ويضيء مجلس يهتدي بستان ازهارا السؤال الخافي. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم الجواب الكافي. ضيفونا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ
دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم
عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. آآ ناس تفتح هذا اللقاء ببعض الاتصالات ام محمد في الكويت تفضلي او من الامارات ام محمد من الامارات. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي. عندي سؤال لو سمحت. اه اذا الرجل سافر مدينة
في اسبوعين وصار لي خمس فروض اه في المسجد النبوي مع الجماعة. اه من حقي بالنسبة للسنن الرواتب؟ هل يصلي الرواتب سؤال اخر جزاك الله خير. حياك الله يا ام محمد. اه بقي شيء؟ طيب اه اه هنا سؤال يتكرر دائما خاصة في شهر رمضان في موضوع النصاب
هل يعتد بالفضة او بالذهب؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذه المسألة محل خلاف بين العلماء المحاصرين. فمنهم من
ذهب الى انه يعتد بالذهب. وقالوا ان الذهب هو الاصل وان بعض ما ما ذكر في الحديث من خمس من الابل انها تعادل آآ يعني نصاب الذهب والقول هنيئا اه نصاب الفظة
القول الثالث انه ادنى النصابين من الذهب او الفظة. وان كان الغالب ان الذهب اعلى آآ من الفضة لكن يقال انه ربما تأتي احيانا اوقات ترتفع فيها الفظة اكثر من ذهب. وهذا قول اخير وهو انه ادنى النصابين من الذهب او الفظة
هو الذي اخذت به المجامع الفقهية والهيئات العلمية ومن ناحية كبار العلماء المملكة العربية السعودية وهو الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين. وذلك لان اه الفضة هي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان غالب تعامل الناس بالدراهم وليس بالدنانير. وكذلك ايضا اه الاخذ بالفظة هو الاحظ
للفقراء والمساكين. فما دامت مترددة بين الذهب والفضة لاحظت الفقراء والمساكين هو الاخذ الفضة خاصة ان الفرق بينهما الان فرق كبير. يعني ليس فرقا آآ يسيرا وانما الفرق كبير. فايضا هو الابرر
قمة الاصل الاصل هو وجوب الزكاة في المال لكن استثنت الشريعة ما كان دون النصاب فالابرا للذمة والاحوط للمسلم اه ان يجعل النصاب بالفضة يعني بادى النصابين وهو الان الفضة. وعلى ذلك الاقرب والله اعلم والقول الراجح
هو اه الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين وهو ان نصاب الاوراق النقدية هو ادنى النصابين من الذهب والفضة والفضة الان اه ارخص من الذهب على هذا آآ يكون نصاب الاوراق النقدية في الوقت الحاضر هو آآ نصاب هو الفضة ونصاب الفضة. طيب ما نصاب الفضة؟ نصاب الفضة خمسمية
خمسة وتسعين جرام خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. معنى ذلك نضرب خمس مئة وخمسة وتسعين جرام في آآ في سعر الجرام من الفظة. هم. ننظر الى سعر الجرام من الفظة ونضربه في خمس مئة وخمسة وتسعين جرام
اذا اردنا السعر الاجرامي الفظة مثلا بالريال السعودي نظرب سعر الجرام من الفظة بالريال السعودي في خمس مئة وخمسة وتسعين يخرج النصاب الاوراق النقدية بالريال واذا اردت بعملة اخرى ممكن ان تنظر الى السعر الاجرامي من الفظة بالعملة التي تريد من الدولار او من اليورو او من اية عملة
وتضربه في خمس مئة وخمسة وتسعين. او انك مثلا اذا اذا حسبت بالريال السعودي تحول من الريال السعودي الى العملة الاخرى. آآ هذه الايام يعادل تقريبا النصاب بحدود الف وسبع مئة وخمسين وقد يرتفع وقد ينقص طبعا لتذبذب اسعار الفضة الف وسبع مئة وخمسين ريال سعودي او ما يعادله
بالعملات آآ الاخرى. كان آآ قبل يومين الف وسبعمية وتسعة واربعين الان ارتفع قليلا، وربما يرتفع اكثر ايضا ويعني هناك آآ آآ يعني حساب لنصاب الاوراق النقدية يحدث بشكل دوري
في موقع وتطبيق زكاتي زكاتي تشرف عليه هيئة الزكاة هنا في المملكة فيوجد في ايقونة التطبيق او في الحساب النصاب. وهذا النصاب يحدث بشكل دوري فاذا ارتفع سعر الفضة ارتفع النصاب اذا انخفض سعر الفضة انخفض النصاب. ولذلك اذا اردت ان تعرف نصاب الاوراق النقدية على مدار العام ما عليك الا ان تدخل هذا
وتجد النصاب موجودا محدثا هذي لمن كان عنده مال واراد ان يعرف هل المال الذي عنده اه قد بلغ النصاب او لا اه يرى مقابله فيما يتعلق بالفضة حسب ما شرح فضيلتكم. نعم هذي طبعا اللي يكون عندي مال قليل. عنده مال قليل. يعني عنده مثلا اه الف او الفين ويريد ان يعرف هل بلغ النصاب او
فتأتي هذه التفاصيل لكن الذي عنده مال كثير يعني عنده مثلا اكثر من الفين ريال لا لا يحتاج هذا الكلام لان الزكاة ستجب في هذا المال الذي عنده واذا حال عليه الحول. نعم. اه نأخذ بعظ الاتصالات اسماء تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ عندي سؤال. ما هو سؤالك يا اسماء؟ اه سؤالي اني اعرف عائلة اه مكونة من زوج وزوجة اه راتب راتب الزوج اربعة الاف
آآ عليه قرض آآ الف وخمس مئة عليه ايجار بيت الف وخمس مئة والف داخل في جمعية يؤسس في بيته يعني توهم هم متزوجين. فهل يستحقون الزكاة او لا؟ طيب عندك سؤال اخر
اه تركي تفضل يا تركي. سم. تفضل يا غالي الله وبركاته. الشيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ما تقدم ميزان حسناتك جزاك الله خير. بدعية ثلاثة اسئلة السؤال الاول. السؤال الاول اشكر علي الجمع بين حديثين احدهما في الصحيحين والاخر في صحيح مسلم. في صحيح مسلم بحديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
مقال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم طيب السؤال الثاني اشكر ايضا حديثين حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة حديث ابن عباس
ثلاثة عشر ركعة. طيب. السؤال الثالث والاخير حفظكم الله جميعا. بعض الناس يأتي متأخرا في آآ صلاة العشاء والناس يصلون وهو لم يصلي العشاء فيأتي في ناحية المسجد ويصلي العشاء اما وحده واما معه جماعة بصوت منخفض ثم يلحق بالجماعة
التراويح يقول بان هذا خروجا من الخلاف. وبعض الناس انكر عليه وقال لا يجوز اقامة جماعتين في مسجد واحد. فهل هذا صحيح؟ ابشر ان وشكرا جزيلا يا تركي ابو عبد الله تفضل
يا ابا عبد الله هلا. سؤالك يا غالي مرحبا حياك الله. سؤالك تفضل طيب آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ كل عام وانتم بخير اللي هو انا قبل
عام الف واربع مئة انقلبت بالسيارة. لا حول ولا قوة الا بالله. انقلبت بالسيارة. عساك عساك سلمت بس يا ابو عبد الله. ها؟ اقول عساك طلعت منها سالما لا الحمد لله طلعت منها سهلة بس في واحد توفى فيها. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. هذا عام الف واربع مئة وبقول اني لازم اصوم شهرين
متتاليتين. تقرير المرور اخذت تقرير المرور في ذاك الوقت ذاك الوقت هي مو في هنا في السعودية في افريقيا. اه اه دحين انا هل هل قالوا الخطأ عليك انت انت اللي مخطي ولا لا؟ انا انا انقلبت بالسيارة ما ادري اني مختي ولا ماني من اختي امم انقلبت انا انقلبت في السيارة وواحد توفى في سيارة جوا
كان معك في سيارتك معاي سيارة انا السواق. مم. هو مسلم؟ ايه يا مسلم جوع. اه. طيب انا دحين ايش اسمه ابغى اصوم شهرين متتاليتين في بديل انا ابغى بديل. ليه ما تقدر تصوم؟ والله دحين هالسنين حوالي سبعين سنة ممكن خايف
صلاة مشقة لي. لكن تصوم رمضان كاملا بصوم رمضان كاملا الحمد لله. طيب ما دمت تصوم رمضان تستطيع تصوم شهرين؟ آآ هل عندك سؤال اخر يا ابو عبد الله؟ لا والله الله يجزاك خير. بس هذا هو
ابشر ابشر ابشر اذا كان في بديل بس اعطوني بديل ابشر طيب هل كنت مسرعا بالسيارة؟ لا والله هي جات في لفة يعني يعني زي ما تقول لفة في دفة. طيب ابشر ابشر يا ابو عبد الله تسمع جزيلا. الله يعافيك. شكرا. اه منى تفضلي
يا منى السلام عليكم. عليكم السلام. سؤالك اختي آآ الله يجزاك خير يا شيخ آآ سؤالنا من قبل يعني قبلكم حلقة ذكرت انه اذا الواحد صلى في المسجد ويبغى يكمل الوتر حقه في البيت آآ بعد
يخلص الامام الدعاء اصلي الركعة الثانية يعني يجوز اني انا ادعي معاه وبعدين انا اكمل ركعتين يعني يعني تدخلين معه الوتر وتدعين معه ثم اذا سلم تقومين تجيبين ركعة ثانية
ايوا الركعة الثانية يعني هل يجوز اني انا ادعي معاه؟ سؤال ثاني ايوه الله يجزاك خير سؤال ثاني الحين بنختمة القرآن الكريم خلال يعني عموما شهر رمضان وغيره آآ يجوز اني انا نفس البداية من بديت فيها يعني انا اكمل تلاوة واقراها في صلاة القيام واقراها بصلاة التراويح
يعني اكمل ولازم اختمها والختمة احضرها يعني اختمها بنفس صلاتي بالقيام كذا ما فهمت السؤال يعني تقصدين انك انت انت الختمة هذي تقرينها في الصلاة وخارج الصلاة ايه طيب مواصلة والختمة تكون اثناء الصلاة بالقيام بقي شيء يا منى؟ لا شكرا للشيخ الله يحييك بندر تفضل اخر سؤال
يا بندر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يمسيك بالخير شيخ عبد الله والشيخ سعد. يا هلا والله وسهلا والعافية. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الصيام وصالح الاعمال. امين امين
واياك يا شيخ عبد الله عندي سؤالين الله يحفظك تفضل السؤال الاول هذا احد الاخوة على سفر اه يقول انا في بالي او فيما اعرف وفيما سمعت انه المسافر طالما انه مسافر اه ان اتم صيامه صيام
رمضان ان اتم صيامه واستطاع يمضيه واذا ما استطاع يفطر. فلعلها افطر في نهار رمضان ولكن بجماع طيب. وما عليه. يعني وهو مسافر وهو مسافر نعم. طيب. وزوجته مسافرة وكذلك زوجته مسافرة معه. طيب طيب عندك سؤال اخر يا بندر
السؤال الثاني شيخ عبد الله آآ احد الاخوة يعاني من الحسد وذهب رقاة وكذا وقال انك تعاني من الحسد وتعطلت لديه امور كثيرة يظن انه محسود اي نعم وذهب لكم راقي كذا وابلغوه ان لديك حسد ويعالج بالرقية الشرعية
نصيحتكم يا شيخ لهذا المحسود والناس التي تنظر لما في ايدي الناس بما انعم الله عليه. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. بارك الله فيك. حياك الله. ام محمد من الامارات اه
تقول آآ شخص سافر مثلا الى مكة ولا المدينة ولا اي مكان جلس فيها اسبوعين كاملة يصلي في المسجد مع الجماعة اه كل الصلوات الصلوات الخمس سؤالها من حيث السنن الرواتب هل يؤديها او لا؟ المسافر اه الافضل في حقه ان يترك السنن
الرواتب ما عدا سنة الفجر. فسنة الفجر لا يتركها لا لا تترك في السفر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعها سفرا ولا حظرا وعلى ذلك يترك سنة الظهر القبلية والبعدية ويترك سنة المغرب ويترك سنة العشاء. ويأتي بسنة الفجر فقط ما دام مسافرا. نعم. حتى وان صلى مع الجماعة
الصلوات الخمس ذهب للمسجد النبوي ويصلي كل الفروض في المسجد. حتى وان صلى لان اتمامه لانه صلى خلف امام مقيم. هم. لكن للسنن الرواتب يتركها ما عدا سنة الفجر. واما السنن غير الرواتب لا بأس يأتي بها. يعني مثلا اربعة قبل العصر ركعتين ثم ركعتين يأتي بها
لا بأس ركعتي الضحى يأتي بها صلاة الوتر كذلك. لكن فقط يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. اه اسماء آآ تسأل عن آآ موضوع كثر الحديث عنه في هذه الايام وهو او كثر السؤال عنه في هذه الايام وهو انه تجد انسان
موظف وعنده راتب لكن هذه هذه هذا الراتب بالكاد يفي بالاحتياجات الاساسية وربما لا يكفي الى نهاية الشهر. هي ذكرت ان شخص عنده التزام في الايجار وعند عندها اقساط وعنده بالكاد هذا الراتب الذي يأخذه يعني آآ او لا يبقى منه شيء. هل يكون من اهل الزكاة حتى وان كان موظف
كم راتب؟ هذا الذي ذكرته الاخت الكريمة ان راتب اربعة الاف ومستأجر هذا مستحق للزكاة فلا بأس ان يعطى من الزكاة. والقاعدة في من يعطى من الزكاة بالنسبة للحاجة يعني نسبة الفقير والمسكين هو من كان دخله لا يكفيه لاخر الشهر
من كان دخره لا يكفي لاخر الشهر فهو مستحق للزكاة. اه المعدم الذي ليس عنده شيء هذا فقير مستحق للزكاة. من كان دخله يكفيه لاقل من يكفي مثلا لعشرة من الشهر هذا فقير. مستحق للزكاة. من كان دخله يكفي لمنتصف الشهر هذا مسكين. ومستحق ايضا للزكاة
مكانك راتبه ودخله يكفيه لعشرين من الشهر. فهو ايضا مسكين ومستحق للزكاة. هم. من كان دخله يكفيه لاخر الشهر هذا مكفي لا الزكاة ومن باب اولى. من كان يدخر شيئا من مرتبه فهذا لا تحل له الزكاة. نعم. اه زكي
في اه سأل اه عن مجموعة ابو تركيا عفوا سأل مجموعة اسئلة سؤاله الاول اه اه ورد وردت حديث آآ آآ كلها في الصحيحين ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ ان ينكح المحرم وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ تزوج ميمونة وهو محرم اما كيف الجمع بين لا حديث تزوج ميمونة وهو محرم هذا في صحيح مسلم؟ نعم اما حديث لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا ولا يخطب هذا في الصحيحين. نعم
جمع بينهما كما ذكر ذلك آآ كثير من الحفاظ والمحققين من اهل العلم هو ان آآ ابن عباس رضي الله عنهما وهم في ذلك وان الاثبت هو ما ذكرته ميمونة نفسها. هم. ميمونة قال تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال
تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال. فالذي عليه اكثر الصحابة والذي عليه كثير من اهل العلم واكثر الحفاظ. هو ما ذكرته ميمونة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وليس محرما. ثم ان ميمونة هي صاحبة الشأن. اخبرت عن نفسها فهي اقرب للظبط وللحفظ وعدم الوهم من غيرها
اما الصحابة ويبقى ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما اجتهاد منه ولكن اكثر اهل العلم على ان رواية ميمونة انها اثبت نعم اه سؤاله الثاني ما ورد من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد عن احدى عشر ركعة في اه في الوتر وايضا وردت روايات عن اه
صلى ثلاثة عشر ركعة كيف الجمع بينهما؟ الجمع بينهما انه غالبا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة كما قالت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. لكن كانت صلاته طويلة جدا
اه حتى انه يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة ويطيل الركوع بقدرها ويطيل السجود بقدرها وجاء ايضا في حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة عشرة ركعة فهذا يدل على انه احيانا يصلي احدى عشر واحيانا يصلي ثلاث عشرة
القول عائشة على اه ان هذا هو الغالب انه يصلي احدى عشرة ركعة. ولكن ليس معنى ذلك انه لا تجوز زيادة على احدى عشرة ركعة بل يعني هذا القول آآ قول ضعيف. القول من هنا تجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة. قول ضعيف. وآآ الذي عليه عامة اهل العلم
هو انه لا بأس ان يصلي من الليل ما شاء مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. نعم. وهذا الحديث الصحيحين وصريح في ان صلاة الليل لا تنحصر بعدد معين. وانها مثنى ولذلك عندما نجد المذاهب الاربعة الجمهور حنفية والحنابلة والشافعية يرون ان صلاة التراويح ثلاث وعشرين. والمالكي يرونها ستة وثلاثين. يعني جميع المذاهب الاربعة ترى انها اكثر من
احدى عشرة ركعة. هم وهذا الذي عليه عمل المسلمين من قديم الزمان انهم يصلون من الليل اكثر من احدى عشرة ركعة. وعلى هذا نقول آآ ان الانسان اذا كان سيصلي صلاة طويلة
يقتصر احدى عشر ركعة. هم. اما اذا كان سيصلي صلاة خفيفة مثل صلاة اكثر الناس اليوم. فالافضل ان يكثر من عدد الركعات. فان آآ الاكثار من عدد الركان له ايضا فضل خاص كما قال عليه الصلاة والسلام واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها
وقد اختار الامام احمد رحمه الله هذا لنفسه فكان رحمه الله كما ذكر ذلك في في تراجمه آآ كان يصلي لله تعالى اليوم والليلة تطوع من غير الفريظة ثلاث مئة ركعة
لكن يظهر انها كانت خفيفة صلاة خفيفة. فكان يصلي ثلاث مئة ركعة. وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عدة الاحكام. يقتدي بالامام احمد في هذا. لكن الامام احمد في اخر
حياته بعد ما حصلت له المحنة وضرب وضعف بدنه. اصبح يقتصر على مئة مئة وخمسين ركعة. الله. نعم. الله المستعان. السؤال ثالث لاخينا تركي. اه وهذي ظاهرة موجودة في المساجد اه ان بعظ الناس يتأخر عن صلاة الجماعة
ثم يدخل والامام يصلي التراويح فيصلون جماعة لوحدهم واحيانا حتى بعض الاحيان تكون الاصوات عالية ويشوشون على المصلين فهل الافضل ادخل مع الامام ام انهم يصلون آآ لوحدهم؟ وهل هناك تعارض في بوجود جمعتين؟ الافضل ان الافضل
لمن اتى المسجد متأخرا ووجد الناس يصلون صلاة التراويح وهو لم يصلي صلاة الفريضة ان يدخل مع الامام بنية الفريضة. فاذا سلم الامام قام وقضى هذا هو الافظل. اختلاف النية هنا لا يظر. وقد كان
معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء صلاة الفريضة. ثم يرجع ويؤم قومه وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة وكرمه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. اما اقامة جماعتين في المسجد في وقت واحد
هذا خلاف مقصود الشارع من صلاة الجماعة فان مقصود الشارع ان يجتمع اهل المسجد على امام واحد اقامة جماعتين آآ في في وقت واحد هذا غير مشروع ولذلك الذين يأتون متأخرين عليهم ان يدخلوا مع الامام وينوها عشاء. فاذا سلم الامام من من ركعتين يقومون ويقضون ما فاتوا
هذا خير من ان يقيموا جماعتين لان اقامة جماعتين آآ ينافي مقصود الشارع من صلاة الجماعة فاقام الجماعتين في المسجد في وقت واحد هذا امر غير مشروع بينما اذا دخل مع الامام يعني عندنا قصة معاذ ومجافي معناها يدل على جواز ذلك وان هذا لا بأس به وان الاختلاف اختلاف النية بين الامام
انه لا يضر. نعم. السادة الفضيلة فضيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي. ويضيء دربك في ويضيء
في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدوحة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل استقبال الاسئلة ابو عبد الله تفضل
ابو عبد الله. نعم تفضل. سؤالك يا غالي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيكم العافية. اه يا شيخ سؤال حكم اخراج في منصة احسان هذا السؤال الاول يا ابو عبد الله يعني اه انت ماذا يعني اه هذه منصة هي منصة معتمدة و
محوكمة وهي تعتبر من اوثق المنصات التي اه يستطيع الانسان ان يصل فيها الى المحتاجين. فهذا فقط للتنبيه لكن آآ اذا اذا سؤالك يعني عن حث الناس على هذا الموضوع آآ بتسمع توجيه الشيخ باذن الله تعالى السؤال الثاني ابو عبد الله
الله يجزاك خير اه عندي اخوي معاق اه اعاقة عقلية. شف الله يعظم اجوركم من الراتب المعوني لتوقيع الدولة اكثر من النصاب هل فيه زكاة او لا؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا
فاطمة اتفضلي الو. تفضلي اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال انا. تفضلي يا اختي. هذا الجواب الكافي. نعم والله يا اخي عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول
اه عندي انا الابرة المناعة استعمل انا ابر المناعة يعطونن اياها مستشفى اه هل هي تفطر ولا لا؟ السؤال الثاني السؤال الثاني انا عندي ولدي اه راتبه ما يكفيه يعني اخر الشهر
من الزكاة. السؤال الثالث السؤال الثالث انا اروح اخذ علاج ويحطون بي بالوريد وطبعا ما اقدر امشي ولا اتحرك ولا اتوظا وشو هذا يا هذا علاج بالوريد اه علاج كذا اخذه كل شهر. طيب. اه وبس اني يحطونه لي قبل الظهر بشوي. ولا
يطلع مني الا قبل المغرب بشوي طيب الصلاة يا الجمع شلون ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب وانا كنت مسافرة يعني انا ما انا اروح الا من الرياض منطقة الرياض الله يشفيك ويعافيك يا فاطمة وابشري ابشر بالخير باذن الله تسمعي الجواب
الى النصاب الله يجزاكم خير النصاب وش هو؟ يعني متى تحل الزكاة؟ ابشر يعني مثلا الف ريال كم ابشري يا فاطمة تسمعين الجواب شكرا جزيلا. ابو عبد الملك تفضل يا ابو عبد الملك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله. والله. اه سؤال يا شيخ انا مسلمين. امين شيخنا بعض مخرجي زكاة اموالهم يعني يسألون البعض يقول متى اخبر الفقير والمسكين ان هذه
ومتى لا اخبره والامر الاخر شيخ ان بعضهم اخرج زكاته ويقول لم اخبر الفقير والمسكين. متى نقول له آآ يجب ان ترجع وتخبره؟ او ولا تخبر. ابشر ان شاء الله. اخر مسألة احسن الله اليكم شيخنا. البعض يقول في نظري ان هذا لا يحسن استخدام المال. هذا الفقير هو المسكين. يعني
يقول هل يجوز ان اشتري له مثلا تلاجة غسالة ملابس اي امر او مثلا طعام شكرا جزيلا ام مصعب اتفضلي يا ام مصعب السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ معي شيخ. نعم آآ الشيخ معك وانت على الهواء وتفضلي سؤالك. آآ انا عندي سؤال بعيد عن فتوى رمضان آآ
ما حكم المال المكتسب من التصوير الفوتوغرافي؟ تصوير عرائس وتصوير اطفال. طيب علما اني انا اصور واسلم لهم الذاكرة بدون طباعة ولا تعديل ابشري ابشري ان شا الله يا ام مصعب تسمعين الجواب شكرا جزيلا. اه نواصل الاسئلة والوقت اه بدأ يداحمنا قليلا ابو عبد الملك
يقول اه في عام الف واربع مئة حصل حادث وانقلب بسيارته وتوفي احد الاشخاص الذين كانوا معه وهو السائق. سؤاله هل يصوم متابعين هو عمره الان سبعين سنة ويقول قد يكون هذا شاقا علي. فهل هناك بديل لها او لا؟ ما دام انه قد تسبب
انقلاب السيارة في وفاة الراكب معه فعليه الكفارة. والكفارة هي عتق رقبة ولا يوجد رقابة الان. فيصوم شهرين متتابعين. وآآ قد سألته هل تستطيع ان تصوم شهر رمضان كاملا؟ قال نعم. وعلى ذلك فهو يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين. اه لكن المشقة لابد منها
المشقة لابد منها لان هذا الذي تسبب فيه ليس امرا سهلا تسبب في ازهاق روح ولذلك كانت الكفارة مغلظة فنقول الاخ الكريم لابد من ان تصوم شهرين متتابعين ويمكن ان تختار
الاوقات التي يكون النهار فيها قصيرا والجو باردا مثل ايام الشتاء فاذا اتى ايام الشتاء تستعين بالله تعالى وتصوم ولا تبرأ ذمتك الا بهذا وليس لك ان تعدل لغيره وانت قادر ما دمت تصوم رمظان فانت قادر على الصيام والمشقة لا بد منها فعليك ان
اصبر وان تستعين بالله عز وجل خاصة ان الان هذا الموضوع قد مر عليه ما يقارب خمسة واربعون عاما فمر عليه وقت كثير كان ينبغي لك ان تبادر ابراء ذمتك بالكفارة
فعليك ان تبادر بعد رمضان بصوم شهرين متتابعين لك ان تؤخر الصيام حتى يأتي الشتاء مع قصر النهار وبرودة الجو ربما يخف عليك الصيام. نعم. اه بقي تقريبا عشر دقائق والاسئلة كثيرة. منى تقول اذا اه صلت مع الامام اه هل يشرع لها اه ان
انت اذا ارادت ان توتر في اخر الليل ان اذا اوترت مع الامام ان تدعو معه ثم بعد ذلك اذا سلم تأتي بركعة وتؤجل الوتر الى اخر الليل نعم تفعل كما يفعل الامام تماما تدعو معه. تؤمن على دعائه وتسلم واذا سلم الامام تقوم وتأتي بركعة. هم
فتكون مع الامام تفعل مثل ما يفعل الامام. فاذا دعا الامام تؤمن على دعائه فاذا سلم تقوم وتشفع بركعة ثم تصلي من الليل ما شاءت مثنى مثنى ثم تختم صلاتها بالوتر. وعلى هذا يكون وترها في اخر الليل. نعم. اه سؤالها ايضا
انها تقول انها تقرأ القرآن ختمة لكن تقرأ اه خارج الصلاة واثناء الصلاة. لكنها تقول اني ساجعل الختمة في صلاة التهجد. فهل هذا مشروع؟ الامر في هذا هذه امور يرتبها الانسان كما يريد. فان شئت اجعلي الختمة جزء في الصلاة وجزء خارج الصلاة وانشأتي جعل للصلاة ختمة ولخارج صلاة
الامر في هذا واسع. المهم ان تقرأ القرآن. سواء قرأت داخل الصلاة او خارج الصلاة. واما الختمة فهي مجرد ترتيب ترتبينه كما تريدين. آآ سأل يقول من كان مسافرا وافطر على الجماع هل هذا ايضا آآ مما يباح له؟ نعم يباح له ذلك لان المسافر اباح الله
تعالى هو الفطر من كان منكم مريضا او على سفره فعدة من ايام اخر. والفطر يكون باي مفطر من الاكل والشرب ومن ذلك ما ذكره الاخ السائل من الجماع. نعم. اه ما
وصيتكم لمن يعاني من الحسد والعين اولا على الاخ الكريم عليهم التأكد من ان هذا بالفعل عين. لان بعض الناس يشتبه عليهم المرض النفسي بالعين وبالسحر ما الذي يدريكم انه عين؟ ربما لا يكون عين اصلا ربما يكون مرض نفسي
ولذلك انا انصحكم ان تفعلوا الاسباب. الاول ان تستمروا على الرقية الشرعية والثاني الدعاء. والله تعالى يقول ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. والسبب الثالث ان تذهب للطبيب النفسي. ربما لا تكن عين اصلا وانما
يكون هذا مرض نفسي فتذهبون للطبيب النفسي. نعم. وقد يكون مشكلة بدنية يعني بمعنى نقص في بعض الفيتامينات مثلا. وهذا ايضا احتمال وارد ايضا قد تكون مشكلة عضوية وليست نفسية نعم. ابو عبد الله في سؤاله الاول عن اه حث الناس على اه
اه اه التعامل مع هذه المنصة المباركة منصة احسان لمن اه يعني ما يعرف اين يضع امواله او لا يخشى ان ان ذهب امواله الى مصارف يعني ليست آآ يعني ليست مشروعة ولذلك توجيهكم في هذا الامر. منصة احسان هي منصة رقمية
وهي وسيطة بين آآ من يدفع التبرع من او الزكاة او الصدقة وبين الجمعيات الخيرية فهي فقط تقوم بدور بوساطة وهي تخضع لحوكمة سواء المنصة او جمعيات خيرية تخضع لمستوى عال من الحوكمة. ولذلك من يدفع الزكاة عن طريقها تبرأ ذمته ان شاء الله
اخونا اه سأل اه اه يعني اه اه في في نفس السؤال يتكرر ايضا فيما يتعلق الراتب اه يعني هل هل اه او عفوا عنده اخ معاق اه يصرف له اعانة من الدولة لكن اه لا تصرف كل
ويبقى شيء جزء منها في حسابه. يقول هل على هذا المبلغ حساب او لا؟ اه عفوا زكاة او لا؟ نعم هذا المبلغ فيه زكاة. اه اي مال يبلغ نصابه ويحل عليه الحول ففيه الزكاة. حتى وان كان صاحب المال يتيما او مجنونا او من ذوي الاحتياجات الخاصة او من ذوي العلاقات الاعاقات العقلية او كبيرا في السن
المهم ان هذا المال اذا بلغني الصواب وحال عليه الحول ففيه الزكاة. ولذلك الذين يلون اموال اليتامى والذين يلون اموال ذوي الاحتياجات الخاصة عموما عليهم ان يتفقدوا اموالهم. فيزكوا ما وجب فيه الزكاة منها. وبعض الناس يظن ان ان هذا المال اذا كان مال يتيم
او مال شخص من ذوي احتياجات الخاصة اه انه لا تجد فيه الزكاة هذا غير صحيح. فما دام ان المال بلغ نصابه حال عليه الحول فتجب فيه الزكاة. آآ فاطمة آآ سألت مجموعة اسئلة منها سؤالان عن آآ الادوية التي
اولها هي تقول انها تتناول آآ ابر مناعة. وايضا هناك علاج بالوريد تأخذه كل شهر مرة. هل يؤثر مثل هذه الادوية على صيامها سأل الطبيب ان كان هذا الذي تتناوله فيه تغذية ان كان مغذ
هذا يفسد الصوم. اما اذا كان علاجيا وليس مغذيا فلا يفسد الصوم. والذي يقرر هل هو مغذي او علاج هو الطبيب المختص الطبيب اذا كان مغذي فهذا يفسد صومه وتقظي يوم مكانه. اما اذا كان علاجيا وليس في اي تغذية ما في جلوكوز ولا في
فيتامينات وليس فيه اي تغذية وانما هو علاج بحت. لا يفطر ولا يفسد الصوم. نعم. بالنسبة لسؤالك اه آآ فاطمة عن آآ ابنك الذي يأخذ راتب وهل يجوز اعطاءه من الزكاة؟ اجاب فضيلة الشيخ عن نفس السؤال في بداية الحلقة آآ شاهد
في حلقة مرة ثانية وترين اه الجواب. اخر سؤال لهي وتقول عطنا شرح مبسط هو اجبت انا عموما لكن الابن ما يعطى لا يعطى من الزكاة الابناء والبنات لا يعطون الزكاة وانما يعطون من حر المال الا اذا كان عليه دين وهو عاجز عن سداده فيسدد هذا الدين من زكاة الام او الاب. نعم
آآ تقول آآ تبسيط لموضوع النصاب تقول ما افهم وش معنى النصاب؟ النصاب معناه هو المقدار المعين الذي اذا وصل المال اليه وجبت فيه الزكاة. يعني المال اليسير لا تجب فيه الزكاة. المال الكثير تجب فيه الزكاة. طيب ما هو الحد؟ ما هو الفاصل؟ الفاصل هو النصاب
فمثلا من كان عنده الف ريال لا تجب عليه الزكاة ولو مضى عليه سنين. لا تجد فيه الزكاة. لكن بلغ مثلا النصاب بلغ الف وسبع مئة وخمسين ريال. هنا تجب فيه الزكاة وهي اثنان ونصف في المئة. نعم. اه ابو عبد الملك اه اه سأل السؤالين ادمجها في سؤال واحد فيما يتعلق باخبار
الفقير بان هذه زكاة وعدم اخباره. اول شيء هل هذا امر واجب؟ الامر الثاني ما الذي يترتب على عدم اخباره بذلك؟ اذا كان من يعطى زكاة يقبل الزكوات من الناس عادة
فلا يلزم اخباره بانها زكاة. اما اذا كان ليس ممن يقبل الزكاة من الناس عادة. وربما لو اخبر بانها زكاة ما قبل هنا لابد من اخباره بانها زكاة. لانها لان الانسان لو اعطى اخر زكاة وهو ليس من عادة ان يأخذ الزكوات من الناس وعلم فيما بعد بانها
يرى انه قد خدعه وانه قد غشه. يقول وعلمت بانها زكاة ما قبلتها فلا بد من الوضوح في هذا اذا كان هذا الشخص ليس ممن يأخذ الزكوات من الناس عادة فلا بد من اخباره. وبعض الناس يقول لو اخبرته ربما اجرح مشاعره. اقول لي ممكن تتلطف
مع كاتب اسلوب كانت تقول مثلا عندي مبلغ من فاعل خير يعني لا تقول من عندي من فاعل خير ويا فلان ربما يكون عندك التزامات او ديون لعلك تأخذ هذا المبلغ وتسدد به هذه الالتزامات. اذا اتيت بهذا الاسلوب سيتقبل
نعم آآ سؤاله الاخير آآ آآ متى نقول انه يجوز للمزكي او وكيله ان ان لا يدفع المال للفقير وانما يشتري له مثلا بعض الاغراض او غيره. هل هو بمجرد يعني ظنه ان هذا
لا يحسن التصرف او لابد ان يتأكد لابد ان يتأكد من ان هذا الفقير عنده سوء تدبير للمال وان الاصل ان الفقير يملك يعطى الزكاة نقدم لكن اذا كان هذا الفقير آآ معروف من حاله ان انه عنده سوء تدبير
وانه لا يحسن تدبير المال فيمكن لصاحب الزكاة ان يشتري له اغراظا بالاشياء التي يحتاج اليها. ما الذي تحتاج اليه يا فلان يحتاج كذا وكذا يذهب ويشتري اه بالزكاة هذه الاغراض التي يحتاج اليها ويسلمها له. لكن هذا انما يكون في حال الفقير الذي لا يحسن تدبيره
اما الانسان الذي يحسن تدبير المال فيعطي الزكاة نقدا. اه اشرتم الى نقطة مهمة وهي ان بعض الناس هو الذي يعني اه يحكم على حاجة الفقير ويحكم على اه يعني على كيف كيف يوصل
المال الى الفقير يعني هو لا يضع في ذهنه ان هذا المال هو حق الفقير هو وليس حقه هو ولذلك لا يجوز له ان يتصرف الا في هذه الحدود نعم هذا صحيح. بعض الناس اه اذا اراد ان يخرج زكاة يلحقها بالاذى وبالمنة يرى ان هذا الفقير اصلا لا
يستحق ان يملك نقدا مع انه عنده حسن تدبير لكنه حوائجه كثيرة ومتعددة ولذلك نقول ينبغي ان يقترن مع اعطاء الزكاة ان يقترن اه حفظ كرامة الفقير. حفظ كرامة الفقير اهم من اعطاءه الزكاة. والا اذا كنت لن تحفظ كرامته
فلا تعطيه. والله تعالى يقول قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمال والاذى. لا بد عندما تعطي الفقير الزكاة ان تحفظ كرامته
وعلى ذلك الاصل انك تعطي الفقير الزكاة نقدا الا في اذا تأكدت بشكل واضح بان هذا الفقير لا يحسن تدبير المال فهنا يمكن ان تشتري به بهذه الزكاة حوائجك اما ان تشتري به حوائج من البداية ليس لك ذلك
الاصل انك تعطي الفقير والفقير هو يتصرف في هذا المال كما يريد. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم مشاهدتكم نعتذر لام مصعب اه عن اجابة سؤالها ضاق الوقت عن الاجابة لعلنا نجيبها ان شاء الله في حلقات قادمة
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك بالجاه