ويضيء في مجلس يهتدي بستان ازهار يبين لك السؤال. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات يسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حساب
شبكة المجد على مواقع التواصل. آآ في البداية فضيلة الشيخ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا من منصة اكس سؤال عن نسيان التسمية عند ذبح الذبيحة. هل يؤثر في حلها؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال اه انه ويشترط تشترط التسمية عند الذبح. وان تركت ولو نسيانا لم تحل الذبيحة. وهذا قول في مذهب احمد
واختاره ابن تيمية رحمه الله وبعض العلماء القول الثاني انه لا يضر نسيان التسمية عند الذبح وعلى هذا جماهير الفقهاء هو الذي عليه المذاهب الاربعة مذهب حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وحتى ان بعضهم
عده اجماعا وان كانت حكاية الاجماع لا تصح. وهو القول الراجح ان نسيان التسمية انه لا يظر. والبخاري في صحيحه اه لما ذكر قول الله عز وجل اه ولا تأكلوا مما لم يذكروا اسم الله عليه وانه لفسق. قال والناس
ما يسمى فاسقا. وهذا استنباط دقيق من البخاري رحمه الله. فيكون معنى قول الله عز وجل وانه لفسق يعني ترك التسمية عمد الفسق لان الناس لا يسمى فاسقا. وعلى هذا فالقول الراجح ان نسيان التسمية عند الذبح انه لا يظر كما هو قول جماهير
آآ ينطبق عليها ايضا من يصطاد بالة معينة ببندقية وغير ذلك اذا نسي التسمية آآ هذا نفس الحكم هذه ايضا مسألة خلافية والحنابلة فرقوا بين نسيان التسمية عند الذكاة وعند آآ الصيد فعند الذكاة قالوا انه لا
عند الصيد اه قالوا انه لا يحل ويعني هذا التفريق اه ليس بظاهر والاقرب والله اعلم انه لا فرق بينهما وانه حتى عند اه عند نسيان التسمية عند عند الصيد ان هذا لا يظر اذا اذا تركها ناسيا. نعم. اه ناخذ بعظ اتصالات ابو عبد الملك تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعدكم الله جميعا. اهلا اهلا وسهلا تفضل. قبل طرح السؤال اه استاذ عبد الله والله نشكرك الحقيقة على تميزك في طرح الاسئلة على كما شكرا جزيلا. اه سؤال من شيخنا الله ينفع به الاسلام والمسلمين. امين. اه رجل يا شيخ ان يقول توفى والدنا يعني قبل
سنوات قبل سنوات طويلة وترك يعني مقتنيات ثمينة. يعني مثل السيارات وادرس يعني بعض المقتنيات الثمينة اه يقول لكن بعض الاخوة يعني رافض ويقول لا يلزم تقسيم هذه المقتنيات آآ وبعضهم حتى يضغط على اخواته حتى يعني يتنازل حتى لا تباع هذه الاشياء. آآ توجيه حول هذا الامر احسن الله اليكم. ابشر سؤال اخر
اه السؤال الاخر شيخ انا احسن الله اليكم. اه اذا يعني اقيم اه مثلا سباق ابل او خيل مثلا واه هناك طرف خارجي يعني وضع جائزة آآ لكن يعني يشترط آآ ان المركز الاول يعني يأخذ هذا البعير او هذا
والكل يدخل على هذا موافق على هذا الشرط يعني يعني هل هل في محظور شرعي؟ يعني يقصد ان الجائزة فقط هي لصاحب المركز الاول؟ اه لا هو يضع جائزة مثلا اه مثلا مليون ريال. نعم
ويقول صاحب المركز الاول اخذ بعيرة. اي نعم يعني في مقابل هذه الجائزة هو يأخذ آآ الخير الفائز او البعير الفائز اول بعير الفايز لكن الجائزة مجدية جدا. نعم نعم. بقي الشايب عبد الملك؟ شكرا لكم. حياك الله. ابو محمد تفضل
يا ابا محمد سم. سؤالك يا غالي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعم نحمد الله ونشكره. يشهد الله اني احبك
احبك الله واكرمك بارك الله. تفضل يا ابا محمد سلمك الله عندي سؤال بالنسبة للاسهم يا شيخ انا عندي اسهم اه مضى عليها السنة بعض بعضها اكثر من سنة. بعضها اكتتاب وبعضها ان يشتريها واذا اه
مثلا ارتفع سعرها بيئة. هل في هذه الحالة يا شيخ فيها زكاة او الزكاة على الشركة طيب يعني انت لا بعض هذه الشركات ما تأخذ ارباحها وانما اذا ارتفع سعرها بعته
والله ما ادري ما ادري والله لكن اقصد نيتك انت اذا يوم اشتريتها تنتظر بس انه يرتفع السعر بنسبة معينة ثم تبيعها اي نعم نعم هذي النية. اه سؤال اخر
شكرا الله يحييك. حياك الله. عبد المجيد تفضل يا عبد المجيد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي بس سؤالين. تفضل اه كنا نصلي نصلي بمكان عام الحالي وما قمت الصلاة بعدين دخل علي واحد. وقمنا كملنا الصلاة بس بدون اقامة. ما حكم اه عفوا
اعد السؤال جيت اصلي لحالي بس ما اقمت الصلاة على انه لحالي اه يعني انت فاتتك الصلاة ودخلت تصلي نعم على اني منفرد. ايه. بعدين جاء احد قبله معي بدون ما اقيم الصلاة. فما حكم هذه الصلاة؟ دخل معك وانت ما قمت ما اقمت الصلاة
الثاني صلينا جماعة وبدون سترة بس مرة كنا بمكان عام ومرت قدامنا مرة بس كانت بعيدة شوي موب يعني بموظوع السجود فما حكم طيب اسمعوا الجواب ان شا الله شكرا جزيلا
آآ وريف تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي اكثر من سؤال. تفضلي يا اختي اه حكم توريد الشفايف بسبب انها تغير لونها بحرق. وهو نفس المادة نفس بس ما يخبط فيه الدم. طيب السؤال الثاني
حكم تأخير الصلاة بشرب النوم بس ما جمعت الصلوات. الثانية. اعيدي السؤال. تأخير الصلاة عن وقتها ايه بس انه شسمه اصليها قبل الصلاة الثانية يعني ما اشبع كيف تصلي لها قبل الصلاة الثانية
ما يدخل عالوقت الصلاة الثانية اي يعني يعني قصدك انتي تؤخرين الصلاة الى اخر وقتها مثل الظهر تصلينها قبل العشر قبل العصر بعشر دقائق مثلا ايه طيب بقي شيء؟ وحكم السجادة الاسفنجية بس تكون ما هي مرتفعة حيل عشان رجلي يكون فيها سبب الم تسبب لي الم العظام تسمعين الجواب شكرا
ابو فهد اتفضل يا ابا فهد اين انت يا ابا فهد؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. اهلا وسهلا. اه عندنا سؤال حول القروب من البنوك
ما هو السبب؟ السؤال هو طال عمركم يعني اغلبية الاشياء واضحة معي طال عمرك. تفضل ما هو سؤالك طال عمرك يعني هم يقولون نعطيكم سلع مثلا رز او كذا هل يعني يشوفون الزبون يعني انت بتاخذ تمويل
من بنك عن طريق بيعك بعض السلع نعم نعم. وتقصدها عليهم يا سلام ما ما هو الاشكال عندك في هذا الموضوع؟ لا الصور طال عمرك يقولون عطنا وكالة ويبيعها البنك طيب وكالة البنك يتولى البيع طيب
طيب السلعة ما هي رز او معادن او مثل الرز او ما فيها شي نعم طيب بداخل المملكة نعم. طيب. طيب من اي بنك البنك الاهلي. طيب. طيب عندك سؤال اخر يا ابا فهد؟ يعطيك العافية شكرا لك الشيخ سعد بارك الله فيك. طيب نبدأ على بركة الله
اه ابو عبد الملك سأل سؤال وهو سؤال مهم فيما يتعلق اه مفهوم التركة عند الناس. الناس يفهمون ان التركة مثلا اذا كان في اصول اراظي عماير اه نقود لكن المقتنيات اه بعظها قد يكون اثري وله قيمة وبعظها قد يكون شخصي
مثل الساعات والخواتم مثلا والسبح وغير ذلك بعضها له قيمة وقد تكون قيمته قليلة. هل كل هذه تدخل في التركة؟ ويجب توزيعها او لا التركة هي كل ما يخلفه الميت. جميع ما يخلفه الميت يعتبر تركة. قل او كثر. لهذا قال الله عز وجل
جاء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. مما قل منه او كثر نصيب المفروظا. نعم ما قل منه او كسر. فاذا كل ما يخلفه الميت يعتبر تركة. حتى للشيء اليسير
ولذلك ليس لاحد من ورثه ان ان يمتنع عن قسمة اي شيء من التركة اما ان يقسم واما ان يباع اما كون بعض الورثة يكون متنفذا ويمنع من قسمة بعض التركة هذا لا يجوز. سواء كانت مقتنيات او غيرها
اذا بعض آآ الورثة يضع يده على بعض العقارات ولا تباع. هم. وهذا لا يجوز. وربما يستغل ضعف آآ النساء او والصغار او او انهم يكونوا مثلا هو الاكبر و يخشى اخوانه من القطيعة لو لو الزموه بالبيع فنقول
لا يجوز تأخير القسمة والمماطلة في القسمة. بل بعد وفاة الميت يجب آآ قسمة التركة. قليلها وكثيرها. تقسم على الورثة. وكل وارث هو حر في نصيبه آآ يمكن ان يكون بين ورثة تخرج صحيح. يعني هذا يبي على هذا وهذا يبي على هذا يمكن. لكن لا تعلق التركة الا برظى الورثة
وعن طيبة طيب نفس. اما اذا لم يرظوا فلا يجوز ان تؤخر القسمة بحجة انها مقتنيات او بحجة انها كذا او بكذا كله كلها مبررات غير مقبولة يعني غير مقبولة في الشريعة الاسلامية. بل الواجب
حضرة للقسمة قلت التركة او كثرت مما قل منه او كثر نصيبا هذا فيما يتعلق باشياء ثمينة في بعض الاحيان قد تكون اشياء آآ في مثل ثياب مثلا او شمغ او غيره البعض من الورثة يريد ان يبقي شيئا لذكرى هذا الميت او المتوفى. فهل
يقول ايضا في التاريخ نعم تدخل حتى ملابس الميت آآ آآ اموره الشخصية كلها داخلة. الا اذا اذن له الورثة بان الى هنا لا بأس على ان الاحتفاظ اه الامور الشخصية للميت ينبغي تركه لانه ليس له فائدة
ولانه يجدد الحزن ولانه ربما يكون نوعا من النعي العملي والواجب على المسلم هو الصبر ينبغي له الرضا بما قضى الله تعالى وقدره. فلا وجه للاحتفاظ آآ بعض امور الميت. يعني هذا يفعله بعض الناس. ملابسه بعضهم حتى يضع له غرفة. هم. لحفظ مقتنيات هذا كله
لا وجه له ولا اصل له ولا ينفع الميت. بل الذي يتضرر من ذلك الاحياء نعم آآ السؤال الثاني لابي عبد الملك آآ رجل آآ وضع جائزة على سباق ابل او خيل والجائزة مجزية لكن اشترط ان يأخذ آآ صاحب يعني خيل صاحب المركز الاول او بعير صاحب المركز الاول
هل مثل هذا جائز ام لا؟ هذه المسألة تحتاج مزيد تأمل ونظر. نعم. اه ابو محمد سأل يقول عنده مجموعة من الاسهم بعضها اكتتاب وبعضها مضى عليها اكثر من سنة وبعضها اشتراه ينتظر ان ترتفع ويبيعها ما ما هو الشيء الذي
في عليه زكاة منها. اه ما مضى عليه سنة اه تكفي زكاة الشركة. الشركات عندنا في المملكة العربية السعودية تدفع الزكاة لهيئة الزكاة فمن مضى عليه سنة قد زكي. ما لم يمضي عليه سنة ننظر اه ان كان مضاربا يعني يبيع ويشتري فيها
فعند تمام السنة يزكي. بغض النظر عن زكاة الشركة. اما اذا كان مستثمرا اه اكتتب فيها وتركها او اشتراها وتركها ولا يبيع ويشتري فيها. تكفي ايضا زكاة الشركة. اه اذا كانت نيته انه ينتظر ارتفاع السام وليس ان يستفيد
من الارباح هل الحكم في هل مرتبط بمرور السنة؟ او بنيته في ذلك؟ بمرور السنة لانه اذا مرت سنة معنى ذلك ان هذا المال انا قد زكي. مم. وما دام انه لم يحرك لم يبع فيه ويشتري. فمعنى ذلك انه مستثمر وقد زكي هذا المال والمال لا يزكى
مرتين. اه عبد المجيد اه سأل عن الاقامة اذا كان منفردا واراد ان يصلي فهل اه هل هي شرط للصلاة يقول انه كان يصلي منفرد صلى ولم يقم. ثم دخل معه شخص يتم به. فهل يؤثر ذلك في كونه لم يقم ام لا؟ صلاته صحيحة
الاقامة وكذا الاذان من فروظ الكفاية وليست من فروض الاعيان يكفي اذان المسجد او حتى المساجد الاخرى يكفي هذا وصلاته صحيحة فالاذان والاقامة ليس من شروط الصلاة ولا من اركانها ولا من واجباتها. وانما الاذان والاقامة فرض كفاية. بالنسبة لاهل البلد. نعم
لذلك حتى حتى المسجد مثلا لو لم يؤذن في المسجد واقيمت الصلاة مباشرة لا حرج بل حتى لو اتى انسان بدون اذان وبدون اقامة لا حرج. انما اهل البلد لا يتركون الاذان والاقامة. فالاذان والاقامة من فروظ الكفاية. نعم. السؤال الثاني يقول
صلوا جماعة بدون سترة لكن مر مرت امامه امرأة بس مسافة بعيدة يعني وليس من موضع السجود. ما دام انها مسافة بعيدة فصلاتهم صحيحة. لان الذي يؤثر هو اه ما كان بين السترة والمصلي. اه فما دام ان مرور المرأة انه بعد موظع السجود فلا اثر لمرورها
اه وصلاته صحيحة. اه نعود الى بعض الاسئلة التي في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هنا سؤال على العقيقة. لو من رزق بابن مثلا يذبح حقيقتين او باكثر من من ولد لو اراد ان يوزعها بمعنى ما يذبحها مرة واحدة وانما اه يذبح الان مثلا ذبيحة
بعد شهرين ثلاث شهور يذبح الثانية هل هذا مشروع او لا؟ لا بأس بذلك. تفريقها لا بأس به. المهم ان تذبح هذا هو الذي وردت به السنة. اه ان تيسر ان يذبحهما في وقت واحد هذا هو الاكمل. اه وان لم يتيسر ذلك اه
وفرقها فالامر في هذا واسع. نعم. هنا سؤال من نسي سجود السهو ولم يتذكر الا بعد وصوله الى البيت. يعني بعد هل يسجد ام لا؟ يسقط عنه سجود السهو عند جماهير الفقهاء ما دام ان الفاصل اصبح
طويلا فسجود السهو آآ عند الفصل الطويل يسقط يسقط عن المصلي وصلاته صحيحة. آآ رجل كبير في السن لكن مع مراعاة اه الا يكون قد ترك ركنا من اركان الصلاة. هم. اما اذا كان ترك ركن من اركان الصلاة حتى وان طال الفصل
لابد ان يعيد الصلاة لابد من اعادة الصلاة اما اذا لم يطل الفصل فيعيد تلك الركعة التي ترك فيها ذلك الركن وما بعدها ثم يسجد للسهو. اما اذا لم ونسي سجود السهو وطال الفصل فيسقط عنه سجود السهو. اه رجل كذب كبير في السن ويصلي في البيت على كرسي
هل يشرع علي ام زوجته وبناته؟ آآ وكيف يصلون يعني يصلون قيام وهو جالس؟ آآ ننصحه بان لا يؤمهم لانه اذا امهم هو الان لن يسجد. ولن سوف يصلي قاعدا
بالركوع والسجود وسيصلي قاعدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين ابتدأ الامام الصلاة قاعدا فمن خلفه يصلون قعودا. وهذا يسبب لهم الحرج ثم ان المرأة ليس لا تجب عليها الجماعة. ولذلك اه نقول للاخ الكريم ينبغي ان تترك ذلك وان تصلي وحدك
ان تيسر ان آآ يصلي معك رجل ويؤمك يكون هو الامام هذا حسن وان لم يتيسر فتصلي وحدك واذا كان من عادتك انك تصلي اه قائما ومع الجماعة في المسجد لكن بسبب ظرفك الصحي اصبحت تصلي في البيت قاعدا
فيكتب لك الاجر كاملا كما لو كنت تصلي قائما في المسجد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
اه اذا كان يصلي قائما لكنه لا يستطيع السجود فبمعنى انه اذا اراد ان يسجد جلس على الكرسي. هل يختلف الحكم متشابه. هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء. فمنهم من قال ان صلاته لا تصح الا بمن كان مثله. وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة والقول
الثاني ان صلاته صحيحة لان الحديث انما ورد فقط في في القيام. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. ولم يرد مثله في السجود ولذلك فاذا لم يسجد الامام لعذر واومأ بالسجود فلا حرج على المأموم ان يسجد
قد تكون صلاته صحيحة على القول الراجح اه لكن خروجا من الخلاف ينبغي الا يؤمهم رهف اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ هل يجوز للمرأة ان تسافر لاداء ما لمكة لاداء مناسك العمرة؟ علما بانها امرأة كبيرة ومحافظة
مع ابنتها التي لم تتزوج. انت تقصدين بدون محرم لوحدها يعني او مع رفقة مثلا لا باسمه وابنته. طيب. ولا يجوز لها زوج ولا علما بان لها اخوة طيب. سؤال اخر. لا شك انه يعطيكم ابو حمد تفضل
يا ابا حمد بو حمد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير يا شيخ. يا هلا والله وسهلا. سؤالك يا غالي طال عمرك اه فيها عندي سناب من او كل جمعة اه يرسلون لي شباب صور مثل اه ابغاهم متوفين وانزلها انزل اسم الشخص
واسوي له دعاء تحت الصورة. كل جمعة تقريبا جمعتين كذا انزلها. ابغى اشوف الحكم فيها الجائزة ولا لا. طيب سؤال اخر حياك الله عبد الرحمن تفضل يا عبدالرحمن سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا هلا وسهلا حياكم الله نحبكم والله في الله. الله يحييك احبك الله. لو سمحت انا عندي سؤالين. تفضل
اه السؤال الاول انا طبعا اعاني من الصوص قهري واخذ ادوية. شفاك الله وعافاك. الله يعافيك. يعني وسبحان الله الظروف يعني مرت علي الايام فيها الا الله لكن الحمد لله على كل حال
السؤال انه انا اول طبعا قبل المرض وقبل الادوية كنت اصوم ولا افوت فرض نهائيا يعني فضل من الله. فحاليا صرت يعني استغفر الله الصيام ما اقدر اصوم والصلوات مرة اصلي مرة لا واصلي في البيت. فما ادري يعني شو الحكم في هذا الموضوع؟ طيب عندك سؤال اخر عبد
ايه عندي سؤال ثاني. تفضل. السؤال الثاني اه هل يصح الناس اخوي طبعا انا ما عندي مدخول وش اسمه موظف يعني عشان ظرفية الصحيفة الوالد يصرف علي. هل يجوز ان اخوي يشتري لي سيارة من مال الزكاة
زكاته يعني هو آآ الزكاة اللي يدفعها يشتري سيارة ويعطيك اياها. ايه ايه. طيب ابشر ان شاء الله وعفاك الوالد موجود الوالد موجود ايه نعم ايه طيب ما يستطيع الوالد يشتري السيارة؟ لا والله لا والله. ايه. طيب ابشر يا عبد الرحمن تسمع الجواب شكرا جزيلا. الله يعطيك العافية
ام عبد الله تفضلي يا ام عبد الله نعم. سؤالك يا اختي. اه انا بسأل عن الذهب زكاة الذهب عندي اقصى من ذهب يا ام عبد الله ايوه ام عبد الله قفلي التلفزيون اسمعينا من الهاتف مباشرة. اغلق التلفزيون لو سمحتي. طيب طيب دقيقة
الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه تفضلي سؤالك يا ام عبد الله لو سمحت ايوه ايوه بسأل عن الذهب افقام الذهب يعني انا عندي ارقام ذهب يعني آآ
مناسبات يعني ما البسه الا بالمناسبة يجوز عليها الزكاة يعني؟ طيب سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك. منى تفضلي يا منى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السؤال واحد له ثلاثة اقسام. اه اه وصلنا المسجد النبوي اه قبل اذان
بخمس دقايق. اه جيت اصلي تحية المسجد امي قالت لا تصلين اصبري عشان الوقت نهي اه وصلنا مسجد قباء اه قبل اذان المغرب. ثلاث دقايق صليت انا واختي تحية المسجد. هل هذا صح ولا لا؟ اه ثالث
ما هي اوقات النهي المغلط والمخففة؟ طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا ونواصل الاسئلة آآ وريف سألت عن آآ ما يسمى توريد الشفايف عن طريق اه الليزر او عن طريق بعض الحقن اه الذي لا يكون تحت الجلد. وهي تقنيات اه
كثيرة ومتنوعة. اه هي ذكرت انها بسبب نوع من الحرق. اه او عيب اه حدث فتضطر لمثل هذا فما حكمه؟ ما دام عليه ازالة عيب فلا بأس بذلك القاعدة انما كان الازالة عيب فيجوز ولا بأس نعم. اه السؤال الثاني اه
اه تأخير الصلاة الى اخر وقتها. مثلا ظهر هي بسبب النوم ما تصليها في اول وقتها تصليها قبيل العصر مثلا بعشر دقائق. فما الحكم في ذلك؟ لا بأس بذلك ما دام انها تصلي الصلاة في وقتها فلا
لكن الافضل آآ ان يبادر بالصلاة في اول وقتها. نعم. ما عدا صلاة العشاء. فان صلاة العشاء الافضل تأخيرها الى ثلث الليل اه سؤالها الثالث عن في انواع من السجادات تكون سميكة. امام الاسفنج او غيره. ما حكم الصلاة عليها؟ اه لا بأس بالصلاة
عليها بشرط آآ ان يكون آآ المصلي يصل الى المقر يعني الى الارض ما ما تكون اسفنجية بحيث لا يصل الى الارض. فاذا كان سيصل الى الارض او الى المقر
آآ فلا بأس بالصلاة عليها. آآ لو توضح فضيلتكم فهذه قضية لانها قد يشكل على بعض الناس. المقصود بها. آآ المقصود ان ان هذه يكون لها السمك من اسفنج ونحوه. واذا آآ سجد او ضع يديه تصل يديه الى الارظ
فلا يكون فقط مجرد اسفنج منفوش. نعم. وانما تصل الى المقر. هذا لا بأس به. نعم. نستأذنكم في الفاصل. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم ان شاء الله فابقوا معنا
اقبل يبين لك السؤال الخافي. ويضيء دربك بالجار ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي لا العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة. ابو فهد سأل يقول يريد ان يأخذ تمويل من
احد البنوك واغلب البنوك بغض النظر عن آآ اسمائها هي تطلب منه توكيلا لكي تبيع هذه السلعة التي اريد ان اشتريها. ثم بعد ذلك اذا باعوا السلعة يعطونها مبلغ ويقسطوها عليهم. ما الحكم في ذلك؟ هو سؤاله عن ان
ان البنك يريد توكيلا لبيع هذه السلعة. هذا يسمى التورق المنظم وله صورة جائزة وصورة ممنوعة الصورة ممنوعة التي منعت منها المجامع الفقهية كثير من العلماء المعاصرين هي التي لا يتحقق فيها التملك ولا
ولا القبر وتكون اشبه اه الصورية يكون يعني بيع سوري فبمجرد انه يوقع الاوراق يحصل على ما اراد من سيولة نقدية ويثبت في ذمته اكثر منها. هذه لا تجوز. اه الصورة الثانية الصورة الجائزة يكون بيعا حقيقيا
يكون فيه تملك وتعيين وقبظ فهذا لا بأس به. فعلى الاخ الكريم ان يتأكد من ان البنك يملك السلعة. وايضا ان تكون السلعة متعينة. وذلك من يطلب شهادة ملكية. مم. حيث يكتب اسم السلعة ومكانها ويكتب ايضا الرقم التسلسلي لها. فتكون السلعة متعينة
فاذا تحقق ذلك واعطوه شهادة ملكية في آآ اسم السلعة ومكانها والرقم التسلسلي لها وتصنيفها والمعلومات وبيانات السلعة اه لا بأس حينئذ الله تعالى يقول احل الله البيع. لان هذا بيع وشراء. لكن المهم هو تحقق الظوابط الشرعية. تحقق التملك
تعيين وهو من اهم الضوابط تكون السلعة متعينة تتعين برقم وكذلك التقابض وقبض كل شيء بحسبه فاذا تحققت الظوابط الشرعية فلا بأس والا فلا. اه سألت سؤال وهو يتكرر كثيرا في هذا البرنامج وايضا وردنا كذلك من
ان اخنا ابي فيصل اه سفر المرأة بدون محرم اه مع رفقة لاداء العمرة الطائرة او ان يكون معها مثلا ابنها الصغير عمره احدى عشر سنة اثنعشر سنة في الحدود يعني ابن مميز. قال هذا هل هو جائز او لا؟ الاصل ان المرأة
لا يجوز لها ان تسافر بدون المحرم. لقول النبي صلى الله عليه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا لا ومع هذا محرم. هذا هو الاصل. لكن اذا كان السفر سفر طاعة كان يكون للحج او للعمرة. ومع الرفقة
مأمونة فلا بأس بذلك على القول الراجح. وهذا هو اختيار الامام ابن تيمية رحمه الله واجمع محققين من اهل العلم. وذلك لان مصلحة من هذا السفر ارجح مما قد يخشى معه من المفسدة. لانه مع وجود الرفقة المأمونة تكون المفسدة
منتفية. مم. على ذلك اذا وجد الرفقة المأمونة للمرأة في سفر الطاعة فلا بأس بذلك على القول هل يشترط في المحرم ان يكون بالغا؟ الاصل في المحرم انه لابد ان يكون بالغ او تحصل به الكفاية. هم. او تحصل به الكفاية بان يكون مقاربا للبلوغ. يعني اذا كان
عمره مثلا احدعشر سنة يعتبر ما يعتبر محرما. لكن تخرج على مسألة سفر المرأة سفر طاعة مع رفقة مأمونة. نعم. اه ابو حمد اه يقول عنده اه سناب شات هو اه عنده اصدقاء في كل يوم جمعة يرسلون اه اقاربهم متوفيين
صورة والده او اخيه مثلا ويطلبون بذلك الدعاء لهؤلاء. هو ينشرها عن طريق السناب ويطلب آآ دعاء لمثل هؤلاء في كل جمعة فما الحكم بذلك؟ ننصحه بان يترك ذلك لان نشره لصور الاموات فيه اشكال كونه ينشر
جمعة صورا لاموات هذا فيه اشكال. انما يطلب من متابعيه الترحم عليهم وعلى غيرهم من امواتهم المسلمين. نعم. فيطلب الدعاء والترحم ويقول ادعوا لاموات المسلمين ومنهم اه مثلا فلان وفلان باسمائه من غير ان ينشر الصور
اه عبدالرحمن يقول انه يعاني من الوسواس القهري. اه قبلها قبل ان يبتلى بهذا المرض كان اه يصوم ويصلي لكن بعد ان ابتلي به صار يترك الصوم ويترك بعظ اداء الصلوات. فما توجيهكم في هذه الحالة؟ ليس هذا عذر في
كالصلاة والصوم. وانما عليك ان اه تقوي ارادتك وتتغلب على هذه الوساوس. هذه كلها ضعف الارادة. ومن تلبيس الشيطان والا لو تقوت الارادة عندك فبامكانك ان تصلي وتصوم ليس هناك عائق يعيقك انما كلها كلها توحم
وخيالات ووساوس هذه ليست عذرا لك امام الله عز وجل في ان تترك الصلاة التي هي عمود للاسلام او او تترك الصيام. واذكر مرة من المرات ان احد المستفتين اتصل بي وكان وقد ابتلي بوسواس اتصلت الصلاة شخصيا وقال لي نحوا مما
قاله الاخ السائل قال اني تركت الصلاة لاجل وساوس. فذكرت له هذا الكلام ان هذا ليس عذرا لك انت لست معذورا. هذي كلها توحمات ووساوس وخيالات ليست عذرا لك من تترك الصلاة. واتصلي بعد اسبوع قال من بعد محادثتك اصبحت محافظ على الصلاة. هذا يدل على ماذا؟ يدل على
لكن هي هي فقط توهمات ووساوس وربما يعتبر يعني يعتبر نفسه معذور لست معذورا. لا تترك الصلاة ولا الصوم. تغلب على هذه الوساوس. انت كلف مكلف بالصلاة وبالصوم وبسائر الواجبات الشرعية فلماذا تتركه؟ لست عاجزا تستطيع ان تصلي تستطيع ان تصوم اترك عنك هذه التوحمات وهذه الوساوس
واذكر ايضا قبل يومين في في برنامج قناة الرسالة آآ ارسلت امرأة قالت ان انها سمعت آآ توجيها في برنامج الافتاء بشأن الوسواس وانها التزمت بالتوجيهات التي وشفيت تماما. اللهم لك الحمد. شفيت تماما
ما شاء الله. فنحن ننصح الاخ السائل الكريم ومن ابتلي بالوسواس ننصحه اولا ان ان ان يذهب الى الطبيب النفسي المختص كي يساعده. ثانيا ان يتجاهل الوسواس. يتجاهله كأنها غير موجود
يصلي يصوم الشيء الذي يوسوس فيه يتجاهل وساوس. هذا التجاهل سيجد مقاومة عنده اه لكنه يتجاهل فهذه مقاومة ستضعف شيئا فشيئا مع مرور الوقت الى ان يذهب الوسواس تماما. لكن عندما يتفاعل مع هذه الوساوس وربما يستجيب
يترك الصلاة يترك الصوم. فالوسواس يزداد. وربما يتحول الى درجة الوسواس القهري. لو اخذناها من جانب اخر وهو ان بعض الادوية النفسية قد تسبب قد تجعل او تسبب للشخص النوم الثقيل بمعنى انه لا يستيقظ حتى لو اراد احد ان يوقظه
الجانب الاخر اه ربما يكون اخونا اه عبدالرحمن شفاه الله وعافاه يتكلم عن اضطراره لتناول الادوية اثناء اثناء مثلا نهار رمضان بسبب هذا الموضوع فنأخذ الاحتمالين في مثل هذا. نعم. هذا موضوع اخر. نعم. المريض النفسي الذي يتعاطى ادوية اه لا يستطيع ان يصلي او يصوم هذا موضوع اخر
غادي يكون معذورا لكن هذا مجرد وساوس. هم. مجرد وساوس ومن خلال تجربة ومخالطة لهم واستفتاءاتهم. بامكانه التغلب عليه. ولا لابد من ان نشجع على التغلب عليه وان يقال لست معذورا بترك الصلاة ولا الصوم. حتى يستطيع ان يتغلب عليه. لكن اذا فتحنا له باب العذر سيستمر في هذه الوساوس
السؤال الثاني يقول اه هو عاطل عن العمل ووالده ينفق عليه اه لكن يقول هل يجوز لاخيه ان يعطيه من الزكاة لكي يشتري سيارة لا بأس لكن يكون ذلك بالحد الادنى يعني بالحد الادنى لشراء سيارة مناسبة
ولا يعطيه يعني مبلغا كبيرا من الزكاة لكي يشتري سيارة فارهة. انما يشتري سيارة تؤدي الغرض بالحد الادنى. نعم اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هنا شخص حلف على امر يظن انه صحيح. ثم تبين انه
مخطئ فهل عليه كفارة او لا؟ ليس عليه كفارة على القول الراجح وان هذا يدخل في لغو اليمين. فمن حلف على شيء يظنه كذا ثم تبين الامر بخلافه فهذا يدخل فلاغو اليمين وليس عليه شيء. اه ما دام الحديث عن عن كفارة اليمين اه اه هل يجوز
يجوز للشخص ان يعدل في كفارة من من الصيام الى او عفوا الى الصيام بدلا عن الاطعام مع قدرته على ذلك ليس له ذلك لان الله عز وجل ذكر كفارة آآ اولا على سبيل التخيير ثم على سبيل الترتيب. قال فكفارته اطعام عشرة مساكين
او كسوتهم او تحرير رقبة اطعام عشرة مساكين واوسط ما يطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة هذا على سبيل التخيير. فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام نلاحظ هنا ان الصيام على الترتيب يعني ليس له ان يعدل الصيام الا اذا عجز عن اطعام عشرة مساكين وعجز عن كسوتهم ولم يجد رقبة
قبل ان غير موجود الرق انقرض. فننظر اذا لاطعام عشر مساكين وكسوتهم. اذا كان قادرا على اطعام عشرة مساكين او قادر على كسوتهم فليس له ان يعدل الى الصيام. فان عدل الى الصيام لم تبرأ ذمته بذلك. لان الله قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فاذا كان يجد ويستطيع ان ان يطعم
العشرة مساكين او يكسوهم فليس له ان يعدل للصيام. ام عبد الله سألت تقول عندها ذهب وتلبسه في المناسبات فهل عليه زكاة ليس عليه زكاة عند اكثر اهل العلم وهو القول الراجح وذلك لان قاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال واللبس
القنية انه لا زكاة فيه. انما الزكاة تكون فيما كان معدا للتجارة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسي الصدقة. والقائلون بوجوب الزكاة فيه آآ وهم الفقهاء الحنفية ومن وافقهم اعتمدوا على احاديث لا تصح من
جهة الصناعة الحديثية ولهذا قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء. اه منى اه سألت سؤالين اه ندمجهم ندمجهما في سؤال واحد من دخل الى المسجد في وقت النهي لانه قبيل الظهر او قبيل المغرب هل يشرع له ان يصلي تحت المسجد ام لا
قبيل الظهر وقبيل المغرب هذا وقت النهي المغلظ. ولذلك ينبغي ان لا يصلي في هذا الوقت لان خلافها في المسألة قوي واوقات النهي تنقسم الى قسمين قسم النهي فيها مغلظ وهي وقت طلوع الشمس ووقت غروبها وحين يقوم قائم الظهير يعني
قبيل الزوال هذي حتى لا يجوز دفن الموتى فيها ليس فقط الصلاة بل حتى دفن الموتى لان النهي مغلظ. والقسم الثاني آآ اوقات الصلاة التي النهي فيها مخفف وانما منع من الصلاة في اشد للذرية وهي ما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وما بعد صلاة المغرب ما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس ثم
بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. آآ نعود الى اسئلة حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. من دخل المسجد قبل الاذان. ثم اذن وصلى ركعتين ثم اذن المؤذن هل تشرع له صلاة؟ يعني مثل هذا السؤال من ان دخل قبل اذان العصر وصلى ركعتين ثم اذن العصر
هل يشرع له ان يصلي بعد ذلك ام لا؟ نعم يشرع له ان يصلي بعد الاذان وبعد دخول الوقت لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين الصلاة. والمقصود بالاذانين الاذان والاقامة. ايه. وبخصوص صلاة العصر يشرع له ان يصلي اربع ركعات. ركعتين ثم ركعتين لحديث
عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. آآ مهند من العراق يقول اني محافظ على اداء العبادة في الصلوات وغيرها لكنه يشعر بضيق شديد. بشكل مستمر ما الحكم بذلك؟ هو يفترض انه بما انه يؤدي هذه العبادات
المفترض انه لا يشعر بهذا الشعور. هذا الضيق ربما يكون له اسباب اخرى. العبادة كلها خير وطاعة لله عز وجل ويكسب المسلم عليها اجورا وحسنات لكن هذا الضيق الذي يجده ربما يكون بسبب مشاكل نفسية او مشاكل عضوية او هموم او غير ذلك. لماذا يربطها
عبادة يعني العبادة اذا اداها المسلم بخشوع وحضور قلب تجلب الطمأنينة وتجلب السعادة والسكون نعم آآ نأخذ بعض الاتصالات عبد الرحمن تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته آآ حياك الله عندي خمسة اسئلة بعد اذنكم
والله الوقت لا يسعفني يا عبد الرحمن عطنا الحين اثنين والثلاثة في حلقة قادمة طيب ابشر آآ السؤال الاول ما حكم اخذ آآ خلايا العسل من آآ الاشجار الموجودة داخل آآ
حدود مكة لكنها في القرى يعني هذه الخلايا خلايا العسل ليست ملكا لاحد يعني تأتي النحلة او يأتي النحل ويضع هذه الخلية فما حكم اخذ هذه خلايا مع العلم انها داخل حدود مكة. طيب شيخ الحرم او خارج الحرم؟ لا لا داخل حدود داخل حدود الحرم داخل حدود الحرم. طيب السؤال الثاني
اه السؤال وان كان خارج الحدود. السؤال الثاني اه ما حكم اقامة حفل معرفة جنس الجنين؟ وكذلك بما يسمى بوداع العزوبية دقيقة. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا. انس تفضل
يا انس انا اسمع انا انس يبدو لي ان طيب ابو فيصل تفضل. يا ابا فيصل مرحبا. سؤالك يا غالي حياكم الله. عندي سؤال الله يسلمك. بخصوص اه نسبة البنت الى ام غير امها
شيلها. طب ما انت انت سألت قبل ذلك ولا لا لا هذا انا سمعت سؤال عن الاولاد بس انا ما ادري عن البنات الحكم ولا لا؟ انت تسأله عن نسبة البنت الى غير والدها
لوالدتها لغير والدتها نعم. ما هو السبب والله عشان اه ما يبدو يزرون الناس ما ادري شو المشكلة في مشكلة بين الزوج وزوجته. تسمع الجواب شكرا جزيلا طيب اه نواصل
نواصل اللاسئلة. اخونا عبد الرحمن سأل عن حكم اخذ العسل من الان او ما يسمى بالنحل البري وهو لا يملكه احد يتنقل بين الاشجار وبين اه في الاماكن البرية لكن اذا كان داخل حدود الحرم
ما حكم الاخذ منه؟ اذا كان ليس ملكا لاحد فلا بأس الاصل في هذا الاباحة. نعم. نعم. اه سواء كان داخل الحرم او نعم. نعم. اه سؤاله الثاني اه فيما يتعلق بما يسمى اه الناس صار عندهم الان في اغراق فيما يتعلق بالحفلات يعني
احتفال على كل شيء وقد يكون احيانا نوع من البذخ في الحفلات الشخصية يعني في موضوع النجاح مثلا او في موضوع الولادة او في موضوع آآ فقد يكون هناك نوع من الصرف العالي في مثل هذه الحفلات ما توجيهكم في ذلك؟ اه ننصح بترك اقامة هذه الحفلات فهذه
يترتب عليها امور اه من الاسراف والتبذير وصرف اموال في في غير محلها. وايضا ثم تفتح اه ابواب الشر والناس يقلد بعضهم بعضا وربما يكون هناك من ينحرج وليس عنده القدرة المادية لكن بسبب الظغط المجتمعي
يقيم مثل هذه الحفلات فننصح بتركها. والا يقلد الانسان غيره. يعني الله تعالى اعطاك عقلا. لماذا تقلد غيره؟ يعني كثير من هذه الحفلات انتقلت الينا مجتمعات اخرى فيأتي بعض الناس ويفعلونها ثم يقلد بعضهم بعضا. ولذلك ننصح بتركها وان تكون الحفلات في المناسبات
واضحة المناسبات الظاهر مثل مناسبات الزواج ونحوها. اما هذه يعني مناسبة آآ ترك العزوبية ما معنى ترك العزوبية. هم. يعني اجعل مناسبة الزواج انتظروا حتى يأتي الزواج واجعلهم مناسبة للزواج. هو حفل الزواج هو وداع العزوبة. نعم صحيح. هو بحد ذاته يعتبر
نعم. ويبدو لينا اخذت من نقلت من من مجتمعات اخرى. نعم. يعني هذا هو الواقع. نعم. اه هنا بعض الاسئلة في اليوتيوب. سؤال عن اه معنى انكار المنكر بالقلب معنى انكار المنكر بالقلب الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
معناه ان يكره هذا المنكر بقلبه. حيث انه لم يستطع ان ينكر بلسانه ولا بيده كرهه بقلبه وارتبط بهذه الكراهية ان غادر ذلك المكان اما اذا كان اما اذا ادعى انه انكر بقلبه وهو باق في ذلك المكان وهو قادر على الانصراف آآ فلا يكون صادقا في انكار
ولهذا قال عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا قال فلا تقعدوا معهم انكم اذا مثلهم. فالذي يجلس في مكان يكون فيه منكر. ولا يغادر هذا المكان. اه
كونوا مشاركا لهم في هذا المنكر انكم اذا مثلهم. ولذلك حتى يكون صادقا في الانكار القلبي لا بد من مغادرة المكان. اه سؤال من نسي ان يقول ربي اغفر لي بين السجدتين ماذا يجب عليه؟ قول ربي اغفر لي
السجدتين واجب من واجبات الصلاة. ومن ترك واجبا فيجبره بسجود السهو. اه هنا سؤال عن تحصين ما يملكه الانسان خاصة اذا كان عنده مثلا ماشية عنده آآ حلال مثلا او حتى فيما يتعلق بذريته او غير ذلك هل المشروع ان
يقرأ في ماء مثلا ويسقي سواء كانت ماشية او يسقي حتى ابناءه وغير ذلك او انه مجرد انه يقرأ هكذا بدون قراءة على الماء اه يكون مشروعا. يكفي التحصين بالدعاء يحصن ما يريد بالادعية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحصن الحسن والحسين. يقول
اعيذكم وبكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. فاذا اراد الانسان ان يحصن اولاده بالاذكار وبالادعية كذلك ايضا حتى سائر امواله فلا بأس فيكفي في ذلك الدعاء. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. الشكر لكم ولاخوتي المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم
ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل لك السؤال ويضيء دربك في