لك السؤال القاسي ويضيء دربك في مجلس يهتدي بستان ازهار اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا
اهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالات
يكون معنا هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل في البداية نستهل هذه الحلقة باستقبال بعض الاتصالات. ابراهيم تفضل
ابراهيم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا يا شيخ عبد الله تحية موصولة للشيخ سعد والعافية تفضل سؤال يا اخي الكريم انا الاحظ بعض الناس اثناء الصلاة خاصة لما يكون الامام يسلم
يقوم من يوم يقول الامام السلام عليكم ويبدأ بالسلام معه يعني. حتى ينتهي يعني ما ينتظر الامام حتى ينتهي من السلام ثم يسلم حكم صلاة الشخص اللي طيب سؤال اخر مع الامام بس فقط هذا السؤال يا هلا والله وسهلا ابا عبد الرحمن تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال ممكن؟ تفضل انا غدا كشخص ارسل لي في الواتساب انه اعتمر وقال وزار المسجد النبوي وهو يصور انا انكرت
انا يبارك جلسة يا عبد الرحمن عبد الرحمن معلش اعد السؤال بس شوي شوي عشان نفهم عليك دار الحرمين الشريفين من هو فحص ما زال للحرمين الشريفين. اصح ما جاء؟ لا لا لا. اقول اه واحد زار الحرمين الشريفين. ايه ايه شخص زاره
مكة والمدينة. نعم. ايه نعم. انكرت عليه قلته اه قال من باب يدعي لكم قلت اه اه لولا عدم التصوير زي كذا من باب الاخلاص زي كذي انكرت انت تقصد انه راح لمكة والمدينة وصور فيها اي نعم وانت
وقد سمعت اقوال العلماء ان ما يجوز طيب ابشر ابشر ابشر السؤال واظح شكرا جزيلا عمر تفضل يا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. اهلا اهلا تفضل يا غالي
الله يجزاك خير شيخنا عندنا سؤالين السؤال الاول يا شيخ وش حكم الطواف والسعي بعربة بدون حاجة طيب آآ سؤال اخر السؤال الثاني يا شيخنا الشباب منظمين بطولة للعبة البادل
نعم. والدخول للبطولة بمبلغ مالي والفائز يأخذ جائزة مبلغ مالي لكن المبلغ المالي من راعي خارجي الفلوس اللي يدفعونها الشباب تكون لايجار الملعب الكور طيب واضح السؤال. تنظيم شكرا جزيلا يا عمر. اه ابو محمد تفضل
السلام عليكم مساء الخير عليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا. اه دخلت في صلاة الظهر نعم. اه اثناء الركعة الثانية ركع الامام الركعة الاولى تكبيرة الاحرام والركعة الاولى والركعة الثانية آآ سرحت شوي قام للركوع ولما ركعت معه
نعم يعني تأخرت شوي فقام الامام من الركوع. نعم نعم. اه كيف اقضي هذه الركعة واقضي سورة كاملة؟ سؤال اخر؟ السؤال الثاني الله يحفظك اه اذا نفس الشيء جيت المسجد اه صفوف مكتملة تماما وصليت اه خلف الامام وجاء شخص ثاني
احنا اثنين الان خلف الامام. نعم. الصف الثاني. اه بالركعة الثالثة اخونا السبب هو الاخر. اه غادر المكان طيب. وضليت انا مكاني لوحدي. طيب واضح السؤال. اه هل اكمل صلاتي ولا ابشر ابشر يا ابا محمد اسمع الجواب. شكرا جزيلا
باقي شاي ابو عبد الرحمن تفضل السلام عليكم اسعد الله مساك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نفع الله بكم يا شيخ وجزاكم الله عنا خير الجزاء. امين امين. سؤالك مجموعة من الاسئلة تفضل. السؤال الاول
بالنسبة لاذكار الصباح والمساء نعم. اذا نسي الانسان ورد المساء بعد صلاة العصر هل يجزأ ان يقولها بعد صلاة المغرب؟ طيب. السؤال الثاني بالنسبة اذا وصل مدينة الرياض وقد دخل وقت صلاة العشاء هل يعتبر في حكم المسافر ويقصر الصلاة؟ اه عفوا عفوا اعد السؤال
اذا كان المسافر وصل الى مدينة الرياض في المطار نعم. وقد دخل وقت العشاء. طيب وصل الى المطار. هل يعتبر مسافر؟ طيب. نعم. السؤال الثالث اكثر ما ينفع الميت من الوالدين بعد الدعاء والاستغفار هل البناء المساجد وحفر الابار
وتكون من الاعمال الصالحة او لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا فهد تفضل يا فهد تفظل يا غالي سؤالك يا فهد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله بالخير يا اخ عبد الله. اهلا وسهلا. فضيلة الشيخ مساك الله بالخير. سؤالي الله يبارك فيك للشيخ ما يخص القوائم المالية للشركات في السوق. نعم اه احيانا يكون الانسان اه يتملك في شركة بموجب قوائم شرعية صدرت من الهيئات المعتبرة لدينا هنا في المملكة
اه سم بعد ما تصدر القائمة الجديدة من من بعد سنة تقريبا يتفاجأ الى ان الشركة هذي انت قلت من النقي الى المختلط نعم فاذا انا لا ارى التعامل في المختلط كيف التعامل
بالنسبة للشركة هذي اللي الان اتملك فيها هل يجب علي انه يتخلص منها؟ ام انتظر رأس المال؟ او اني انتظر ما عليها ايظا سنة لانها وارد انها بعد سنة ترجع
بموجب قوائمها المالية الى الى القوائم النقية. طيب واضح السؤال حياك الله. شكرا. طيب اه نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا ابراهيم اه سأل عن من يوافق الامام في حركاته. هو سأل عن السلام يعني اذا سلم الامام يسلم معه في نفس الوقت
هذا مشاهد حتى في في مجموعة من دول العالم الإسلامي. او سواء كان في السلام او في غيره. هل يؤثر ذلك في صلاته وماذا يفعل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فالمشروع للمأموم اه ان يتابع امامه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف المشروع هو المتابعة وفسر النبي صلى الله عليه وسلم المتابعة بقوله فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا اذا ركع فاركع
واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. فهذه هي المتابعة المطلوبة. اما مسابقة الامام وموافقة الامام والتأخر ايضا عن الامام هذه كلها مخالفة للسنة ان وقعت عن جهل او خطأ
اه فالصلاة صحيحة اما اذا وقعت عن عمد فمن اهل العلم من يرى ان الصلاة لا تصح خاصة المسابقة لان نصوص فيها اشد وعلى ذلك نقول على المأموم الا يسلم حتى يسلم الامام من التسليمة الثانية. لكن ان سلم
معه او سابقه ان كان ذلك قبل التسليمة الثانية او بعد التسليمة الاولى فلا شيء عليه. لان التسليمة الثانية مستحبة وليست واجبة لكن اذا سابقه في التسليمة الاولى او وافقه في التسليمة الاولى فعند بعض اهل العلم ان صلاته لا تصح. ولهذا
على المسلم ان يحرص على اتباع السنة ويلاحظ على بعض الناس العجلة يستعجلون تجد انه احيانا يكاد يكاد يسبق الامام في تكبيرة الاحرام. واذا سبقه في تكبيرة الاحرام صلاته لا تصح عند جميع العلماء
وبعضهم ما ان يهم الامام بالركوع الا ويسابقه ويسابق في السجود على على المسلم ان ان يتأنى وان يحرص على تطبيق السنة وان يحرص على متابعة الامام فلا يسابقه ولا يوافقه
ولا يتأخر عنه وانما يتابعه. نعم. احسن الله اليكم. اه اخونا عبد الرحمن سأل سؤال وقريب منه ايضا ما وردنا في في بعض حسابات شبكة المجد آآ في منصة اكس
اه ابو لارين العسيري فيما يتعلق بمن يذهب الى مكة والمدينة ويؤدي العمرة والعبادة تصور اه اثناء ادائه للعبادة ويرسل الصور هذه لاقاربه. اه هنا سؤالان سؤال عن حكم التصوير. الامر الثاني الحكم
التصوير اثناء العبادة الا يجعل ذلك فيه يعني في نيته اه بعظ النقص اه تصوير الانسان نفسه العمرة او في الحج او في اية عبادة من العبادات مدعاة للرياء والسمعة
وربما يكون هذا سببا لابطال اجره. فان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركته المطلوب من المسلم ان يخفي عباداته ما امكن
اه ان كما قال الله تعالى في الصدقات ان تبدوا الصدقات بين ايماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. اذا كان هذا بالصدقات ايضا في جميع العبادات على المسلم ان يحرص على اخفاء عباداته ما امكن لان هذا اقرب للاخلاص واعظم للاجر والثواب. اما ان الانسان كلما عمل عبادة
مصور نفسه او ارسلها للناس هذا يعني انه يعني كأنه كأنه يرائي كأنه يقول انظروا اني فعلت كذا كمن يصلي رياء كمن يصوم رياء لا فرق بينه وبين من آآ يطوف وآآ يسعى ويصور نفسه للناس هذا مدعاة للرياء
وان كان الامر قد لا يكون كذلك قد لا يقصد الرياء لكنه مدعاة وذريعة الى الى الرياء. ولهذا على المسلم ان يجتنب تصوير نفسه في العبادات بل بل اعجب من هذا ان بعض الناس تجد انه طوال الطواف في الاشواط يكلم ويصور نفسه
سبحان الله وكأنه اتى لاجل التصوير. هو انما اتى لعبادة فينبغي اه توعية المسلمين والحجاج والمعتمرين بخطورة هذا الامر وانه قد اه يحبط الاجر والثواب ان المسلم في امور العبادة عليه ان يحرص على الاخلاص وعلى اخفاء العبادة ما امكن وعدم اظهارها وعدم تصويرها هذا هو المطلوب
من المسلم. واما من جهة اصل التصوير فيه الخلاف المعروف اذا كان فوتوغرافيا او تلفزيونيا فالاقرب ان هذا لا يدخل في التصوير محرم لانه لا تتحقق فيه علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة والمحاكاة لخلق الله عز وجل. وان التصوير المحرم هو ما كان مجسما لذوات الارواح
او مكان رسما لذوات الارواح يعني فيه محاكاة لخلق الله عز وجل. اما تصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني هذا اشبه بصورة الانسان الان في المرآة لكنها بحكم آآ وسائل التقنية الحديثة تثبت في الصور الفوتوغرافية وتسرع في الصور التلفزيونية. نعم. آآ
عمر سأل سؤالين السؤال الاول اه الركوب اثناء الطواف والسعي ركوب العربات دون الحاجة يكون الانسان قوي لكنه اه يرغب في يعني ان يركب عربة لراحته اكثر. ما الحكم في ذلك؟ اما الركوب لحاجة كأن يطوف او يسعى على عربة لحاجة
لا بأس بذلك عند عامة اهل العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع اول ما بدأ الطواف كان ماشيا وقد حج مع قرابة مئة الف وكل يريد ان يتأسى به. فاحاط به الناس وغشوا غشوه
فامر بان يؤتى له ببعير فركب بعيره واكمل الطواف على بعيره. آآ يقول الراوي ان الناس قد غشوه فدل هذا على صحة الطواف وهكذا السعي راكبا لعذر اما اذا كان يريد ان يطوف او ان يسعى آآ بغير عذر
فهذا محل خلاف بين الفقهاء فالجمهور على انه ليس له ذلك ما دام قادر على الطواف والسعي فعليه ان يطوف وان يسعى ماشيا وليس له ان يركن. وذهب الشافعية الى ان هذا لا بأس به لعموم لانه
تصدق عليه انه طاف وسعى ولانه ليس هناك دليل يمنع من صحة ذلك هذا هو الاقرب هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. لكن الذي ننصح به ان لا يطوف الانسان ويسعى راكبا الا عند الحاجة خروجا من الخلاف في هذا
هذه المسألة سؤالها الثاني آآ يقول مجموعة من الاشخاص سوف يشتركون في لعبة من من اللعب من الالعاب آآ اشبه ما يكون ببطولة يقيمونها مصغرة. اه الجميع يدفع اه مبلغ للمساهمة في تكاليف هذه اللعبة من استئجار الملعب
هو ما يترتب عليه من تكاليف لكن يقول الفائز سيكون له جائزة وصاحب او هذه الجائزة تدفع من طرف ليس له علاقة آآ بهؤلاء الاشخاص فما الحكم في ذلك؟ اذا كانت الجوائز تدفع من اللاعبين فهذا لا يجوز لقول النبي صلى
الله عليه وسلم لا سبق الا يخف في خف او نصل او حافر. فحصل النبي عليه الصلاة والسلام العوظ في المسابقات في هذه الامور الثلاثة الخوف يعني الابل والنصل يعني السهام والحافر يعني الخيل وكانت هذه هي
اه وسائل القتال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقاس عليها وسائل القتال الحديثة. اه ما عدا ذلك اه لا يجوز قوله عليه الصلاة والسلام لا هذه نافلة للجنس. وهذا يدل على ان الاصل منع لا سبق يعني لا لا يجوز بذل العوظ في المسابقات الا في هذه الامور الثلاثة
وما كان في معناها فقط وعلى هذا فاية لعبة يبذل فيها اللاعبون عوظا وقد يغرمون وقد يغنمون فهذا داخل في الميسر ولا يجوز. لكن اذا اذا ظبطوها بحيث ان الجوائز تكون من جهة خارجية. نعم. وما يدفعه اللاعبون يكون لاجل استئجار الملعب ونحوه
فهذا لا بأس به لكن بشرط ان ان يكون هذا يعني بظبط ولا يكون شيئا صوريا وانما يكون بظبط بحيث يقال مثلا لاعب انه يدفع لاجل استئجار الملعب ونص على هذا صراحة ويكتب هذا بالسند. اه اما اذا كان المال مشتركا
فمعنى ذلك ان آآ قيمة الجوائز سيدخل فيها ما يبذله اللاعبون ويدخل ذلك في الميسر. لكن اذا ظبطوها بطريقة حيث ان اللاعبين لا يشتركون في دفع جوائز وانما قيمة الجوائز من جهة خارجية من غير اللاعبين فهذا لا بأس به ان شاء الله. نعم. اه نعود الى اسئلة اخوان
واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. عبدالرحمن آآ سأل يقول احيانا يركع الامام. وبقيت اية او ايتين لم ينتهي منهم منهما المأموم. آآ هل يجوز له ان يتأخر قليلا حتى يكمل هذه الايات في الورد الذي خصصه
اذا اذا كان سيكملها بسرعة ولن يتأخر تأخرا واضحا فلا بأس والناس يختلفون في هذا. هم. بعض الناس سريع القراءة وبعض الناس اه ثقيل في قراءته. فاذا كان سريعا سيقرأها بسرعة
اولا يتأخر تأخرا واضحا وبينا فلا بأس. نعم. اما اذا كان يعرف من نفسه انه ثقيل في القراءة وربما يتأخر. ربما يستوعب ذلك مثلا اه نصف مدة الركوع او اكثر فنقول اه لا يتأخر وانما يركع مباشرة بعد الامام. اه عامر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال واحد احسن الله اليكم اه في ينتشر في وسائل التواصل يعني بعض الناس يقولون من اراد الزواج او تيسير الامور او ان الله يوسع ان الله يوسع عليه في ماله
يقولون ادعوا بهذه الدعوة اللهم مكني في الارض واتني من كل شيء سببا. وهذه يعني اية اتت في سياق قصة القرنين. فما هو رأي شيخنا احسن الله اليك؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا
محمد تفضل يا محمد ايوة تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا اخي لدي سؤال واحد اه الوالد عنده وقف. نعم. والوقف عبارة عن اه مزرعة
اه والان تعطلت اه منافع الوقف نريد تحويل الوقف الى وقف اخر بناء مسجد. هل يجوز ذلك طيب عندك سؤال اخر شكرا لك. حياك الله. عبدالله تفضل يا عبد الله
مرحبا نعم. تفضل يا غالي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه في سؤال للشيخ الله يحفظك. تفضل اه في محفظة مالية بدون ذكر اسمها تصدر البطاقة الفيزا من المحفظة المالية هذي بدون رسوم
نعم. اه عند اجراء اي عملية بالبطاقة تبع المحفظة هذي ان تدخل في فرصة للفوز حوافز او جوائز. مهم المقصود بها الكاش باك. الكاش باك هذا مختلف يعني نسبة مثلا مئة في المئة. واحد في المئة نصف في المئة وهكذا. طيب. فهل العملية هذي جائزة او لا
سؤال اخر آآ جزاك الله خير اهلا وسهلا تسمع الجواب باذن الله نواصل الاسئلة آآ اخونا ابو محمد اه وسؤاله قريب من السؤال اه اخ فيما يتعلق التأخر عن الركوع مع الامام. اخونا ابو محمد يقول انه في
الركعة الثانية اه تأخر عن اه الركوع سهى قليلا وتأخر عن الركوع حتى رفع الامام فهل هذه الركعة تعتبر فائتة عنه يجب عليه ان يقضيها ام لا؟ اذا كان اتى بالركوع ثم لحق الامام فلا حرج
ان هذا حصل بطريق الخطأ. مم. وهو قد تدارك والتأخر يعفى عنه لاجل سهوه او ذهوله اما اذا كان الامام اما اذا كان لم يركع وانما تابع الامام بعد الرفع من الركوع فصلاته لا تصح. هم. لان الركوع ركن من اركان الصلاة. وعلى هذا نقول اه يعني من حصل له مثل هذا
موقف او نسي او كذا ثم ركع الامام ورفع فالواجب عليه ان يقوم ويركع. يركع ويأتي باذكار الركوع ثم يتابع الامام ويلحق به. وصلاته صحيحة ويعني هذا يشبه بعض صفات صلاة الخوف
المهم ان ان ان لا يترك ركنا. يأتي به حتى ولو اتى به متأخرا فلا شيء عليه. لكن اذا اذا ترك الركن هنا تبطل الركعة عليه ان يقضيها بعد الصلاة فان طال الفصل فيلزمه ان يقضي الصلاة كلها. نعم. اه
سؤاله الثاني يقول اه كان يصلي اه خلف الصف وبجانبه شخص هذا الشخص اثناء الصلاة خرج لاي سبب ربما انتقض وضوءه او انه لم يتوضأ فبقي آآ اخونا ابو محمد ولوحده خلف الصف ما حكم صلاته؟ آآ صلاته
لا تصح اذا كان في الصف الذي امامه فرجة اه حديث ابن معبد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة
ولقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف وهذا يقتضي عدم صحة صلاة المنفرد خلف الصف لكنه يقيد بما اذا كان المنفرد يستطيع ان يصلي في الصف الذي امامه
اما اذا كان لا يستطيع وبحث عن فرجة ولم يجد فيجوز له ان يصلي خلف الصف وحده لان لانه قد عجز عن هذا الواجب فيسقط عنه واذا كانت الشروط والاركان تسقط بالعجز عنها فهذا الواجب من باب اولى. نعم. ابو عبد الرحمن
سأل عن اذا فاته وقت اذكار الصباح والمساء هل تقضى تقضى ما اذا كان لا زال في الصباح او في المساء. مم ويعني وهذا لا ربما يعني يكون تعبير بالفوات ليس دقيقا وانما تأخر. هم. تأخر في اذكار الصباح وتأخر في اذكار المساء
فمثلا لو انه آآ لم يأتي باذكار الصبح بعد صلاة الفجر واتى بها بعد طلوع الشمس ولا بأس يكون قد تأخر او لم يأت باذكار المساء بعد صلاة العصر واتى بها بعد صلاة المغرب. لا بأس لكن الاحسن ان يأتي بها في اول وقتها
حتى يحصل فوائدها من الحماية والتحصين من اول الوقت. من وصل الى الى مطار مدينة الرياض هل يعتبر ما زال متلبسا بالسفر؟ ام انه يعتبر وصل الى محل اقامته؟ هذا يرجع لمسألة خلافية في تحقيق المناط
هل المطار الملك خالد اه في الرياض قد اتصل بالعمران او انه لا زال خارج العمران فمن يقول انه اتصل بالعمران يأخذ حكم البلد يقول بمجرد هبوط الطائرة في المطار
يكون المسافر قد وصل الى مدينة الرياض وتنقطع في حقي جميع رخاص السفر ومن يقول ان المطار لا زال خارج العمران وانه لم يتصل يقول له ان يترخص في هذا السفر مطلقا سواء كان في الذهاب او في الايام
الاقرب انه اتصل الان بل العمران تجاوزه. تجاوزه صحيح. فعلى ذلك اذا وصل الى الى المطار ليس له ان يقصر ولا يترخص السفر. نعم. سؤاله الثالث اه اكثر ما ينفع الميت بعد موته هل هي ما ورد في الحديث او مثلا بناء المساجد او
الابار وغير ذلك داخل فيها. اكثر ما ينفع الميت الدعاء. قول النبي عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له اكثر شيء ينتفع به الميت الدعاء. ثم بعد ذلك اه ما كان اعظم نفعا
كل ما كان اعظم نفعا كان اعظم اجرا للميت. ولذلك لا تنحصر لا ينحصر النفع في في المساجد. قد يكون في هناك يعني في بعض البلدان مساجد كثيرة فيكون النفع بامور اخرى
يكون مثلا في وضعه في عقار ويكون ريعه في وجوه البر تفطير الصائمين من آآ طعام وسقيا الحجاج من آآ اه مساعدة الفقراء والمساكين الى غير ذلك من وجوه البر
كلما كان الوقف او الصدقة اكثر نفعا كان اعظم اجرا وثوابا. ولهذا ينبغي ان يختار الموقف والموصي ما كان اكثر نفعا ويستشير يستشير اهل العلم ويستشير ايضا اهل الخبرة في ذلك
ما هو الشيء الذي اكثر نفعا للمجتمع فيكون الوقف فيه اعظم اجرا وثوابا. نعم. استأذنكم في فاصل. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
اقبل لك السؤال الخافي ويضيع دربك في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وذكر منها الصدقة الجارية. بامكانك الان ان تجعلك
كوقفا تجري حسناته لك في الدنيا. وبعد مماتك والذي يعود ريعه على الاسرة الفقيرة والمحتاجة في طيبة الطيبة مع وقف الصدر الجارية التابع لجمعية البر الخيرية بالمدينة المنورة. الصدقة الجارية. استدامة للاجر والثواب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وذكر منها الصدقة الجارية بامكانك الان ان تجعلك وقفا تجري حسناته لك في الدنيا. وبعد مماتك والذي يعود ريعه على الاسرة الفقيرة والمحتاجة في طيبة
طيبة مع وقف الصدقة الجارية التابع لجمعية البر الخيرية. بالمدينة المنورة. الصدقة الجارية. استدامة للاجر والثواب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها
صدقة جارية بامكانك الان ان تجعلك وقفا تجري حسناته لك في الدنيا. وبعد مماتك والذي يعود ريعه على الاسرة الفقيرة والمحتاجة في طيبة الطيبة مع وقف الصدقة الجارية التابع لجمعية البر الخيرية بالمدينة المنورة الصدقة الجارية
استدامة للاجر والثواب. الحقيقة انها يعني متعددة وتأتي فرصة بعد الفرصة يعني لكسب الاجور بل والاجور الضخمة. قال صلى الله عليه وسلم قال الله جل قال يا ابن ادم انفق انفق عليك. من فظل الله جل وعلا على عباده. من هيأ لهم اعمال تمد في اعمالهم بعد موتهم. من يقرض
والله العظيم مكفرا ومضاعفا. قائم على دعم الارامل واليتامى والمساكين وابن السبيل والمرضى قدم مما عندك لتقدم وابشر بالخير. اسأل الله ان يجعلنا واياكم مفاتيح للخير ومغاليق للشر خير الورى باليمين
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مزارعك ازهار اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل اخذ الاسئلة
اه هنا سؤال اه اذا توفي اه مم الميت يتوفي احد الاقارب فبعض اقاربه آآ يأتوا مثلا الى احد المواقع الالكترونية ويضعون فيها مجموعة من الاذكار سور او اذكار او ادعية ثم يضعون رابط ويرسلونه الى الجميع يقولون يعني آآ نرجو قراءة هذه الاذكار وهذه الادعية وهذه
اه بنية الصدقة عن المتوفى فتداووا هذا الفعل وتداول هذا الرابط بين اقارب الميت ومحبيه. هل هو مشروع او لا؟ هذه المسألة ترجع لهبة الثواب الثواب للميت. وهيبة الثواب للميت لا بأس بها. وقول جماهير السلف وقول جماهير الفقهاء
ومذهب الحنفية والمالكية والحنابلة وايضا اختيار ابن تيمية وابن القيم واكثر اهل العلم. على انه لا بأس به بث ثواب والحنابلة يكون هو اية قرب فعلها واهدى ثوابها لحي او ميت نفعه ذلك. هم. وعلى ذلك فالذين يضعون هذه الصفحة التي فيها اذكار
اه يطلبون اهداء ثواب هذه الاذكار لقريبهم المتوفى هذا العمل من حيث الاصل لا بأس به لكن ينبغي الا يكون فيه مبالغة. هم. وان الانسان ينفع نفسه اولا. لكن اذا اراد ان يهدي ثواب
او ثواب اه طاعة وعبادة لميت اه فلا بأس ويصل الميت ذلك الثواب باذن الله عز وجل. لكن ينبغي عدم الاكثار من هذا والمبالغة فيه لان هذا لم يرد يعني بشكل آآ لم يرد بكثرة عن السلف. وانما ورد عن
وعمن سأل النبي عليه الصلاة والسلام فاجابه بانه يجوز ورد عن افراد ايضا من الصحابة والتابعين ولم يكن كثيرا ولذلك ينبغي ان نقتدي بالسلف هذا لا لا يكون هذا كثيرا لكن لو فعله الانسان آآ احيانا واهدى ثواب هذه الطاعة وهذا الذكر
للمتوفى فلا بأس به ان شاء الله. اه هل يمكن التنبيه على ان تكون هذه الاذكار الموضوعة من مصادر موثوقة؟ لان البعض يجتهد في جمع كار لكن قد تكون هذه الكار فيها بعض آآ الاخطاء او انها يعني آآ عبارة عن ادعية آآ كتبها الناس بدون يعني آآ رجوع
الى مصادر موثوقة. صحيح لابد من التأكد من ان هذه الادعية والاذكار انها صحيحة وردت في احاديث صحيحة اقرها اهل العلم الثقة فلابد من التأكد من هذا. نعم. اه كذلك ايضا اه البعض يتبرع يضع في احدى المنصات اه
المنصات التبرع آآ يفتح حساب ويضع اسم هذا المتوفى لاحد المشاريع التي آآ التي تكتبها هذه المنصة ثم يضع الرابط والناس يتبرعون كلهم بحسب قدرته. آآ حكم هذا وايضا يعني هل يؤجر الانسان على هذه
في الصداقات وايضا اذا كان هذا الشخص المتوفى غني يعني يمكن ان يؤخذ من ماله او ممن ورثته ما يصدق به هل هذا مشروع او لا هذا لا بأس به. بشرط الا يكون في احراج للاخرين. هم. انما يفتح المجال من رغب ان اه يتصدق عن هذا المتوفى وان
بهذا المشروع فالمجال امامه مفتوح فلابد من اه ان لا يكون في ذلك احراج لان بعض الناس ايضا يأتي ويحرج الاخرين يقول وضعنا مشروع صدقة عن فلان فتبرعوا له ينحرج بعض بعض من في المجلس سواء كان المجلس يعني مجلس حقيقيا او حتى مجلس
الكترونيا كان يكون مجموعة من المجموعات فلابد من ان يتحقق هذا الشرط وهو عدم احراج الاخرين بحيث لا يتصدق بعضهم مكرها او حياء ولكن يجعل بطريقة معينة لا يكون في احراج من رغب
فيساهم في هذا المشروع ربما يعني يكون بعض اقارب هذا المتوفى او محبوه يرغبون في نفع هذا الميت ويريدون المساهمة في هذا المشروع فهذا خير له وخير للميت ايضا حتى لو كان غنيا قد يكون له محبون. ويرغبون في الاحسان اليه ويقولون نحن نريد ان ننفع هذا الميت واحسن شيء ننفع به هذا الميت
هو ان نتصدق عنه. فتتاح لهم الفرصة عبر آآ هذا المشروع. فهذا لا بأس به. المهم ان يخلو ذلك من اه احراج الاخرين. نعم. اه اخونا فهد اه هو اه لا يساهم الا في الشركات النقية. لكن يقول اه
ان احدى الشيء اذا اذا كانت هذه الشركة اه اشتراها على انها نقية ثم تبين بعد مرور عام وبعد نشر قوائمها المالية انها اصبحت مختلطة في هذه الحالة ما الواجب عليه؟ له ان يبقى الى ان يحصل رأس ماله فاذا حصل رأس ماله فانه يبيعها يشتري بها شركة نقية
لكن قبل ان نحصل رأس مال لا يلزمه البيع لانه انما يريد تحصيل رأس المال فقط. نعم. اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل عبدالله الاحمدي سأل سؤال وسبق سأله لكن ما زالت المسألة غير واضحة عنده وهو خطيب الجمعة اذا اراد ان يطبق السنة
ويقرأ سورة قاف اثناء الخطبة. ما المشروع؟ هل يقرأها مجرد قراءة؟ او يفسرها آآ يعني آآ ما هي صفة آآ تطبيق هذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقرأ سورة قاف في خطبة الجمعة كما قالت ام حارثة بنت هشام بل قالت انني ما حفظت سورة ق الا من على لسان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر. آآ وعلى ذلك فيستحب للخطيب ان يخطب الناس بسورة قاف من حين لاخر. وايضا هذا يدل على ان الاصل في خطبة الجمعة الموعظة. وانه ينبغي الخطيب ان يركز على الموعظة موعظة النحس لان
الناس بحاجة ماسة للموعظة والنفوس تغفل وتذهل. اه اما بالنسبة لكيفية قراءتها في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان الناس اه عربا اقحاح يفهمون اللغة العربية ولا يحتاجون الى توظيح وتفسير
اه اما في وقتنا الحاضر فينبغي الخطيب ان يوضح آآ ما قد لا يكون واضحا آآ من من يحضر خطبة الجمعة. فيأتي بسورة قاف و يفسر الاية تفسيرا يوضح به معنا الاية. يوضح به معنى الاية يعلق على معنى الاية الا اذا كان معنى الاية واظحا يكتفي بقراءته
اما اذا كانت تحتاج الى بيان يعني مثلا فبصرك اليوم حديد يوضح ما معنى فبصرك اليوم حديد ويعلق على الايات اه تعليق يكون فيه بيان لمعنى الاية وتفسير الله. نعم. اه اخونا عامر سأل سؤال مهم جدا وهو
يتكرر كثيرا في في وسائل التواصل. اه بعض الناس يجرب دعاء معينا فيجد نتيجته فينشره على ان هذا الدعاء يحقق كذا وكذا من الامور. تيسير الزواج او مال او غير ذلك. هو ذكر مثل الادعية اللهم مكني في الارض واتني من كل شيء
مثل هذه هذه الادعية لجائزة ونشرها كذلك جائز. الدعاء لا بد ان يكون موافقا للكتاب والسنة ولا في اعتداء الله تعالى يقول اه انه لا يحب المعتدين النص هو الاعتداء بالدعاء الاعتداء بامر بين الله تعالى انه يعني او او ادلة الادلة على انه مخالف للسنن الله عز وجل
فمن يدعو مثلا بدعاء سليمان وهب لي ملك لا ينبغي لاحد من بعدي هذا نوع من الاعتداء في الدعاء لان هذا خاص بسليمان عليه الصلاة والسلام. ايضا دعاء ذي قرنين تعادل ذو القرنين ملكه الله تعالى الارض
فهو يعني لو دعا بهذا الدعاء مع ان الاية ما ورد فيها دعاء. الله تعالى قال انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. لكن ذو القرنين لو دعا
لكان هذا موافقا لسنن الله تعالى بالنسبة له اه لم يكن في هذا اعتداء مع ان الاية اصلا ليس فيها دعاء. فكون انسان اه يدعو بهذا الدعاء ايضا هذا قد يكون فيه نوع من الاعتداء في الدعاء
وانما يدعو بما يلائمه وما يناسبه ولا يكون فيه اعتداء في الدعاء. هم. اه في حال ان الدعاء لم يكن فيه اعتداء لكن من شخص جربه وتحقق له ما اراد. فينشر على ان هذا الدعاء مجرب وان آآ يعني دعوت بهذا الدعاء
وتحقق لي هذا الامر ثم ينتشر بين الناس ان هذا الدعاء بحد ذاته فيه يعني آآ يتحقق به الخير. هل مثل هذا مشروع او لا؟ اذا كان هذا الدعاء ليس فيه اعتداء فلا
لكن قد تكون اجابة الدعاء ليس للدعاء ذاته. هم. وانما لما اقترن به من جميل. الاخلاص من صدق من اسباب الاجابة. وقد يكون ايضا وافق بابا مفتوحا احيانا يعني آآ يوافق الانسان وقت اجابة دعاء. كما قال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم وعلى اولادكم
قد اه اه فقد يوافق ساعة يستجاب فيها الدعاء احيانا قد يدعو الانسان حتى ولو لم يكن بتضرع واخلاص. لكن يوافق وقت اجابة للدعاء فيستجاب دعاؤه ويظن ان ان استجابة الدعاء لاجل هذا الدعاء ذاته. والواقع انه ليس كذلك
استجابة الله تعالى للدعاء آآ هي تقع بحكمة الله عز وجل وتدبيره. قد قد يكون ذلك بسبب ما اقترب هذا الدعاء من الاخلاص والتضرع والصدق. وقد يكون بغير ذلك. وقد يستجيب الله الدعاء بدون سبب. الله تعالى لا يسأل عما يفعل جل وعلا. المهم ان يكون
دعاء دعاء مشروعا ليس فيه اعتداء. آآ محمد سأل يقول الوقف اذا تعطل ما الواجب آآ على مع الوقف او الناظر اذا تعطلت منافع الوقف او اريد نقله لما هو اكثر مصلحة ونفعا فهذا لا بأس به لكن عن طريق
المحكمة الشرعية. مم. لكي تتأكد المحكمة من وجود الغبطة في ذلك. فعند نقل الوقف او عند تعطل منافعه نقله الى الى مكان اخر نقول هذا انما يتم عن طريق المحكمة الشرعية. نعم. اه عبدالله سأل عن اه في
اخيرة كثرة البطاقات الائتمانية التي آآ توضع لها بعض الحوافز حتى يقبل الناس على اخذها. من ضمن ذلك مثلا ما يسمى بالكاشباك او آآ عند استعمال مثلا آآ هذه البطاقة بمبلغ معين الدخول في سحب على جائزة ما حكم ذلك؟ آآ لا
بهذه الجوائز كلها. المهم ان لا تكون الجائزة على الحساب الجاري. او ما كان في معناها. اما اذا كانت على غير حساب الجاري كأن تكون على الشراء او تكون على البطاقات الائتمانية حتى لو كانت البطاقات الائتمانية غير مغطاة لان حامل البطاقة يكون مقترظا
ستكون هدية من مقرظ لمقترض ولا بأس بها. فهذه الجوائز كلها والهدايا لا بأس بها. المهم الممنوع والمحظور ان تكون الجوائز على الحساب الجاري او ما كان في معنى الحساب الجاري. اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. سؤال عن اه يعني اه
كيفية النية بمعنى انه دائما هو احد الاخوة يقولون دائما نسمع ان هذا عمل ابتغاء وجه الله مثلا ان يعمل هذا عمل ابتغاء وجه الله وتعالى. يقول هل لابد ان يتلفظ ويتكلم؟ يعني متى تكون هذه النية خالصة او لا؟ النية محلها القلب
ويتحقق الاخلاص بالا يريد العامل جزاء ولا شكورا من احد الا من الله عز وجل. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لا يريد عوضا دنيويا ولا جزاء. ولا يريد ايضا شكرا وثناء من الناس
انما يريد الاجر والثواب من الله عز وجل وحده. ولذلك آآ اكثر ما يكون الاخلاص عندما تخفى العبادة وتكون بين عبدي وبين ربه هنا يتحقق الاخلاص. اما الذي يعمل عبادة امام الناس فربما يعني يرائي ربما يفعل ذلك لاجل نظر الناس. ربما يريد سمعة
يريد شكورا ربما يريد يعني امرا من الامور من غير الله عز وجل هذا يؤثر في الاخلاص لكن اذا اراد ان تكون عبادته خالصة لله عز وجل فهذا يتحقق بان تكون العبادة آآ لا يريد بها جزاء ولا شكورا من احد من الخلق
انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبعة الذين يظلهم تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر منهم
رجلا تصدق بصدقة فاخفاها ربما تكون هذه الصدقة مبلغ يسير. لكن اقترن بها اخلاص شديد. فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ما معنى هذا يعني لو قدر ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين اثناء الاعطاء من شدة الاخفاء. سبحان الله الى هذه الدرجة يريد ان
انه يعطي هذا الفقير بطريقة خفية بحيث لا يراه احد ولو قدر ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم الشمال ما تنفق يمينه. ربما يكون مبلغ يسير ربما يكون بخمسة ريالات بعشرة باقل باكثر. لكن اقترن بها
الاخلاص الشديد. انما اطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وهذا ينطبق على جميع العبادات. فهذا هو الاخلاص وهذا هو الذي يرفع صاحبه وعند الله درجات. فالعبرة ليست بكثرة العمل. وانما بكيفية العمل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا
لم يقل اكثر عملا. هذا سعد بن معاذ رضي الله عنه اسلم وعمره واحد وثلاثون ومات وعمره سبع او ثمان وثلاثون. يعني بقي في الاسلام ستة او سبع سنين. ولما مات اهتز لموته عرش الرحمن. الله الله الله
طيب ستة وسبع سنين قليلة. بماذا ملأ هذه السنيات القليلة التي لما مات اهتز لموت عرش الرحمن. يظهر والله اعلم ان ان عنده اعمال قلبية. اعمال قلبية رفعته عند الله عز وجل درجات. والا ست
او سبع سنوات هذي قليلة لكن انظر انظر كيف ملأها بهذه الاعمال الصالحة؟ والمقترنة بالاعمال القلبية العظيمة التي رفعته عند الله درجات ولما مات اهتز عرش الرحمن. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم
اشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل لك السؤال ويظيع دربك في