحابة رضي الله عنهم
وابو بكر الصديق كان اذا قرأ القرآن آآ قرأ بترتيل وبتحسين الصوت وكان آآ كثير البكاء كان بكاء وكان الناس يجتمعون ينظرون لهذه التلاوة العجيبة وابو موسى الاشعري رضي الله عنه كان ذا صوت حسن
ولما مر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن بترتيل وبصوت حسن آآ لقيه النبي عليه الصلاة صلة الغد فقال اه لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. لقد استمعت قراءتك البارحة ولقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. قال يا رسول الله لو
انك تستمع الى الى تلاوتي لحبرته لك تحبيرا. اسيد ابن حظير كان يقرأ آآ سورة الكهف ورأى نورا في السماء فاخبره النبي عليه الصلاة والسلام بان هذه الملائكة تستمع لقراءته هذا هو المعروف عن الصحابة انهم يرفعون اصواتهم و
يتغنون بالقرآن ويرتلون القرآن ما كانوا يقرأون هذه القراءة الصامتة فهذه القراءة الصامتة الان بدأت تنتشر وبحجة انك لا تؤذي من حولك. هم. نحن نقول اه كونك لا تؤذي من حولك هذا امر مطلوب. لكن لا نبالغ في
لهذا لدرجة انك تلغي سنة الترتيل والتغني. انما ارفع الصوت قليلا بالقدر الذي لا تؤذي من حولك. وبحيث هذه السنن سنن الترتيل والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة. بل انها بل ان قراءتك بهذه الطريقة اه ادعى للتدبر مما
لو قرأت القراءة الصامتة وجرب لنفسك عندما تقرأ القراءة الصامتة او انك تقرأ بترتيل وبتغني تجد ان القراءة التي بترتيل وبتغن آآ انها ابلغ في التأثير عليك وابلغ في التدبر
نعم. اه استاذك بعض الاتصالات ابو إبراهيم تفضل يا ابا ابراهيم سم. سؤالك يا غالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظك الله تفضل زاد فضلك آآ يعني آآ عندي سؤال عن آآ دعوة المظلوم يعني الواحد ظلمك مثلا يجوز لك انك تدعي عليه مثلا بالهلاك اللهم
شل اطرافه يعني ولا ما يجوز هذا تعدي يعتبره طيب هل عندك سؤال اخر؟ عندي ودي من الشيخ يوجه الناس المستمعين عسى الله ينفع لنا الناس يحجزون اماكن في المساجد زي مثلا صلاة الجمعة والصلوات الثانية. نجي حنا مبكرين ونبغى نكسب الاجر في الصف الاول ونلقى الاماكن محجوزة كلها بالملابس ولا
المصاحف ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا ام احمد تفضلي ام احمد معك. سؤالك يا اختي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت انا حابة اني اشتري لي عقار استثمار الصوت واضح؟ واظح السؤال تفضلي انا حابة اشتري عقار
مسمار وحاولت في كل البنوك ما هم راضين يعطون نسبة كويسة رحت لبنك الشاب الاول يعني هو اقل البنوك في في قرن في القرب العقاري. فانا والله اني محتارة هذي الايام يعني اخشى انه يكون والله احنا يا ام احمد نعتذر بما انك ذكرت اسم البنك فنعتذر عن اجابة هذا السؤال
سؤال اتمنى انك تتواصلين مباشرة مع الشيخ وتعطينه اه سؤالك وتأخذ الجواب مباشرة. شكرا. ينبغي نعم. من اراد ان يستفتي لا يذكر اسم بنوك ولا شركات. جميل. لان هذا برنامج فتاوى
لا يسوق لبنوك ولا حتى ايضا يسيء لبنوك اخرى. جميل. جميل. وكذلك الشركات ولذلك يعرض السائل سؤاله من غير تسمية شركات ولا بنوك. جميل اه حمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. محمد هزازي معك الله يخليك. حياك الله يا محمد يا مرحبا
واسأل الله عز وجل ان يجزيكم خير الجزاء. امين واياك. على هذا البرنامج حقيقة يعني ليس لدينا الا دعوة نرفعها في هذا اليوم الفضيل. ان تقبل وهذا اعظم ما نحتاجه منك يا يا محمد. جزاك الله خير شكرا. بارك الله فيك نحن نحبك انت وشيخنا. احبك الله يا غالي. سؤالي يا طويل
للعمر اثناء الموت يحدث عندنا اموات او يسيرون في في المساء تجمعات وتصير فيه طال عمرك اه يعني اه عشاء يعني يحطون ذبايح وتصير طال عمرك يعني ثلاثة ايام كلها متواصلة
نعم فهل هذا يعني آآ يعني هل انت تسأل عن آآ اجتماع الناس الثلاث ايام هذي؟ نعم صحيح الوجبات الذبايح وغيرها. الذبايح بارك الله فيك يا شيخ لكن الذي يظع الذي يظع هذه الولائم اهل الميت او غيرهم
والله يا شيخ ان في الماء المالي اللي يحدث من ورثة الميت ما له علاقة في هذه النهائيات. نعم اهل جماعته ابناء عمه واخواه القريبين اسمه يتقدمون طيب ابشر يا محمد
تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. طيب باقي شي ؟ نواصل الاسئلة. اخونا اه عبد الرحمن اه وعفوا اخونا تركي اه سأل سؤال وهو تكرر عدة اجزاء منه فيما يتعلق بما يأخذ الانسان من شركة التأمين بعد ان يحصل له حادث او غير ذلك
آآ هل يتصرف في التأمين آآ مثل ما يتصرف في شيء اي امر من املاكه؟ ام انه لابد ان يصرفه في اصلاح السيارة مثلا او فيما صرف له هذا المبلغ
اولا هذا التأمين الذي يصرف من شركة التأمين للمتظرر يصرف مقابل ماذا هل يصرف لاجل اصلاح السيارة او يصرف تعويضا عن النقص الذي حصل لهذه السيارة بسبب الحادث الجواب الثاني. نعم
فهو يعوض عن النقص الذي حصل في هذه السيارة وعن الضرر الذي حصل له بسبب هذا الحادث وليس هذا التعويض مقابل الاصلاح ولذلك فلا بأس بان يأخذ هذا التعويض كله
لانه هو تعويض عن عن الظرر الذي حصل ولذلك نقول الاخ الكريم لا بأس بان تأخذ هذا التعويض كاملا وحتى السيارة يعني ايضا التي قد يعني اصيبت بالحد لا ايضا تستفيد منها
وشركات التأمين هي دون دون نفسها اصلا. هم. هي دون نفسها لا تخاف عليها ابدا هي دون نفسها. فلا حرج عليك في ذلك كله. ما دام انك اخذت هذا من شركة التأمين وصرفت لك شركة التأمين هذا التعويض بموجب الانظمة
ولم يكن هناك كذب ولا تحايل فلا بأس هذا كله جائز ولا حرج عليك فيه. آآ ابو إبراهيم تألعن اه دعوة اذا ظلم الانسان هل له الحق في ان يدعو على من ظلمه باي دعاء
يقول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم
فيجوز له الدعاء على ظالمه المظلوم معه حق يجوز ان يدعو على ظالمه ودعوة المظلوم حري حرية بالاجابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
والقصص متواترة في اناس كانوا مظلومين فدعوا على من ظلمهم فاصيب الظالمون بعقوبات عظيمة منهم من من يهلك في الحال ومنهم من يصاب بامراض ومنهم من آآ يصاب في اولاده ومنهم من يصاب في في امواله بحسب ما
حكمة الله عز وجل ولذلك آآ دعاء المظلوم على ظالمه يجوز. من حيث يعني الاصل. لكن ينبغي الا يبالغ. الا يبالغ المظلوم في في الدعاء بان يدعو عليه مثل ما ذكر اخي السائل بان يشل الله اركانه وان يصمه وان يعني ينبغي الا الا يأتي بهذه الصيغة لكن يأتي
دعاء مناسب كان يقول يا رب ان فلان ظلمني اني ربي اني مظلوم فانتصر او انتقم لي من فلان او نحو ذلك فهذا من حيث الجواب يجوز وان لم يدعو عليه فان الله ينتقم من الظالم اصلا حتى لو لم يدع المظلوم. فان الله تعالى لا يحب الظالمين. ذكر الله تعالى في قوله في عدة مواضع انه لا يحب
وحتى ان لم يعاقب الظالم على ظلمه في الدنيا فستأتيه العقوبة في الاخرة كما قال ربنا سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
فالله تعالى لا يحب الظلم ويستجيب دعوة المظلوم ودعوة المظلوم في الغالب آآ مستجابة ولذلك ينبغي ان يحذر المسلم اه من ان يدعو عليه مظلوم احرص على الا يدعو عليك مظلوم احرص على الا يشكوك احد الى الله
فان شكاك احد الى الله فربما تستجاب الدعوة في الدنيا وتصاب بمصائب عظيمة بسبب دعوة المظلوم واتق دعوة المظلوم انه ليس بينها وبين الله حجاب. نعم. اه السؤال الثاني عن حجز الاماكن في المساجد. يقول نأتي مبكرين الى المسجد
نريد ان نصلي بقرب الامام لكن آآ نتفاجأ بوجود اشخاص وضعوا ملابس لهم ويأتون بعدنا متأخرين يكونون هم في الصف الاول من سبق فهو الاحق بالمكان ولا حق لمن يكون متأخرا ويضع
اه حاجزا هذا الحاجز سواء كان سجادة او غير ذلك اه لا حرمة لهم لك ان تزيله وان تجلس في هذا المكان ما لم تخشى فتنة او مفسدة والذي انصح به الا تفعل ذلك لانه في الغالب هذا الذي حجز هذا المكان سيدخل معك في عراك وفي مشاكل وفي فتنة وانت اتيت تريد الاجر والثواب من الله عز
عز وجل لا تريد ان تدخل في مصادمات مع الاخرين ولذلك المسؤولية تقع على امام المسجد على امام المسجد امام الجامع ينبه الناس باننا لا نسمح بان يحجز احد آآ مكانا ويبقى في بيته
الحج انما يجوز في في صورة واحدة. وهي لمن اتى مبكرا وخرج لعارظه ورجع كانسان اتى مبكرا لكن احتاج لدورة المياه. هنا لا بأس ان يحجز مكانه اتى مبكرا وفي الصف الاول لكن احتاج الى ان يذهب لدورة المياه هنا لا بأس ان يحجز مكانه
لكن انسان يبقى في البيت ويحجز مكانا ويأتي متأخرا ليس له الحق في ذلك ولكن الذي انصح به ان ان المأموم لا لا يزيل هذا الذي قد وضع حاجزا وانما المسؤولية مسؤولية الامام
يخبر الامام من الجامع وينبه الناس بان لا نسمح لاحد ان ان ان يحجز وان الاحق لمن سبق والاحق لمن اتى مبكرا وانه ربما ان مثلا ادارة المسجد تزيل هذه الحواجز الموجودة في المسجد
فهذه المعالجة انما تتم من قبل الامام والمؤذن ولا تكون من قبل المأمومين حتى لا يحصل المشاحنات والتصادم. لكن من حيث الحكم الاحق لمن سبق الاحق بالمكان لمن سبق. نستأذن فضيلتكم فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا
اقبل يبين لك السؤال الحافي. ويضيء دربك في الجواب فكون الانسان يحرص عليه يتصدق كل يوم بصدقة ولو ولو بمبلغ يسير ولو بريال. هذا امر حسن. كل ما يبقى اصله
وتستمر منفعته فانه يوقف ولذلك كل يوم ينزل هذول الملكان ويدعوان بهذا الدعاء صدقة جارية دائمة يستمر اجرها. لانها بذلك تضمن انها كل يوم تدخل في دعوة الملك لها بالخلف. هم
فاي شيء امكن بقاء عينه واستمرار منفعته فانه يوقف ولا يكون ذلك خاصا بالعقار. فينبغي ان يعود المسلم نفسه على البذل وعلى الصدقة وعلى الانفاق. وعلى الاحسان حتى يكون من المحسنين
بوقف اليتامى فخير به يبعث الروح يا للبناء ويضيء بالكامل في مجلس يهتدي تهت بين مسائل بستان. اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء لقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسته العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل الاسئلة
اه نأخذ ايضا بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اخونا طالب علم سأل عن حكم دفن الميت بعد المغرب وبعد غروب الشمس اه ورد النهي عن اه دفن الميت ليلا وحمله العلماء
على الكراهة في حق من يخشى من التقصير في في حقوق الميت خاصة يعني في الازمنة السابقة كان الناس آآ بعد غروب الشمس يؤون الى بيوتهم ويصلون المغرب والعشاء ثم ينامون
ولذلك لو دفن الميت في الليل فيخشى من من التقصير في القيام بحقوقه. لكن اذا كان لا يخشى من تقصير آآ من القيام بحقوق الميت. وان دفنه ليلا كدفنه نهارا فلا بأس. تزول الكراهة في هذه الحال
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام دفن ليلا فاذا اذا لم يخشى من التقصير في في حقوق الميت وانه سيحضره مشيعون ولن يقل العدد بسبب الدفن بعد المغرب فلا بأس يكون
وذلك كالدفن في النهار. نعم. اه سؤال هل الصدقة والدعاء تغير القضاء نعم الصدقة والدعاء لها اثر لها اثر في ما يقظيه الله عز وجل وذلك ان الله سبحانه يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
فما كان بايدي الصحف ما كان في الصحف التي بايدي الملائكة هذه يدخلها المحو اثبات واما ما كان في اللوح المحفوظ فانه لا يتغير والصدقة قد تكون سببا لدفع البلاء. يكون بلا قد قدر على هذا الانسان لكن بسبب صدقته يصرف عنه هذا
البلاء والذي يكتب في اللوح المحفوظ ما ينتهي اليه الامر. هم. ما ينتهي اليه الامر وان فلان ابن فلان لن يقع له هذا البلاء بسبب هذه الصدقة وكذلك الدعاء ايضا يكون سببا لتحصيل المطلوب وايضا لدفع الظرر. يكتب بان فلان ابن فلان سيحصل له كذا بسبب دعاء
اي وان فلانا سيدفى عنه هذا البلاء بسبب دعائه. والذي في اللوح المحفوظ آآ يكون ما يستقر عليه الامر فهذا معنى قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت. فالصحف التي بايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات
فقد يدفع البلاء عن الانسان بسبب صدقة قد يدفع عنه بسبب الدعاء قد يكتب له خير بسبب دعوة قد ايضا يمد له في عمره بسبب صلة الرحم وقد يبسط له في رزقه بسبب صلة الرحم. قد آآ يضيق عليه رزقه بسبب قطيعة الرحم. آآ
لا يطال له في عمره بسبب قطيعة الرحم. كل هذه تدخل في آآ المحو والاثبات المذكور في الاية. لكن ما يستقر عليه الامر وينتهي اليه الامر هذا هو الذي يكون في اللوح المحفوظ الذي لا يتغير ولا يتبدل وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه
وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه اه كيف يبسط له في رزقه؟ والرزق قد كتب نقول اه هذا من الامور النسبية. يبسط له في رزقه يقال اه ان فلان ابن فلان اه عمره كذا. وبسبب صلته رحمه يمد
عمره الى كذا يعني مثلا عمره ثلاثون وبسبب صلة لرحمه يصبح عمره اربعون وان فلان ابن فلان آآ رزقه كذا وبسوسة رحمه يوسع له في رزقه الى كذا فهذا اذا بسط الرزق وطول العمر من الامور آآ النسبية
اذا هذه الامور قد تكون سببا لتغيير المقظي لكن في الصحف التي بايدي الملائكة واما ما كتب في اللوح المحفوظ هذا لا يتغير ولا يتبدل. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. نعم
تفضل يا ابا كريم عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاث اسئلة لو سمحت. تفضل سبق ان اه استفتيت الشيخ سعد ان عندي شقة في مكة. نعم. واملكها وفيها صك وليست الايجار واروح لا اتردد لها بين فترة واخرى كل شيء
شهرين ثلاثة شهور الشيخ سعد الثاني جزاه الله خير وقال لي انك انت تعتبر صاحب اقامتين وعند العمرة تحرم من ادنى الحلم نعم. فالسؤال هل يشمل الحكم هذا الزوجة والابناء المتزوجين وغير متزوجين علما لانهم يجون يتبسطون في الشقة السؤال الثاني بنفس الحكم؟ السؤال الثاني
السؤال الثاني بالنسبة لذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ما هو الصحيح سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده وزنة عرشه سبحان الله وبحمده او سبحان الله وبحمده عدد خلقه
واضح السؤال الان. السؤال الثالث السؤال الثالث اذا اذن المؤذن وانا في صلاة نافلة نعم هل يجوز لي ان اقطعها؟ لا يفوتني الترتيب مع المؤذن طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا السؤال الرابع سؤال رابع لو سمحت للشيخ سعد تفضل عنده جوال لكن ما ادري وش الوقت المناسب اللي نقدر نتصل عليه
طيب اه ما ودنا نزعجه يعني وده يحدد لنا وقت لعله يصير مثلا وقت معين نعرف نقدر نتصل على الشيخ لان نحب الله ونحبك يا اخ عبد الله الله يجزاك خير بارك الله فيك
امين جزاك الله خير طيب لعلك تحاول تتواصل مع الشيخ وان شاء الله يرد عليك يا ابا كريم شكرا جزيلا محمد تفضل يا محمد الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
الله يعطيك العافية آآ يا شيخ عندي سؤال. تفضل اللي هو لو جيت في المسجد مثلا وفيه اه يعني هو الامام في التشهد الاخير وجماعة يعني كثيرة فما ادري ادخل ولا
وادري ان يمكن تجي جماعة نادي. طيب هل عندك سؤال اخر؟ اخر ولا لا لا بس حياك الله اه سارة تفضلي يا سارة السلام عليكم. عليكم السلام. سؤالك يا اختي
اه ما حكم شي الذهب المطلي من الانترنت؟ الذهب المطلي ما تخالف. طيب عندك سؤال اخر نعم الله يحييك اهلا وسهلا طيب نواصل الاسئلة آآ ام آآ اخونا محمد اه سأل يقول في اه فيما يتعلق بوقت العزاء طبعا عادة الناس تختلف في ذلك لكن
الملاحظ انهم آآ في في بعض الاحيان يعني تكون تجمعات تجمعات ظخمة ويكون فيه يعني وجبات وذبايح ويعد لها يعني بشكل كبير هل مثل هذا مشروع او لا اه اذا لم يكن اه
الطعام من اهل الميت وانما كان من اقاربهم وجيرانهم ومعارفهم فلا بأس. وقد قال عليه الصلاة والسلام اسمعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم وايضا جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انه اذا مات الميت اجتمع عندها النسوة
فهذا الاجتماع لا بأس به ويحقق مقصدا من مقاصد الشارع وهو تقوية المحبة والمودة بين المسلمين. اما حديث جديد كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنع الطعام من النياحة آآ الحديث آآ ضعيف ظعفه الامام احمد وغيره
لكن ينبغي الا يكون صنع الطعام من اهل الميت للناس وانما الناس هم الذين يصنعون الطعام لاهل الميت. اذا كان صنع الطعام من الناس لاهل الميت فلا بأس. لا بأس بذلك حتى لو حصل اجتماع
هذا الاجتماع انما هو لمواساة اهل الميت وجبر مصابهم ولذلك تجد ان اهل الميت آآ يحسون بمواساة الناس لهم بتخفيف الم المصيبة عليهم واذا انتهت ايام العزاء يشعرون بشيء من الوحشة
فهذا يحقق مقصدا من مقاصد الشريعة فان فان التكافل والاجتماع والمواساة وتحقيق معاني الاخوة هذا مقصد من مقاصد الشارع. ولذلك اوجبت الشريعة على الرجال ان يصلوا مع الجماعة في المسجد
مع انها ربما تكون صلاة الانسان في بيته اكثر خشوعا من صلاته في المسجد لماذا؟ لماذا خمس مرات؟ الرجل يجب عليه ان يذهب ويصلي مع الجماعة في المسجد. لاجل تحقيق معاني التكافل الاجتماعي ومعاني الاخوة والمحبة والمودة
فكون آآ اهل الميت يجتمع عندهم الناس يواسونهم ويعزونهم ويصنع لهم الطعام لا بأس بذلك وتشديد من شدد في هذا لا لا لا ارى له يعني كبيرة وجه مع اه احترامي لرأي المخالف لكن هذا رأي شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ان
الطعام اذا لم يصنعه اهل الميت. نعم. ولم يكن في في واتى بالطعام غيرهم اه من اقاربهم واصدقائهم ومعارفهم ولم يكن في ذلك اسراف ان هذا لا بأس به وان هذا ينبغي اه الا يشدد فيه لكونه يحقق مقصدا من مقاصد الشريعة في في تقوية معاني الاخوة بين المسلمين. اه بقي معنا ما يقارب
دقائق والاسئلة كثيرة اخونا ابو كريم آآ سأل يقول بالنسبة لي يقول عنده شقة في مكة ويملكها ويتردد عليها وسبق ان اتيتموه بانهم صاحب اقامتين صاحب اقامتين هل يدخل بهذا الحكم آآ زوجته واولاده؟ نعم وما دام ان آآ ان عنده اقامة هناك في مكة كذلك
وهي تابعة له وكذلك اولاده ولذلك تجد ان زوجته واولاده يتبسطون في اقامته الثانية في مكة اه ويعتبرون انفسهم مقيمين ولا انفسهم غرباء ولا مسافرين. نعم. نعم. سؤالنا الثاني عن اه اه دعاء سبحان الله وبحمده رضا نفسه وعدد خلقه الى اخره ومداد كلماته
هل يكررها سبحان الله وبحمده مع كل كلمة ام تكفي في الاولى؟ الامر واسع وردت الرواية بهذا وهذا فالامر واسع لكن ان اه افرد كل واحدة يكون هذا اه افظل سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده وزنة عرشه سبحان الله وبحمده نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته يكررها ثلاث مرات
نعم. اه السؤال الثالث يقول اه اذا كان يصلي نافلة واذن المؤذن هل يقطع الصلاة لكي يردد مع المؤذن او او يكمل؟ يكمل واذا آآ فرغ من النافلة آآ يقضي يقضي كلمات الاذان ويأتي بالذكر الوارد بعده. آآ اخونا محمد يقول انه
واذا اتى الى المسجد وكان الامام اه في التشهد الاخير هل نقول ان الافظل ان ينتظر حتى يصلي مع جماعة اخرى؟ او انه يدخل مع الامام اذا وجد جماعة اخرى فالافضل انه لا يدخل مع الجماعة الاولى لكونه قد فاتته الجماعة فان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة ويدخل مع الجماعة الجديدة حتى
يضمن آآ سبعا وعشرين درجة يضمن اجر الجماعة لكن اذا كان لا يدري قد تأتي جماعة اخرى وقد لا تأتي يدخل مع الجماعة الاولى فان قدر انها اتت جماعة اخرى واحس بهم يقلب صلاته الى نافلة يقلبها ركعتين خفيفتين ويدخل مع الجماعة الجديدة. نعم
اه سارة سألت عن حكم شراء الذهب المطلي عن طريق الانترنت آآ اذا كان هذا ذهبا ويصدق عليه انه ذهب ذهب حقيقي لابد فيه من التقابض والشراء عن طريق الانترنت
اه اذا لم يتحقق معه التقابظ فلا يجوز. لكن يمكن ان يقال ان الدفع عند الاستلام ويكون عقد البيع عند الاستلام. يعني يكون ما قبل ذلك على سبيل الوعد وسبيل التفاهم. فيقال احضروا الذهاب الى البيت واذا احضرتم الى البيت سوف نشتري منه
فهذه طريقة الطريقة الثانية او المخرج الثاني ان من اراد الذهب يوكل من يقبض عنه الذهب يوكل ولو عامل التوصيل او اي شخص فيكون وكيلا عنه في القبض. المهم انه لا بد من تحقق التقابض عند شراء الذهب
اه ما ما يعتبر الشراء اه من نوع القبض الحكمي لما يعتبر لابد من قبض القبض من يكون قبضا حسيا يدا بيد او يكون قبضا حكوميا يعني آآ بحيث يمكن منه
لكن اذا كان لا زال عند البائع ودفعت المبلغ والذهب لا زال عند البيع لم يتحقق التقابظ. هم. اه اه انا اعود الى سؤال اختنا ام احمد بغظ النظر عن سؤال
هي هل هناك ضوابط فيما يتعلق اه اخذ التمويل لاجل الاستثمار؟ ضوابط عامة تنطبق على كل المعاملات نعمة التمويل آآ يكون عن طريق سلع اولا لا يكون نقدا بنقد مع الزيادة هذا ربا. لكن اذا كان عن طريق يعني شراء سلع
اه يطلب الانسان من البنك ان يشتري له سلعة ثم يبيعها عليه ثم يبيعها هو على طرف ثالث او حتى يوكل البنك به على طرف ثالث بشرط ان ان تكون هذه السلعة اه قد ملكت وتعينت لابد من التعيين بان يكون هناك
شهادة شهادة تخزين وشهادة ملكية يكتب مثلا اسم السلعة ويكتب مكانها ويكتب الرقم التسلسلي هذا مهم. الرقم التسلسلي السلعة بحيث تكون هذه السلعة مملوكة لهذا الشخص له غنمها وعليه غرمها. لو قدر مثلا حصل جائحة حصل آآ تلف حصلت تكون لصاحب هذه الشهادة
فاذا حصل التملك وحصل القبو وحصل التعيين لا بأس لكن لابد من تحقق الظوابط الشرعية عند طلب التمويل. نعم اه نعود الى حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل طالب علم ايضا سأل سؤال يقول شخص اعطى زكاته الى اه مستحق او من يرى انه
هو مستحق ولم يخبره انها زكاة لكن تبين بعد ذلك ان هذا الشخص يرفض ان يأخذ الزكاة. سؤال هذه الزكاة التي اعطاها اياها. هل الان تعتبر مجزئة او لا الاحوط ان يخرج زكاة بدلا عنها لان كونه اعطى هذا الشخص الزكاة هذا اخذها على انها مساعدة
وانه يرفض آآ ان يأخذ الزكاة ولذلك ينبغي كان ينبغي ان يخبره بانها زكاة فلذلك ننصح الاخ الكريم بان يعتبرها صدقة او هدية وان يدفع زكاة. نعم. اه لكن نقول هل يعني يجب وجوبا انه اذا سلم زكاة لمستحقها ان يخبره انها زكاة
قد يكون في احيانا في نوع من كسر النفس او غير ذلك. اذا كان قد لا يقبل لو علم بانها زكاة لابد من اخباره لابد من الوضوح يعني يخشى من كسر النفس لكن لو لو علم هذا الشخص بانها زكاة لا كانت الاساءة اشد في نظره
يعتبر انه خدعه كيف يعطيني زكاة وعلى انها هدية وعلى انها مساعدة فلابد من اخباره الا اذا كان انسان اعتاد اخذ الزكاة من الناس لا يلزم اخباره بين الزكاة انسان اعتاد معروف انه ياخذ الزكاة لكن
لا تدري قد لا يقبلها اذا كان زكاة لابد من اخباره ويمكن ان يتلطف معهم في الاسلوب لا يقول زكاة من عندي يقول هذه زكاة وضعها فاعل خير او زكاة من فاعل خير
وانت يا فلان عندك التزامات وعندك كذا فلعلك تأخذها تسدد بهذه الالتزامات يأتي بهذا الاسلوب ونحو ذلك اسلوب لا يجرح به مشاعره لا يقول خذ هذي زكاة مني لك ربما لا يقبلها. لكن لو اتاه بمثل ذلك الاسلوب فربما يتقبلها لكن لابد من الوضوح. هذا انسان حر
يريد ان يقبلها هذه زكاة. تريد ان تقبلها فلكذا. تريد ان تردها فانت حر اما كونها آآ يؤتى بها على انها مساعدة وانها هدية وان وهي زكاة ولا يخبر بذلك. فهذا لا يجوز لان هذا فيه نوع من الاساءة
لهذا الشخص وهذا الشخص يعتبرها خديعة له. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويظيع دربك في بالكامل