ويضيء في مجلس يهتدي ازهار بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير لخير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك
عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اه في البداية فضيلة الشيخ اه نحن في بداية شهر صفر واه وردت فيه احاديث في النهي بعد التشاؤم والطيرة اه بهذا الشهر؟ السؤال ما سبب هذا الحديث؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد. اللهم صلي وسلم. فقد كان شهر صفر اه شهر شؤم عند اهل الجاهلية كانوا يتشاءمون به فلا يعقدون فيه الصفقات التجارية ولا الاسفار ويتشائمون به تشاؤما كبيرا
ويعتقدون انه شهر منحوس ومشؤوم. فابطل الاسلام هذا المعتقد وبين النبي صلى الله عليه وسلم كنا في عدة احاديث ان شهر صفر انه زمن كسائر الازمنة ليس له علاقة بوقوع الخير او الشر
فقال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وآآ على ذلك آآ آآ هذا الاعتقاد هو اعتقاد آآ جاهلي. وكون الانسان يتشائم عموما او بغيره هذا ينافي كمال التوحيد. ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبعين الفا
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ذكر لهم اربع صفات قال هم الذين لا يسترقون. ولا يكتوون ولا وعلى ربهم يتوكلون. هذه الصفات الاربع كلها ترجع الى قوة التوكل على الله سبحانه وتعالى. ولهذا قوله على رب المتوكل
قانون ترجع له الصفات الثلاثة الاولى. فهم لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من احد لانهم على ربهم يتوكلون. ولا يكتوون لانهم على ربه يتوكلون وان كان طلب الرقية جائزا
لكن هؤلاء لكمال توكلهم على الله تركوا ذلك مخافة ان يوافق ذلك قدرا فيشفى ويتعلق قلبه بالراقي او بمن كواه ولا يتطيرون لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا بصوت ولا بطير ولا بشخص ولا باي شيء. وقد كانت
موجودة لدى العرب في الجاهلية بل لدى الامم السابقة قالوا ذكر الله تعالى عن ال فرعون انهم قالوا قالوا اطيرنا بك ومن معك واصحاب القرية قالوا اطيرنا بكم فذكر الله تعالى هذا عن آآ مشركي الامم السابقة انهم كانوا يتشائمون. وهكذا ايضا مشرك العرب يتشائمون
الاسلام ابطل ذلك كله. وبين ان هذا التشاؤم انه من امور الجاهلية. وانه لا علاقة له بالقضاء والقدر لا من قريب ولا من بعيد. والعجيب ان هذا التشاؤم والتطير لا زال موجودا الان في كثير من المجتمعات
وكلما كان المجتمع اكثر بعدا عن الوحي ازدادت فيه هذه الاعتقادات الجاهلية. وموجود الان بكثرة في المجتمعات الغربية درجة ان انهم يتشائمون حتى بالارقام حتى بالارقام يعني تجده حتى في مقعد الطائرة تشائمون بالرقم ثلاثة عشر لا يضع ثلاثة عشر اثنى عشر واربعة عشر. في المصاعد مم الرقم رقم اثناش ثم اربعة عشر طيب هذا
ليس له علاقة ما علاقة هذا الرقم القضاء والقدر فعندهم هذا التشاؤم يضرب باطنابه في تلك المجتمعات لبعدها عن نور الوحي والنبوة. وكلما آآ ازداد آآ العلم وآآ آآ التمسك بالاسلام ابتعد
عن عن هذه المعتقدات الجاهلية. لا زال الان يعني بعض اصحاب التجارة يتشائم بشهر صفر. لا لا يعقدون سفر تجارية فيه لا يسافرون فيه بل بلغ ببعض الناس انه لا يعقد النكاح فيه. الى الان هذا موجود عند بعض الناس
لا يتزوجون فيه كل هذا تشاؤم بشهر صفر وهذا كله من اعتقادات الجاهلية وليس لشهر صفر اي علاقة القضاء والقدر لا شهر صفر ولا حتى ايام الاسبوع ايضا بعضهم يتشائم بيوم الثلاثاء مثلا يسمونه يوم الثلاثاء الاسود او بعضهم الاربعاء
وبعضهم ايام من الشهر يعني هذه كلها كلها من من امور الجاهلية فعلى المسلم اه ان ان يبتعد عنها وان يبتعد عن التشاؤم بجميع صوره وانواعه. اه احيانا بعض المشاعر قد
تغلب الانسان آآ فيما يتعلق بالتشاؤم آآ ما حكم ذلك وكيف يدافعها؟ هذا ذكره ابن مسعود روي روي حديثا مرفوعا لكن في سنده مقال هو موقوف على ابن مسعود انه قال ما منا الا يعني يقع في نفسه ما يقع ولكن الله
يذهبه بالتوكل فاذا وجد احدكم ذلك فليقل اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. فهذا الشيء الذي يقع في النفس ولا يترتب عليه شيء هذا لا يظر. المهم لا يترتب
كما كما يعني قال الطيارة ما امضاك او ردك ما امضاك او رد يعني تسبب في انك تعقد او انك لا تعقد العزم. مم. كانوا في الجاهلية اذا اراد الرجل ان يسافر وقابله في الطريق رجل اعور الغى السفرة. تشاؤم به
او رأى مثلا طيرا اسود الغى السفرة. وايضا يعتقدون ان طائر البومة اذا كان يدور على البيت انه ينعى احد اهل البيت كل هذه من اعتقادات الجاهلية وكل هذه ابطالها الاسلام ولا اصل لها
ولا علاقة لها بالقضاء والقدر لا من قريب ولا من بعيد. نأخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ الحر سأل سؤال مهم في الحقيقة بعض المرضى آآ قد يكون آآ في غيبوبة
ما يسمى بوفاة السيدية مثلا او غيبوبة مؤقتة. اه في مثل هذه الحالة هل تشرع زيارته ام لا؟ اه هذا فيه اصيل اه اذا كان لا يشعر باحد ولا يدري عن احد فهو لن يستفيد من هذه الزيارة. لكن اذا كان
اقاربه يأنسون بهذه الزيارة ويسرون بها ويفرحون بها ويرون يعني ان هذا الزائر انه مهتم بحالهم وبحالهم فتشرع الزيارة في هذه الحال. المهم ان الزيارة اذا كان لها فائدة فهي مشروعة. سواء كانت الفائدة للمريض اذا كان بعقله. او
وكانت لاهل المريض. هم. اما اذا لم تكن يعني هو سيزور هذا المريض وحده وهذا المريض لا يدري عنه لا يدري عنه فلا فائدة حينئذ من الزيارة والدعاء له يدعو له في اي مكان. نعم. يعني هل يقال ان الاجر مرتبط بتحقق الفائدة
من الزيارة نعم هذا هو ظاهر الادلة. هم. لان من حق المسلم على المسلم. فمعنى ذلك انك تحسن الى هذا بزيارته لابد يكون لهذه الزيارة فائدة اما مؤانسة لهذا المريض او مثلا مؤانسة لاهله او او حتى اطمئنان على حاله كان يكون مثلا طبيب
والزيارة فيها فائدة يرى حاله وربما يشير على اهله هنا تكون الزيارة مشروعة في هذه الحال احسن الله اليكم نستأذنكم بعض الاتصالات فواز تفضل يا فواز عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يبارك فيكم. تفضل. اه السؤال الاول اعتمرت الاسبوع الماضي اه وكان اعمار بناتي وحدة عمرها
الثانية احدعش بس انه ما غطنا الوجه. هل عليهن شيء؟ على السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني اه الملابس اذا يعني اه اه طولت في الدولاب وكذا هل تلبسها مثل الشياطين وكذا وما هو صحيح هالكلام هذا. طيب بقي شي؟ بارك الله فيكم الله يبارك فيكم. اه ابو
تفضل يا ابا ديم نعم. تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله تفضل يا غالي. الله يحفظك. اه عندي احد الاصدقاء
تواصل معه مكتب تقريبا او كمكاتب الخدمات هذي انه يسهل لها ويوفر له كان يعتقد النت سريع بحيث يحجز الاراضي السكنية المجانية هي اللي توفرها وزارة الاسكان. نعم ولكن بعد آآ توفرت الارض وجات باسم الصديق هذا اكتشف بعدين ان هذا ما هو مكتب خدمات بحيث انه يعرف موظف في الوزارة او شي تواصل
بمبلغ تقريبا اربعين او خمسين الف ريال. نعم هاض الصديق الان يسأل يقول الارض موجودة عندي ولا اعرف ايش يتصرف هل الان ارجعها او يا بديم هذا السؤال يفتيك فيه اللي هو الوزارة نفسها اذا كان هذا الشخص
قد تحايل على انظمة الوزارة للحصول على هذه الارض فالمفترض ان يبلغ عنه الوزارة لاجل التعامل معه ومحاسبته لكن اذا كان هذا خاضع للانظمة بمعنى انها لم يكن في تحايل وانما آآ استطاع بالنظام وبدون اي
لحقوق الاخرين. الحصول على هذه الارض فالموضوع يفتيك فيه الوزارة نفسها وليس هذا البرنامج. شكرا يا ابا ديم. ابراهيم تفضل يا ابراهيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هلا الشيخ عبد الله وتحية موصة للشيخ
الله يبارك فيك. انا سؤالي اخي الكريم اه في بعض الاحيان عند اه نؤدي الصلوات يعني اي وقت سواء العصر او المغرب والعشاء بعض الاحيان يكون هناك عمالة يعني تكون انت مكبت تكبيرة الاحرام
يصلي اه جنبك حامل وتكون الرائحة كريهة وزي كذا يعني. مما توفاه في بعض الاحيان انك تقطع الصلاة وتغير موقعك اللي انت موجود فيه يعني اللي انت صليت فيه. نعم. اه هل اذا قطعت الصلاة هل هذا سبب مقنع انه يخليك تطلع الصوت وتغير مكانك؟ هل فعل هذا جاي
هل عندك سؤال اخر شكرا يا أستاذ عبد الله. حياك الله يا مرحبا. اه صالحة اتفضلي صالح الو سؤالك يا اختي سؤال يا شيخ عن العادة ابونا ابونا متوفي نعم. وعندي وعندي ثلاث بنات
نعم بعدهم صلوا اثنتين مطلقات وواحدة عذبة من المطلقات تستلم معلمة هل يجوز القعدة فيها ولا ما تجي انت قصدك اللي هي العوائد المالية اللي العوائد الثانوية الثانوية. ايه هذي هذي يا صالحة ترجعين فيها الى الجهة التي
لتعطي هذا المال تسألينهم. لان هذا خاضع للنظام. تسألينهم وش النظام؟ هل تعطى ولا ما تعطى؟ وبناء عليه تعطينها ولا لا؟ شكرا يا صالحة محمد تفضل يا محمد كم يالا. تفضل يا غالي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه حياك الله يا شيخ. الله يحييك سؤالك يا محمد اه سؤالي اه انا مؤذن مسجد. نعم. والى الان لموقع العاقد واتفقت انا والامام ان نتناوب وقتين وقتين
الاذان والاقامة نعم. وما ادري هل في اشكال بالموضوع ولا لا؟ انا طبعا نحن الان ما وقع عقد ولا اسلم راتب اليوم الاسئلة كلها تخصص وزارات يا ابو محمد هذا هذا ايضا آآ مثل ما ذكرنا في بقية الاسئلة ترجع
فيه الى وزارة الشؤون الإسلامية هم يفيدونك في هذا الموضوع اذا كان هذا يعني نظامي وايضا يجيزونه فالحمد لله يعني اه تفعله اذا كان هذا فيه مخالفة فانت تعدل اه ما تفعله الى اه بحسب النظام المتبع في وزارة الشؤون الاسلامية
شكرا يا غالي. طيب نواصل الاسئلة. اه اخونا فواز اه سأل اه يقول هو اعتمر وعنده بنتين بنت عمرها ثماني سنوات وبنت عمرها احدى عشر سنة هو سؤال الان آآ لو وسعنا في هذا الموضوع بحيث انه نتكلم عن من لم يبلغ من الابناء
هل يستجب عليه ما فيما يتعلق بشروط العمرة وواجباتها بان يتم بان يتمها كاملة او يتجول عن الصغير الذي لم يبلغ. اه من لم يبلغ اذا اعتمر او حج فهل يلزمه ما يلزم البالغ
يحظر عليه محظورات الاحرام ما يحظر على البالغ هذه مسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه يخفف بالنسبة لغير البالغ. لان غير البالغ آآ مرفوعة القلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة
وذكر منهم الصبي حتى يبلغ. وفعل الصبي الذي لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثى لهذه العبادة هو من باب والتربية والتمرين والا لو لم يأتي بها اصلا لم يكن عليه اثم لان القلم مرفوع عنه
وعلى ذلك لا يشدد في هذه المسائل سواء كانت متعلقة بالحج فلا يترتب على ذلك فدية في مثل لو ارتكب محظورا ولا ولا حتى ايظا فيما يتعلق بالصلاح ايظا اه لا
شدت فيها مثلا اه صبي عمره سبع او ثمان سنوات مثلا ما لم يصلي مع الفجر الفجر مع جماعة في المسجد لا يشدد عليه في ذلك لان الغرض من هذا
هو التربية والتعويد وحتى يألف هذه العبادة. اه اذا بلغ سن التكليف هنا جرى عليه قلم فالقلم قلم التكليف يكون مع سن البلوغ وسن البلوغ آآ يكون بظهور احدى علامات ثلاث
يشترك فيها الذكر والانثى وهي اه خروج المني يقظة او مناما وبلوغ تمام خمسة عشرة سنة يعني يتم خمسة عشر سنة ويدخل السنة السادسة عشرة الهجرية السنة الهجرية القمرية آآ والاول العلامة الثالث نبات الشعر الخشن
وليس اي شعر انما يكون خشنا حول الفرج. هذه العلامات الثلاث اه اذا ظهرت واحدة منها معنى ذلك انه قد بلغ. تزيد الانثى علامة رابعة هي في الحقيقة اسرع العلامات في الغالب
وهي نزول دم الحيض فاذا اصبحت الفتاة تحيض هنا بلغت آآ سن التكليف. وعلى هذا تكون علامات البلوغ للانثى اربع للذكر ثلاث. ثلاث فيها ذكر وانثى وتزيد الانثى علامة رابعة وهي خروج دم الحيض. احسن الله اليكم. اه السؤال الثاني اه يقول اه
بس اه هل يمكن ان تتلبسها الشياطين؟ اه خاصة ما بقي مثلا في اه في الخزانات لوقت طويل يعني هذا السؤال لا نستطيع ان نجيب عنه يعني مثل هذه لانها متعلق بامور غيبية كما قال الله تعالى عن
قبيله قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. هم. فالشياطين يرون بني ادم والشياطين هم مردة الجن يعني الجن عموما يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم. ولذلك لا نستطيع الجزم في هذه المسائل الا ان يرد
لذلك احاديث من النبي عليه الصلاة والسلام فاذا ورد في ذلك شيء من الوحي نجزم ذلك اما اذا لم يرد شيء فالانسان لا يستطيع ان ان يتكلم بهذا ما نسمعه من كلام بعض الناس هو كلام مرسل. لو اردت برهانا عليه لم تجد برهانا عليه. لكن آآ يعني النبي
عليه الصلاة والسلام ذكر امورا تمنع من دخول الشياطين. قال اه اغلقوا الباب واذكروا اسم الله. يعني اذا دخلت مكانا واغلقت الموقوت باسم الله لا يمكن ان يدخل شيطان لهذا المكان. هم. لكن ذكر العلماء انه ربما يكون الشيطان قد دخل قبل ما تغلق الباب. فهذا لا يمنع من خروجه
لكن شيطان جديد يأتي يدخل ما يدخل قال اه اوكل اناء وغطوا الاناء يعني ولو ان ان يضع احدكم عليه عودا فالشيطان لا يفتح بابا مغلقا. لا يفتح بابا مغلقا. اه فمثلا اه خزانة الملابس لو انه عندما يغلق
باب الخزانة قال بسم الله. هنا لا يمكن ان يدخلها جان ابدا. فهذا هذا شيء نعلمه عن طريق الوحي بانه عند اغلاق وذكر اسم الله ان هذا يمنع من دخول الشياطين الى هذا المكان
كذلك ايضا نعلم مما ورد بالوحي آآ ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان وجاء في بعض الروايات مدة ثلاثة ايام
اذا قرأت سورة البقرة في هذا البيت هذا ايضا هنا يعني هذه قراءة تحصن هذا المنزل من الشياطين. هم. آآ هذا لا يختص بالقراءة المباشرة حتى لو كان عن طريق المسجل مثلا
او عن طريق التلفاز او عن طريق مثلا بعض الاذاعات القرآن او قنوات القرآن. اه المهم انه اذا قرأت سورة البقرة في هذا البيت تحصنه باذن الله من الشياطين آآ فهذا ايضا مما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا اذا كان البيت عامرا بذكر الله
فان هذا مما يطرد الشياطين. بخلاف ما اذا كان عامرا بغيرها من المعاصي. اذا كان عامرا بذكر الله عز وجل فهذا مما يطرد الشياطين لان الشياطين تنفر وتهرب من ذكر الله عز وجل ولهذا سمى الله الشيطان الخناس. الخناس معناه يخنس يهرب ويكف
قبض يذكر اسم الله عليه. ولهذا تجد في بعض البيوت يضعون مثلا دائما القرآن يشتغل عندهم في المسجل او اذاعة القرآن مثلا او مثلا آآ قناة المجد للقرآن او او غيرها من تجد ان ان البيت عامر بالقرآن وبذكر الله عز وجل هذا باذن الله تعالى يطرد
فالشياطين تهرب تنفر من البيت الذي يكثر فيه ذكر الله عز وجل. نعم. ما دام الحديث عن الملابس هنا سؤال من حبور في آآ آآ في منصة اكس آآ تسأل تقول آآ احيانا تغسل ملابس
التي لا لا يوجد فيها نجاسة مع الملابس التي فيها نجاسة في غسالة واحدة. هل هذا يؤثر على طهارتها ام لا؟ لا يؤثر على طهارتها لانها عند تغسل تغسل بماء كثير. هم. ولا يبقى اي اثر نجاسة. فالمحصلة النهائية لا يبقى اي اثر للنجاسة في هذه الملابس. لا من لون
ولا من رائحة فعلى ذلك لا يظر مثل هذا. نعم. نعم. وان كان الاولى ان الملابس التي فيها نجاسات تغسل وحدها. لكن مع ذلك لو جمعت وغسلت وفي النهاية لم يكن هناك اثر للنجاسة في الملابس. فحينئذ تكون الملابس هذه اه طاهرة. نعم. اه
اه سأل يقول اه قطع الصلاة لاجل اه الانسان شم رائحة كريهة بجانبه. اه ما حكم ذلك؟ الاصل ان صلاة الفريضة لا تقطع واذا كان بامكان الانسان يحتمل هذه الرائحة فيبقى
لكن اذا وصلت المرحلة لدرجة انه اه لا يحتمل وان هذه الرائحة الكريهة تتسبب في تفويت الخشوع عليه في الصلاة ففي هذه الحالة يجوز ان يقطع صلاته وينتقل الى موقع اخر في الصف. آآ هنا سؤال بخصوص آآ
صيد آآ بالصقور مثلا او بالكلاب اجلكم الله. آآ هذا الصيد لا يؤكل آآ قد يكون الهدف منه تدريب مثلا هذا الحيوان او الطائرة على الصيد او قد يكون فيه قد يكون نوع من الترفيه مثلا او تدريب الاشخاص على آآ على
على هذا الصيد. لكن في النهاية ما صادوه لا يؤكل. ما حكم ذلك؟ اه اذا كان فيه فائدة اذا كان في فائدة هذا الذي يصنع من تدريب ونحوه فلا بأس لكن لا يفعل على سبيل العبث
لا يصاد على سبيل العبث. مع مراعاتها ايضا الانظمة يعني الانظمة المتعلقة بالصيد. صحيح. لكن اذا كان الانسان ملتزما بما يتعلق بالانظمة فلابد ان ان يكون صيده فيه فائدة لا يكون ذلك على سبيل العبث. لان فعل ذلك على سبيل العبث هو نوع من كفران النعمة
نوع من بطل النعمة كون الانسان يعبث بالنعمة ويلعب بها هكذا يعني هذا يعرضها للزوال من شكر النعمة احترامها وعدم امتهان النعمة وعدم بطر النعمة. نعم اه نعود الى الاتصالات مطلق تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو تكرمت عندي سؤال يا شيخ. تفضل. مساهمة عقارية واحد الابناء اخذت منه سلفة مبلغ قلت له بعطيك خلاص بدالها اه بين المبلغ مو موجود عندي قلت بعطيك بدالها المساهمة العقارية
مساهمة بعد هي يمكن بعد سنتين يجي على طبعا مبلغ اللي هي نسبة الشتاء مساهمة. هو المبلغ حقه اللي اعطاني عشر الاف ومساهمة عشر الاف بس ما ادري عن الارباح
هي لك ارباحها في كل شيء نعم. ابسأل الشيخ هو هي مبادرة منك وليس وليس اشتراطا منه لا لا لا ما باشتراك مني لا والله مبادرة منهن مني انا قلت له مبلغ عشر الاف ومساهمة بعشرة وما جا منها من ارباح طيب هل في امكانية انها
اه تنزل يعني بمعنى يخسر اله ان شا الله هو الالتزام خلال سنتين ثلاث ساعات المشروع العقاري. وبعدين يبيعونه وبعدين ينزل لهم طيب لكنها قابلة للربح ليس به الضمان لا لا ما في ضمان يا شيخ. طيب عندك سؤال ثاني يا مطلق
الله يعطيكم حياك الله ابو فارس تفضل يا ابا فارس. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا شيخ. تفضل الله يجزاك خير آآ سؤال المعتدة متى انا زوجها؟ هل ممكن تزور ولدها بس ما تبيتش
يعني ده والدة وزي كذا تجي تزورها مثلا يعني تطلع من بيتها تروح لولدها تزوره ثم ترجع البيت مرة ثانية. اي بس انها ما ما تنام. وفي نفس المدينة ساكنين؟ ايه ايه في نفس المدينة. طيب لماذا يعني ولدها ما يزورها؟ العكس؟ لا والدة. اه. مرته ولدها والدة في البيت
تريد زيارة زوجة ولدها؟ اي عشان تشوف طبيبها. طيب. اي نعم. عندك سؤال ثاني يا ابا فارس؟ السؤال الثاني اه بالنسبة اللهم استخدام المعتدة استخدام البخور. يعني هي ما تتبخر بس يجونها ناس بتحط عود
من جهة من اثر الطيب هذا فهل هذا طيب منهي عنه ولا لا؟ بقي شيء جزاكم الله خير حياك الله ابو سالم تفضل او عفوا سالم سم. سؤالك يا سالم
اه سؤالي الغالي ان بيع الحسابات حق الالعاب وشرائها يجوز ولا لا طيب عندك سؤال اخر؟ لا بسألك سؤال. حياك الله. محمد تفضل يا محمد حياك الله شيخ. تفضل يا غالي
الله يحفظك تسأل الشيخ الله يحفظك. ما هو سؤالك؟ الله يحفظك عندي انا كنت مسافر مرة كنت بجمع المغرب والعشاء بس انا لحقت الامام في صلاة المغرب على اني اجمع العشاء معه
لحقته في الركعة الثالثة ثم اكملت بعد ركعة اني اصلي العشاء ركعتين صار في اختلاف بين الواحد انها تصليها اربعة وركعتين. بغيت الفايدة الله يحفظك. يعني انت دخلت معه بنية العشاء وانت مسافر
وهو يصلي المغرب اي نعم الله يحفظك. ويوم لحقته معه ركعة يوم سلم قمت وجبت ركعة واحدة اي نعم. طيب سؤال اخر تسلم الله يجزاك خير. حياك الله يا اهلا وسهلا. طيب اه نواصل الاسئلة اه اخونا مطلق سأل عن يقول اه اه
استلف من من احد اشخاص مبلغ مثلا عشرة الاف ريال وقال له ان عندي مساهمة عقارية سوف آآ يعني تصفى بعد فهي وارباحها لك يعني بعد سنة سنتين الى اخره فيقول ما الحكم في ذلك؟ قد يكون المبلغ
آآ اكثر مثلا قد يكون مثلا بدال ما تكون عشرة تكون آآ خمسطعشر الف وايظا احتمالية الخسارة واردة اه جعل الدين رأس مال في المضاربة يعني هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه اه لا بأس به
من هنا فرق بين ان يجعله آآ رأس مال او ان يسلمه الدين ثم يرجع له الدين مرة ثانية ويجعله رأس مال. وآآ هذه المضاربة اذا كان قابل شوفوا الخسارة ولا يضمن معها الربح ولا يضمن عدم الخسارة فلا بأس. هم. اه وقد يكون ايضا اشكل عليه موضوع الزيادة الحاصلة في حال انه
كانت رابحة مثلا هي هو استلف من عشرة وعادت اليه خمسطعشر الف. هو الان سيجعلها سيجعلها في مضاربة. هم. وهذه المضاربة غير مضمونة تحولت الان من كونها دين الى كونها رأس مال نعم تحول من كونها سلفة الى كونها رأس مال في مضاربة وهي غير مضمونة يعني ولذلك
يعني الذين يقيمون مشاريع هم يعتقدون الربح ما في احد يقيم مشروعه ويعتقد الخسارة. لكن تأتي خسارة بشكل مفاجئ تأتي من امور لم يحسب لها حسابا. فهي قابلة للربح خسارة. وان
كان يعتقد انها متوقعة ما ستربح لكن خاصة على مستوى الافراد ربما على مستوى المنشآت يعني يكون عندهم دراسات وعندهم كذا لكن على مستوى الافراد يعني يعني احتمالية الخسارة كبيرة
باردة ما دام انه قابل ربح خسارة في الاصل انها مضاربة مشروعة. نعم. اه ابو فارس اه سأل عن المرأة المحادة اه يقول اه تريد ان تذهب الى بيت ابنها لزيارة زوجته وهي حادثة الولادة. فما حكم ذلك؟ ليس لها ذلك هذا لا يعتبر خروجا لحاجة. كما ان زوجة ابنها
ها معذورة لاجل ظرفها الصحي هي هي ايظا معذورة لظرفها الشرعي. هم فكل من هو معذور ولذلك يكفي الاتصال الهاتفي ويكمن التزاور بينهما بعد انقضاء عدة آآ الوفاة بالنسبة لهذه المرأة. نعم استاذة فوتكم في فاصل آآ اي
ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلون
ادخلوا الجنة بسلام. جمعية البر بالمدينة المنورة فتحت لك ابوابها لتشاركها الاجر في اطعام الطعام للفقراء ومساكين وارامل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتنال من الاجور الكثير. من جوالك وبكل سهولة. وعبر تطبيق الراجحي
اتبعوا الخطوات التالية. بداية سجل دخولك لحسابك من القائمة اسفل الشاشة. اختر تحويل ثم اختر ايقونة جمعية خيرية من فئة حدد جمعيات التنمية والاسكان. ثم اختر او اكتب بشريط البحث جمعية البر بالمدينة المنورة. ثم اختر من حسابات
جمعية اطعام الطعام. ثم اضغط على حسابك وادخل المبلغ الذي ترغب التبرع به ثم انقر التالي. اضغط تأكيد ثم ستصلك رسالة تأكيد. هنيئا لك تبرعك في ارض البركة. طيبة الطيبة
رب اليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخفلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل اسئلة اخونا ابو فارس ايضا سأل عن
المحادة اه هل يجوز لها ان تستخدم البخور؟ ليس لاجل تعطلها وانما بيجونا ضيوف وتعطل البيت. اه ليس لها ان تستخدم البخور لانه نوع من الطيب الا في حالة واحدة بعد انقضاء الحيض
لاجل قطع رائحته. هذا جاء منصوص عليه في بعض الاحاديث آآ اما ما عدا ذلك فلا تستخدم البخور ولا غير البخور المرأة في عدة الوفاة ممنوعة من خمسة امور ممنوعة من الزينة في البدن باي نوع من انواع الزينة ومن ذلك الكحل والمكياج ونحوه
من الزينة في اللباس ما كل ما عده الناس في عرفهم زينة في اللباس وهي ممنوعة منه وممنوعة ايضا من لبس الحلي وممنوعة من الطيب بجميع انواعه الا البخور عند انقضاء آآ الحيض. وممنوعة من الخروج من منزلها الا لحاجة. هذه الامور الخمس
هي التي تمنع منها المرأة في حال عدة الوفاة وما عداها هي كغيرها من النساء. اه ايضا عند ورد سؤال من اخونا رضا من تونس. آآ عطى العلماء فيما يتعلق بحديثكم في البداية عن من لا يسترقون
هو ما يطلب من الرقية وسأل عن استخدام الادوية هل يدخل في ذلك؟ بمعنى الانسان يتناول الدواء لاجل علاجه هل هو داخل في مثل هذا هذا الحديث اه لا يدخل استخدام الدوا والعلاج
اه في الحديث. وذلك لان النفس البشرية لا تتعلق بالطبيب اذا صرف علاجا. هم. لو ان الطبيب صرف لك الى انه شفاك الله عز وجل ماذا تتعلق نفسك بالطبيب؟ مم بخلاف الراقي الراقي اذا رقى انسان آآ اخر وشفاه الله تعالى بسبب رقيته
فالمرقي في الغالب يتعلق بالراقي ولذلك سرعان ما يشتهر وينتشر صيته وان فلان قرأ على فلان وشفاه الله تعالى. فيه يعني منافاة لكمال التوكل مثل ذلك الكي ايضا قريب من الرقية لكن بالنسبة للتداوي للعلاجات يعني هذه معتادة
وطبيب يصف العلاج ويشفى الانسان ولا يتعلق قلبه بالطبيب. العلاج لا يدخل في في هذا الحديث. ولهذا هذا عاد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا مريضا من اصحابه وقال ادعوا طبيب بني فلان. ادعوا طبيب بني فلان. يعني امرا
النبي عليه الصلاة والسلام بان يدعى طبيب وقال ان الله لم يجعل داء لن جعل له دواء آآ الا السام يعني الا الموت. وقال تداووا ولا تتداووا بحرام. فهذا دليل على انه ان تداوي انه لا بأس به
وانه غير داخل في ما ورد من من آآ يعني طلب ترك الرقية والاكتواء. على ان طلب ترك الرقية والاكتواء آآ ليس واجبا وانما هؤلاء لكمال توكلهم على الله عز وجل تركوا آآ الاسترقاء وتركوا الاكتواء وتركوا ادلة
التطير بجميع انواعه لقوة توكلهم على الله عز وجل. اما بالنسبة للتداوي فالذي لا لا يدخل في هذا الحديث. نعم هنا سؤال عن ادعية اذكار الصباح والمساء. ما كان فيها من الدعاء هل يشرع فيه رفع اليدين
اه لو رفع يديه فالامر واسع الاصل مشروعية رفع اليدين عند الدعاء لو انه عندما يرد دعاء في من ادعية اذكار الصباح والمساء ورفع يديه فهذا حسن. وكما قال النبي عليه الصلاة يستحي
عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا اي خائبتين وهذا يدل على ان الاصل في في الدعاء انه انه يشرع رفع اليدين معه انه من اداب الدعاء الا في المواضع التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه. مثل الدعاء في خطبة الجمعة لا يشرع معهم رفع اليدين الا اذا استسقى الخطيب فقط
اه هي سألت تقول هي ذهبت للعمرة واستأجرت الشقة في جدة وهي تقول اثناء ادائي للعمرة داخل الحرم صاحب الشقة طلب اه اني احول العربون اه اه له حتى يؤكد حجز الشقة تقول لي ما انتبهت وحولت العربون وانا داخل الحرم. سؤال مثل هذه المعاملات
هل تدخل ايضا في البيع والشراء اه من هي عنه؟ اه قضاء الدين لا يدخل وقد جاء في الصحيحين اه ان كعب بن مالك كان اه يتقاضاه رجل دينا فارتفعت اصواتهما
قال النبي عليه الصلاة والسلام لكعب ظع شطر ماله قال لبيك يا رسول الله. فيعني هذان الرجلان يتقاظيان الدين في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام حرم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. فدل ذلك على ان اقتضاء الدين لا يدخل في آآ ما ورد النهي عنه. انما ورد النهي عن البيع والشراء الظال
لا هو ومثل ذلك ايضا الصفقات التجارية والدعاية هذه التي يمنع ان تكون داخل المسجد. نعم. عبدالرحمن تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاثة اسئلة. تفضل
السؤال الاول اه ما حكم الدخول يعني بعظ الاحيان الرجل يدخل الى السوبر ماركت او البقالة ويريد ان يقظي بعظ المقاضي واثناء هذه الجولة يفتح العصير ويشرب يفتح عبوة الماء ويشربها ويضعها بالعربية وسيحاسب عليه عند
لكن الى الان يعني ما وصلت ما انتهى من هذه الجولة. طيب. وشربه دون السؤال الثاني. نعم. السؤال الثاني اه ما حكم ان تقوم المرأة بترضيع اه بنت مثلا جارتها او خالتها او او بنت يعني احد قريباتها بلا حاجة
وهذه المرأة تقوم بترضيع بنت المرضعة الاولى بلا حاجة يعني من باب السؤال الاخير الله يحسن اليك حكم تخصيص يوم لتعليق بما يسمى بدبش العروسة او عفش العروسة في منزلها يكون بعد عقد النكاح
وقبل الزفاف قبل موعد الزفاف ابشر ان شاء الله تقديم وجبة عشاء ابشر تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا نواف تفضل يا نواف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال الله يحفظكم شيخ اذا المرأة استشار في امر فبدا له الاحجام عن وعزم
هل يستخير الله سبحانه في هذه الحالة؟ اما اما ان لا تكون الا اذا عزم على خير للامر. طيب حياك الله. آآ اخونا او اختنا معاذ هل يتخير الله سبحانه يا ام معاذ؟ نعم نعم اه تفضلي يا ام معاذ
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا تكرمت يا ام معاذ اغلقي التلفزيون اسمعينا من الهاتف مباشرة. تفضلي اه يعطيك الصحة والعافية ابغى اسأل عن الشيخ تكلم عن التطير والسفر وكذا. بس في شي اه غير التغير يعني يكون بيننا
يعني منتشر مثل التفاؤل مثلا تجي وحدة مثلا تزور الناس بعدين يقولون لها والله ما شاء الله عليك رجلك اليوم يعني صار لنا شيء زين. فهذا هل يعتبر ايضا من التطير؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمعين السؤال السؤال. تفضلي. يعطيك العافية. اه لبس
البنات اه مثلا بذل النقاب الماسك هذا اللي بدا من يوم كورونا. اه الام تكون مسؤولة عنه يعني الله يحملها المسؤولية. ابشر ان شاء الله تسمع جزيلا يا آآ اختي الكريمة ام الياس تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اه لو سمحت بغيت الاستفسار عن طريق ولدي الياس اساسا. نعم. اه استفساره هو اه اه ما مصير الاشخاص الذين يموتون ولم يعرض عليهم الاسلام. وماتوا على غير ملة الاسلام. هذا تساؤل دائما يطرحه بحث عنه في اليوتيوب
ما وجد الاجابة فاتمنى من سماحتكم الاجابة اي نعم لم لم يعرظ عليهم الاسلام ابشر ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا ام الياس اه الوقت قصير والاسئلة كثيرة آآ اخونا محمد يسأل يقول اذا كان مسافرا واراد ان وصلى خلف مقيم
انه ادرك مع الامام اه ركعة واحدة. فهنا السؤال اه واريد ان اصلي العشاء هل يجب عليه ان يتم اربع ركعات؟ ام انه ركعة واحدة بحكم انه مسافر ويجوز له القصر. اه الامام يصلي صلاة المغرب وهو ادرك معه ركعة والمأموم مسافر
فعندما يقضي المأموم هل يقضي ركعة واحدة؟ فمعنى ذلك انه يكون قد صلى ركعتين صلاة المسافر او يلزمه ان يتم ثلاثا حتى يكون قد صلى اربع ركعات. هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح آآ انه في هذه
صورة وهذه المسألة بخصوصها يأتي بركعة واحدة فقط وذلك لان الصلاة التي يصليها المقيم صلاة مغرب ليست صلاة مقصورة لو كانت صلاة مثلا الظهر او العصر او العشاء يعني صلاة الرباعية نقول يلزم المأموم ان يتمها اربعا لكنها الان هي المغرب ليست صلاة
المقصورة وعلى ذلك ما دام انه ادرك معه ركعة واحدة فاذا سلم يقوم ويأتي بركعة واحدة ويكون قد صلى العشاء ركعتين هذا على القول الراجح من قول الفقهاء في المسألة. اه عبدالرحمن اه يقول بعض الاشخاص يدخل مثلا الى محل اه المواد الغذائية. وقبل ان يدفع
الحساب وقد يستخدم مثلا يأخذ علبة ماء ويشرب ثم اذا وصل الى المحاسب حاسبها او مثلا علبة عصير ويشرب ذلك يشربها ثم اذا وصل الى المحاسب دفع القيمة. هذا جائز ام لا؟ ما دام انه سيحاسب عليها وهي معروضة للبيع الامر واسع في هذا. مم. هي عروضت للبيع
وهو سيحاسب عليها يعني فلا يشدد في هذه المسائل آآ ولذلك تجد ان صاحب المحل لا يعترض عليه اصلا ما دام انه سيحاسب عليه هنا يعترض عليه وهو قد عرضها للبيع لو كانت غير معروظة للبيع هنا يرد الاشكال لكن ما دامت معروظة للبيع وهو سيحاسب عليها فالامر في هذا واسع نعم السؤال
فيما يتعلق بالرضاعة. اه ارظاع المرأة لابن قريبتها او اه او ابنتها او حتى الجارة هل لا بد ان يكون هناك سبب؟ ام فهو جاهز على الاطلاق. هو جائز على الاطلاق لا يشترط ان يكون هناك سبب. فبعض الناس يريدون من الارظاع ان يكون هذا
تضع ابنا لهم فلا بأس بهذا. آآ المهم ان يكون باذن آآ ام هذا المرتضى واهله. وان يكون الرظاع خمس رضعات فاكثر خمس رظعات مشبعات فاكثر وفي الحولين. فاذا كان خمس رظعات مشبعات فاكثر وفي الحولين فانه يصبح هذا المرتظع ابن
للمرضعة ويصبح اخا لاولادها وابنا لزوجها. يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. نعم اه اخونا اه نواف اه سأل يقول فيما يتعلق الاستخارة تكون على اه ترك الشيء او على فعله
تكون على الامرين جميعا فاذا تردد الانسان في امر ولم يظهر له وجه الخير فيه في شرع له اولا ان يفعل الاسباب من الاستشارة وايضا جمع المعلومات ونحو ذلك. ثانيا يستخير الله عز وجل
وبعد ذلك آآ ما يغلب على ظنه يفعله وليس ما يميل اليه وانما ما يغلب على ظنه فان كان خيرا سييسره الله وان كان شرا سيصرفه الله عنه. وليس الميل النفسي هو
هم. الا عندما تتساوى عندها الامور. لكن عندما لا تتساوى يكون اه يعني القرائن والادلة تدل على ان هذا الامر خير يقدم علي ولا يلتفت للميل النفسي لان الميل النفسي احيانا يكون بسبب الانطباع الذهني عن هذا الشيء
لا يكون لها ارتباط بالاستخارة. ولهذا اذا اذا تردد الانسان في الامر في شيء فانه يفعل اسباب يستشير ولا يستشير اي احد يستشير اهل العقول الراجحة واهل الخبرة ايضا. وكذلك ايضا يعني يجمع المعلومات عن هذا الامر
وثم اه يستخير الله عز وجل يصلي ركعتين ويأتي بدعاء الاستخارة. ثم يقدم على ما يغلب على ظنه ان فيه المصلحة فان كان خيرا سييسره الله لها. وان كان شرا سيصرفه الله عنه. نعم. اه امها اه سألت تقول اه مقابل التطير
اشخاص او تشاؤم بالاشخاص هناك ايضا تفاؤل بالاشخاص مثلا قد يكون انسان اقبل مثلا وزار ناس مثلا او جاءهم مولود ثم صاحب مجيئه او الولادة آآ امر خير فيكون هذا وجهه وجه خير. هل هذا ايضا منهي عنه ام لا؟ آآ انما الطيرة ما امضاك او ردك
لكن اه الفأل الذي هو يكون مجرد اه يعني مشاعر ولا يترتب عليها فعل هذه لا بأس بها. كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل. وفي صلح الحديبية لما اتى سهيل ابن عمر تفائل النبي عليه الصلاة والسلام
اسمه وقال سهل امركم وكان يتفائل بالاسم الحسن الفأل يعني امر مطلوب. لكن ايضا لا يجعل تصرفاته مرتبطة بالفعل او التشاؤم لان هذا ايضا قد يدخل في الطيارة من وجه اخر
انما الطيرة ما امضاك او ردك. لكن كونه مثلا اه يغلب حسن الظن بامر من الامور مثلا باسم شخص او اه امور رمثا حصلت في هذا اليوم يقول ان شاء الله هذا فعل خير هذا لا بأس به. كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل. ولذلك تفاءل بالخير لما اتى
الذي الذي كان مندوبا عن قريش ان اسمه سهيل بن عمر تفاءل النبي عليه الصلاة والسلام باسمه وقال سهل امركم التفاؤل بالاسماء وبالاشخاص لا بأس به لكن لا يجعله الانسان سببا للاقدام او للاحجام. نعم. اه ام الياس بقي معناها دقيقتين
او دقيقتان او اقل. اه سألتها تقول ابنها يسأل عن مصير الاشخاص مثلا الذين كانوا قبل البعثة ولم يعرض عليهم اسلام. او من كانوا موجودين مثلا في هذا الزمن ولم يبلغهم الاسلام ما ما مصيرهم؟ كل من لم تقم عليه الحجة
لا يعذبه الله. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الله تعالى عدل عدل جل وعلا لا يعذب احدا لم تقم عليه الحجة. يعني عدالة الله عز وجل شيء عظيم من لم تقم عليه الحجة كاهل الفترة الذين كانوا قبل الاسلام وايضا حتى لو كان في وقتنا الحاضر احد لم يبلغه الاسلام
ولم يسمع بالاسلام طوال عمره. اه لم تقم عليه الحجة فهؤلاء يكون حكمهم حكم اهل الفترة. يختبرون يوم القيامة اختبارا الله اعلم بحقيقته فان نجحوا فيه دخلوا الجنة. وان لم نجحوا فيه دخلوا النار بعدما يجتازوا هذا الاختبار. ونحن الان في الدنيا في اختبار. لكن هؤلاء يكون لهم اختبار
من نوع اخر ومثل ذلك ايضا آآ اطفال مشركين على القول الراجح ايضا انهم يكونون يختبر امتحانون يوم القيامة. ومثل ذلك ايضا المجانين ايضا وفاقد العقول. الذي يولد وهو فاقد لعقله. هذا يكون يوم القيامة
حكم حكم اهل الفترة يمتحن ويختبر فهذا يعني الله تعالى لا يعذب احدا لم تقم عليه الحجة. هذه القاعدة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اه بقي دقيقة واحدة واقل اه من الواضح ان الياس يتمتع ما شاء الله بذكاء يعني اه اه غير عادي. اه سؤال في البحث في
مثل هذه المسائل او التعمق فيها الا يكون احيانا يدخل على الانسان باب شر؟ اه نعم هو ينبغي ترك اه الدخول في مسائل اه التي هي خارج مستوى العقل البشري احيانا قد ينتقل مسائل قضاء وقدر وقدر احيانا فوق مستوى العقل البشري ما يستطيع العقل البشري ان
بها. اما الاشياء التي اجابتها واضحة لها سؤال عن هؤلاء السؤال هذا جيد. هم. لان اجابته واضحة عندنا. نعم. معلومة بالوحي. انا اخشى ان يتطوع هذا الموضوع لانه هي عبارة عن سلسلة يدخل فيها الانسان وتتوقف. اي نعم يعني الاسئلة التي لا داعي لها او التي لا يستطيع العقل البشري ان
ان ان يصل فيها نتيجة ولم يرد فيها شيء من الوحي. هذه وجه الاعراض عنها. شاكرين المقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولك السؤال الخافي ويضيء دربك