في مجلس ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اه نبدأ على بركة الله اه ببعض الاسئلة التي وردتنا
جناس سألت سؤال حول موضوع من يعاني من الوساوس. وهذا السؤال تكرر علينا كثيرا في هذا البرنامج. لكن هل هناك احكام تخفف عن صاحب الوسواس؟ يعني يمكن ان تسقط عنه بسبب هذه المشقة التي يجدها. اه دائما السؤال
يعرض علينا في من يعاني من الوسواس فيما يتعلق مثلا بالوضوء. فهل يمكن له ان يتيمم مثلا ومثل هذه هل هناك اشياء يخفف عنها بسبب هل الوسواس ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالوسواس مرض كسائر الامراض يبتلى به بعض الناس والذين يبتلون بالوسواس يكون عندهم استعداد وقابلية ومن ابتلي بهذا المرض ينبغي له ان يسعى للعلاج. وذلك
بامور اولا ان يستعين بالطبيب النفسي. لان هذا المرض معروف عند الاطباء النفسانيين وله اعراضه ايضا علاجه. الامر الثاني التجاهل. فيتجاهل اه هذا الشيء الذي وسوس فيه ويضغط على نفسه. فانه اذا تجاوز
هل هو يخف الوسواس شيئا فشيئا؟ نعم. والامر الثالث ان يتبصر شرعيا في المسألة التي وقع فيها الوسيلة ومن هنا آآ ينبغي ان يستفتي يعني الراسخين في العلم. نعم. آآ لان
الموسوس يفتى بفتاوى خاصة. ليست كغيره ليست لغيره. الموسوس يفتى بفتاوى خاصة فلا يشدد عليه في الشيء الذي يوسوس فيه. فمثلا اذا كان وسواسه في الطهارة يخفف عليه في فتواه. نعم. اذا كان وسواسه الطلاق يفتى بعدم وقوع الطلاق لانه كالمكره. فاذا الفتوى الموسوس تختلف عن الفتوى
لغيره. لكن ايضا آآ لا نستطيع ان نضع قاعدة عامة لجميع من ابتلوا بالوسواس لانه وسواس وبعض من ابتلي بالوسواس ربما يكون الحزم معه اكثر فائدة. نعم. واذكر ان رجلا ابتلي بالوسواس اتصل بي وذكر انه
ترك الصلاة بسبب الوسواس فقلت ليس لك عذر انت غير معذور من ترك الصلاة بالكلية فهو كافر فقال لي كذا وكذا قلت ابدا ان تستطيع انت تستطيع تصلي وانت غير صادق في هذا. فكنت معه حازما واذا به بعد اسبوع يتصل
يقال من بعد تواصلي معك اصبحت لا ادع الصلاة. معنى ذلك ان الرجل لم يكن صادقا فانه مكره وانه كذا وانما كانت مجرد آآ اوهام وخيالات. فلما حزمت معه وقلت له لابد ان ان تصلي والا فانك تبوء بالاثم وكذا
بدأ يصلي. فهذه ايضا شريحة من من المستفتين من المبتلين بالوسواس. ينبغي ان يسلك معهم مسلك الحزم. ولذلك يعني الموسوس آآ تكون فتية له خاصة وتكون بحسب درجة الوسواس الذي عنده. نعم
اه ايضا اه ضمن الاسئلة التي وردتنا فيما يتعلق بتشبيك اليدين في الصلاة. اه هل ورد ما يدل على كراهتها نعم تشبيك اليدين في الصلاة مكروه. وكما جاء في الحديث فلا يشبكن بين اصابعه. وان كان هذا قد ورد
الذهاب للمسجد ويشمل كذلك الصلاة من باب اولى آآ آآ اما بعد الصلاة فلا بأس به. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في قصة اليدين لما صلى بهم صلاة الظهر او العصر قام من مصلاه واتكأ على خشبة كأنه غضبان وشبك بين اصابعه
بهكذا حتى نبههم اليدين فقاموا اكمل وسجد السهو. الشاهد ان ان التشبيك بعد الفراغ من الصلاة لا بأس به. اما ما الصلاة او قبل الصلاة فمكروه. نعم. اه اه هناك سؤال ايظا فيما يتعلق النوافل. هل كل ما
يترتب على النوافل من السهو هو يطبق فيها نفس الاحكام التي في الفرائض فيما يتعلق بسجود السهو قبل وبعد الى اخره نعم الاصل ان النافلة كالفريضة الا فيما خصه الدليل. والا فالنوافل كالفرائض في جميع الاحكام. نعم. الا
مسائل مستثناة النافلة كالفرظ في الشروط وفي الاركان وفي الواجبات اه في السنن الا ما استثني ومن امثلة ما استثني القيام. فان القيام مع القدرة ركن في الفريضة ومستحب في النافلة
اه النافلة الامر فيها اوسع بالنسبة اه اه يعني اه عندما يكون الانسان مأموما ويذكر يمر الامام باية فيها تسبيح فيسبح اذا مر باية فيها ذكر الجنة يسأل الله من فضله
ذاك النهار استعيذ بالله من النار. هذا انما يكون في النافلة. مم. اما الفريضة فلا يكون فيها هذا. اذا الاصل ان النافلة كالفريضة في جميع شروط والاركان والواجبات والسنن. الا فيما خصه الدليل باحدهما. نعم. اه بساتين سألت عن
تخلص من الطيور التي تكون على نوافذ البيوت. احيانا قد يكون لها اعشاش. وفي هذه الاعشاش آآ قد تكون يعني صغار هذه الطيور وهي مؤذية اه وحتى اه يعني ما يقال ان هناك اخطار صحية لوجودها في التخلص منها هل هو جائز ام لا
لا بأس بالتخلص منها لكن بغير القتل التخلص منها بغير القتل. وهناك عدة طرق لتنفير هذه الطيور من ان تعشش على نوافذ هي معروفة عند اهل الخبرة. فيمكن ان يستفاد من هذه الطرق. فلا يلجأ الى الى قتلها مع انه بالامكان ان
يشار الى بدائل اخرى. لان هذه الطيور اما ان تكون مملوكة او غير مملوكة. فان كانت مملوكة فالاصل يعني انها ما يجوز التعدي عليها اذا كان تأييد غير مملوكة فهي ايضا يعني امة من الامة تسبح الله عز وجل فلا تقتل الا آآ اذا اذت ولم يكن هناك
سبيل التخلص منها الا بالقتل. لكن الواقع ان ان هناك طرق للتخلص منها بغير قتلها. ولذلك فيمكن الاستفاد من اهل الخبرة في تنفيذ هذه الطيور من ان تعشش على آآ النوافذ. آآ نستأذنك باتصالات ام هيا تفضلي
يا ام هيا. سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي. صوتي ضعيف ممكن ترفعونه شوي. طيب اه عطينا سؤالك الله يحفظك. كنا نسمع صوتك. سؤالي الله يحفظك ويبارك فيك. انا عندي خالتي الله يشفيها تعبانة. ولا تقدر تعتمر. عفوا عفوا
عفوا اعيد السؤال. خالتي تعبانة. خالتك. اي نعم. ولا تقدر تعتمر. هل يجوز اني اخلي احد يعتمر عنها؟ طيب هذا السؤال الاول لكن ما تقدر تعتمره يعني دائما او زهايمر اه طيب عفوا لحظة شوية
ام هيا الزهايمر هذا يعني خلاص فقدت الادراك ولا ولا ما زال الادراك اصلا الحين فقدت الادراك يعني ايه طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اه انا لي شفت عمال في الشارع. دايم ادعي اقول جعل اللي حدهم ما يحدنا. تجوز هالمقولة؟ طيب
اه عندك سؤال اخر؟ لا خلاص. طيب تسمع الجواب؟ شكرا جزيلا. اه اه انا بس اؤكد على سؤال اختناق بساتين عن تقعد تخلص مثلا من البيض او من صغار هذه الطيور لانها مع اذا اذا بقيت في هذا المكان ستأخذ وقت ما هو التوجيه في احيالها؟ اما بالنسبة
البيض الامر فيه اخف. لكن بالنسبة لصغارها لابد ايضا من يعني الرفق بالحيوان. نعم وهذه الطيور فينبغي ان آآ اما ان تؤخذ هذه الصغار وتربى او يبحث عن عن يعني وسيلة او
طريقة اه بحيث تخلص منها بغير القتل يعني لا يرجى لقتلها الا عند استنفاذ جميع الوسائل. نعم. اه بكر المالكي او بكور المالكي سأل او سأله يقول آآ من سنة تقريبا
يذهب الى الدوام اه وهو يلبس الجورب اجلكم الله بدون وضوء. ثم اذا جاء وقت الظهر توضأ ومسح عليه. يقول لم يكن يعلم انه يلزم الوضوء قبل لبس الجوارب الا من مدة بسيطة. ما الواجب عليه فيما يتعلق بالصلوات الفائتة؟ هذا شيء غريب ان
هل هذا الحكم وهو من الاحكام الظاهرة بين مسلمين اه اما بالنسبة الحكم ما دام انه قد مضى على ذلك سنة كاملة وهو كان آآ متأولا كان متأولا يأتي بهذه العبادة على وجه يعتقد
انه صحيح. اه فلا شيء عليه فيما مضى لا يلزمه الاعادة. الا الصلاة الاخيرة التي صلاها اه قد مسح وهو على غير طهارة. هذه يلزمه ان يعيدها. ويدل لذلك قصة المسيء صلاته. فان النبي صلى الله عليه وسلم انما امره باعادة الصلاة الاخيرة
فقط ارجع فصلي فانك لم تصلي. لكن طوال عمرك كان يصلي بهذه الطريقة. قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. معنى ذلك ان طوال عمرك نصلي بهذه الطريقة؟ هل امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يعيد صلواته عن السنين الماضية؟ هم. الجواب لا. ومثل ذلك ايضا اه المستحاضة التي
كانت تستحاظ فتدع الصلاة بينها النبي عليه الصلاة والسلام دم عرق وانه لا يمنع من الصلاة. لكن لم يأمرها بان تعيد الصلوات ومثل ذلك ايضا آآ عدي بن حاتم لما نزل قول الله عز وجل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من فجر
بعقالين ابيض واسود وجعله يأكل ويشرب حتى يتبين لها باللون الاسود. فبين له النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الفهم غير صحيح. ومع وان ذلك بياض النهار من سواد الليل. آآ عديه كان يأكل ويشرب والفجر قد طلع. لكن كان متأولا. فهذه الوقائع وما جاء في
معناه اخذ منها بعض اهل العلم كابن عباس ابن تيمية وابن القيم رحمة الله تعالى على الجميع. ان من فعل العبادة متأولا يعتقد صحته ومضى على ذلك مدة طويلة انه لا يؤمر بالاعادة. لكن يؤمر باعادة الصلاة الحاظرة الاخيرة. ارجع
قل لي فانك لم تصلي. فعلى هذا نقول الاخ الكريم يعني صلواتك في هذه السنة ارجو ان تكون صحيحة ولا يلزمك اعادتها ان شاء الله. الا الصلاة الاخيرة يلزمك ان تعيدها. نعم. اه هل نقول انه من القواعد انه اذا اه كثرت الصلوات فان يخفف على الانسان فيها
هذا ليس على اطلاقه. يعني قد يخفف وقد لا يخفف نحسبه هل هو معذور بالجهل او ليس معذورا؟ هل فعل عبادة متأولا؟ فمبدأ الكثرة اه قد لا يكون مؤثرا. ولكن المؤثر هو الجهل. والتأول وانه ممن يعذر بالجهل. نعم. اه
ام هيا تسأل تقول اخ ولذلك لو مثلا افترض انه كان عالما بالحكم المسألة السابقة باعادة الصلوات كلها حتى ولو كانت طويلة. هم. نعم. اه طيب اه نستأذن بعض الاتصالات في بعض الاتصالات ابو بكر تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا
ابا بكر. يا شيخ. تفضل. اللي ينام عن الصلاة بغير عذر. ما يوقف منبه او شيء. ما حتى يخرج وقتها مثلا نام الساعة ثلاثة الفجر. الساعة عشرة نعم. ما بدل الاسباب لاستيقاظه؟ لا. طيب. يصحى للدوام طبيعي بس. طيب اه اه عندك سؤال اخر
ابو بكر. لا الشكر. الله يحييك. رفيعة من الامارات تفضلي. نعم شكرا رفيعة. السلام عليكم. عليكم السلام سلام ورحمة الله. اه لو سمحتوا بس ابا اسأل عن اه ام الرسول هل ام الرسول عليه الصلاة والسلام وابوه
ومن اهل الفترة طيب اه نعم السؤال انا الحين الصالون اه انا عندي كما اتحجب للصلاة البسها على حواجبي. على حواجبي فوقها لكي لا يكشف شعر رأسي. عند وانا لا اعلم هل يجوز ام يجب ان ام يجب ان تبين جبهتي؟ جبهتي عند سجودي
يجب ان تلمس الجبهة السجادة. طيب. هذا ما اعنيه. بقي شيء؟ نعم لو سمحت سؤالي واحد الحين. اه الطالب في الجامعة اذا كان يغش في بعض الامتحانات وليس جميعها ويجعل ويجعل المكاتب هي التي
تكتب له المهمات التي يطلبها منه. فهل حرام ان يعمل عندما يتخرج من الجامعة حرام حمودة ام محمد تفضلي يا ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي اختي. السؤال الاول اه هل الاستحمام اه
اه يجزئ عن الوضوء يعني لو استحم احد بدون نية وضوء هل يجزاه عن وضوء او لا؟ انت تقصدين هو اه غسل التنظف ولا غسل غسل عادي نظافة طيب آآ عندك سؤال اخر؟ السؤال الثاني هل
مثلا زي متحف مثل بالخارج في كذا متاحف كثير مجسمات هل الذهاب اليه يجوز او لا؟ طيب باقي شيء لا شكرا. شكرا جزيلا. هاجر تفضلي. يا هاجر. نعم. تفضلي اختي
داري؟ اي نعم تفضلي يا هاجر سؤالك. يا هاجر عطينا سؤالك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه انا عندي الوالدة اه تعبانة منكسرة رجلها. الله يشفيها برمضان فتقول ما اقوى اني ارقد السيارة اتعب عفوا عفوا عيدي السؤال الوالدة نعم تعبانة ورجلها نعم
وتبغى ودها تروح برمضان تعتمر لكن هي اذا ركبت السيارة تتعب واذا ركبت الطيارة تتعب. نعم. هل يجوز لها تخلي احد يعتمر ودانها باسمها طيب عندك سؤال اخر؟ بس. الله يحييك. بقي شيء؟ طيب اه نبدأ على بركة الله باسئلة اخواننا واخواتنا. ام
آآ سألت سؤال آآ هو تقريبا نفس السؤال اختنا هاجر مع اختلاف يسير آآ خالتها عندها تقول الزهايمر وهي غير مدركة هل يجوز اه ان اه يطلب من احد ان يعتمر عنها؟ وايضا هاجر والدتها اه اه تقول
مكسورة رجلها ومن الصعوبة انها تذهب. لكنها ترغب في العمرة في رمضان. فهل يجوز ان تكلف احدا ان يعتمر عنها ام لا؟ اه تجوز النيابة في العمرة وكذا الحج عن الميت وعن المعضوب هكذا قال الفقهاء والمقصود بالمغضوب اي العاجز الذي
يغلب على الظن انه لن يستطيع ان يأتي بالعمرة او الحج. وعلى ذلك يقصد العجز الدائم يعني. العجز الدائم. نعم. وعلى ذلك المصابة بالزهايمر هذه لا بأس ان ان يعتمر عنها وكذلك التي والدتها مكسورة ان كانت لا ترجو
انها تشفى وتعتمر بنفسها. فلا بأس ان يعتمر عنها. اما اذا كانت ترجو انها تذهب وتعتمر بنفسها فلا فلا يعتمر عنها آآ بالنسبة لمريظ الزهايمر ما يقال انه الان غير مكلف هل العمرة عنها الان؟ لا بأس لانها اذا كانت العمرة
تنفع الميت فتنفعك كذلك ايضا. نعم. اه سؤالها اه اه سؤالها الثاني تقول انها كلما رأت شخصا مثلا فقيرا او من من يعملون مثلا في بعض الاعمال في الشوارع وغير ذلك. تقول اللهم الله لا يحدنا على اللي حدهم. هل مثل هذه الادعية
لا بأس بهذا المعنى صحيح هو دعاء الصحيح. يعني تقول ان الله تعالى لا يقدر علينا آآ ضائقة تجعلنا آآ نفعل آآ او نقوم بمثل اعمالهم هذا المعنى صحيح فهو يعني من باب حمد الله عز وجل وشكره على النعمة التي
فانعم بها على الانسان. اذ جعله يخدم وليس يخدم. فهذه نعمة من الله سبحانه. الله تعالى جعل الناس درجات جعل بعضهم لبعض سخريا يعني سخر بعضه لبعض وهذا تقتضيه يعني ما اقتضيته حكمة الله عز وجل لان الناس لو كانوا على درجة واحدة من الرزق آآ
لما خدم بعضهم بعضا. ان ليس هذا باولى من الاخر. لكن من حكمة الله عز وجل فاضل بينهم في الرزق. حتى يسخر بعض بعضهم لبعض فكون الانسان يستشعر نعمة الله عز وجل بان جعله في غنى وفي خير ولم يجعله يقوم
باعمال شاقة او خدمة لغيره. ويأتي بمثل هذه العبارة وهذا الدعاء لا بأس بذلك. نعم اه ابو بكر اه سأل يقول اه هناك من اه اه ينام ويضع المنبه للدوام مثلا لا
انه لا يستيقظ لصلاة الفجر. وتوجيهك وحول ذلك. هذا العمل من كبائر الذنوب. تعمد تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها من الكبائر ومن يفعل ذلك يدخل في الساهين الذين ذمهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
فتوعدهم الله عز وجل بالويل ووصفهم بانهم مصلون. قال فويل للمصلين. لكنهم عن صلاتهم الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني يؤخرونها عن وقتها. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها على خطر عظيم وهو
كبيرة من الكبائر. فعليه ان يتقي الله عز وجل اذ ان شرط الصلاة اذا ان شرط دخول وقت الصلاة هو اكد الصلاة. شرط دخول وقت اخر الشروط. كما قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقد تسقط كثير من الاركان
والشروط والواجبات مراعاة لشرط الوقت. لو افترظنا مثلا ان رجل او امرأة كان عاجزا عن الطهارة عاجزة عن القبلة عاجزة عن القيام عاجزة عن الركوع عاجزا عن امور كثيرة من الاركان والشروط نقول صلي على حسب حالك ولا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها
كل ذلك مراعاة لشرط الوقت. فلا يجوز تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها. واما دعوة ان الانسان نام متأخرا او انه آآ ثقيل النوم او نحو ذلك هذا هذه دعاوى غير صحيحة بدليل ان الامور الدنيوية المهمة للانسان لا يعتذر الانسان
بمثل هذه الاعذار لو كان عنده موعد في المطار ولم ينم قبل الفجر الا بساعة وعندهم وعود وقت صلاة الفجر. فهل تجد انه يعتذر بها بهذا العذر؟ لا يعتذر ابدا. او عنده اي موعد مهم من اموره الدنيوية لا يعتذر بهذه
الاعذار. فهذا الذي ينام ولا يستيقظ الا بعد خروج وقت الصلاة. هذا السبب الرئيس لهذا هو قلة الاهتمام الصلاة. والا لو اهتم المسلم بالصلاة لاقامها مع جماعة المسلمين في المسجد ولم يتأخر عنها. اذا ان من اهتم بشيء
فانه يحافظ عليه. ولذلك تجد ان آآ الانسان في اموره آآ في الدنيا الامور الدنيوية التي يهتم بها. اذا كان الاهتمام كبيرا اه تجد انه ليس فقط يأتي في الوقت المحدد بل يبكر. ويحتاط العوارض. فالمسألة هي كما قال ربنا سبحانه وانها لكبيرة الا على
خاشعين. فالخاشع الصادق مع ربه عز وجل لن يجد ثقلا ولا كسلا ولا ترددا. لكن من كانت الصلاة على الهامش وليست اكبر اهتماماته هذا هو الذي تثقل عليه الصلاة فتارة يصلي في الوقت وتارة مع الجماعة وتارة يؤخرها عن وقتها بسبب
في قلة اهتمامه بالصلاة. والصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. كما قال عمر رضي الله عنه لما كتب لولاته قال فان اهم اموركم عند الصلاة. فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. نعم. اه البراءة تفضل
البراء. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه شيخنا عندي سؤال واحد تفضل اه يا شيخ الامام اذا قرأ سهوا يعني من غير قصد يعني جزء من سورة الفاتحة جهرا
في الركعات السرية والصلاة سرية. يعني مثلا الحمد لله والمسموع يعني المؤمنين يسعونه. ماذا يفعل وماذا علي؟ طيب سؤال اخر؟ فقط. الله يحييك. عبدالرحمن تفضل يا عبد الرحمن الحمد لله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله يا شيخ. الله يحييك تفضل سؤالك
في شيخ سؤال بالنسبة للانسان ليوتر في اخر ثلاث ركعات يستحب قراءة الاعلى والكافرون والاخلاص. نعم لو غير احد السور يعني قرأ بدال الاعلى سورة اخرى ثم قرأ الكافرون ثم الاخلاص. هل فيه اشكال
يغير عندك سؤال اخر الله يجزاكم خير. حياك الله اهلا وسهلا. طيب ابو صقر تفضل. ابو صقر يا مرحبا يا ابوي. الله يحييك. سؤالك يا غالي. سم. سؤالك يا ابا صقر
آآ ابوي سأل الشيخ الحين انا من القصيم وابي اعتمر. نعم. الى مكة. هذا انا ذاهب الى تجد هل يعني اعتمر على طول ولا اريح بجدة يوم واروح اعتمر؟ يعني وانت باحرامك تريح جدة ولا بدون احرام
لا بدون احرام. اي يعني يعني تروح جدة وتقعد لك يوم تريح فيه ثمن تحرم من جدة وتروح تعتمر. ايه. وعندي شغل في جدة. لكن انت رايح عشان العمرة يعني ناوي ناوي العمرة يعني انت؟ العمرة قبل الشغل يعني. طيب اه واخلص شغلي في جدة. طيب
عندك سؤال ثاني لا لا بس الله يحييك اهلا وسهلا. ابو عبد الرحمن تفضل يا ابا عبد الرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الجواب الكافي يا اخوي. نعم
يا اخوي بس هذا انا اذا انسان اراد يسوي وقف نعم. ودفع الفلوس الجمعيات. نعم. ثم لما مات ما نفذها. هل هو به اجره واسي ولا الجمعية ما نفذه؟ الشهر الاول. الجمعية ما نفذوها
نعم الجمعية ما نفذوا الوقف لا لا هو سؤال يعني اذا ما قلناه اخذها وحطها بمقباته اه يعني يعني ما هو ما ما حطوه ابو عبد الرحمن بس ابو عبد الرحمن نبي نسألك عشان نفهم
سؤال نعم؟ هو كان يفكر يعني ناوي في نيته انه يسوي وقف لكنه ما سواه لا لا لا هو اللي ناوي سواها دفع دفع الفلوس دفع الجمعية طيب ايش سوى بعدين؟ ايوه دفع الفلوس للجمعية لكن
قد يكون ما هو سبب افتراضي يعني ما مر يعني راح الجمعية واخذ الفلوس مرة ثانية لا لا ما اخذ هو دفع لهم دفع الفلوس. للجمعية او لشخص اخر. والجمعية ما نفذت الوقف
قد يكون ما نقصده يعني لو ما نفقده لو ما قصدك انه لو لو دفع بنية انه وقف ثم من دفع له لم ينفذ هل له ام لا؟ ايوا هلا. طيب واضح. طيب. طيب. اه اه عندك سؤال ثاني يا ابو عبد الرحمن؟ ايوا عندي عندي سؤال ثاني طال عمرك
شخص طال عمرك اه عنده مزروعة. نعم. واحياها حاط فيها السيارة ونخل واثمرت. ثم باعها ماشي اه اجوا على ايش واحياها المزرعة هذي من ناحية من طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا ام مشاري اخر سؤال تفضلي
يا ام مشاري هلا. سؤالك يا اختي. ايوه لو سمحت اه عندي الوالدة تعبانة. الله يشفيها ويعافيها. امين وتنسى نعم. او او تنسوا عليها الصيام من رمضان. طيب ما هو السؤال؟ السؤال منها يعني
ما تحس بنفسها لما تقبل حاجة وكذا. يعني هل هي هي عندها زهايمر او عندها نوع من الخروف؟ ايوا تنسى. ايوا تنسى. تعرف حولها او تنساهم؟ ايوة تعرف احيانا تعرفهم الان لا تعرفهم. يعني وانت انت سؤالك عن اه قضاء ما عليها من الصيام
ايوه لكن تعرف من حولها ايوا تعرف من حولها. طيب اذا النسيان في ماذا اه الصيام هل بناتنا يتقاسمون الصيام عنها؟ يعني نسيان خفيف او ننسى كثير. هم خفيف والله بس احيانا نقول انا صليت خلاص ماني مصلية. طيب ابشري ابشري يا ام مشاري تسمعي
الجواب شكرا جزيلا نستأذن فضيلتكم الفاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله في مقاومةنا اقبل يابين لك السؤال الخافي ويضيء دربك ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء
صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة رفيعة من الامارات قالت قالت عن والدي النبي صلى الله عليه وسلم هل هما من اهل الفترة؟ هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال
فانهما آآ في النار واستدلوا بما جاء في صحيح مسلم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اين ابي؟ قال في النار لما رأى انه قد وجد في نفسه قال ان ابي واباك في النار. والقول الثاني انهما من اهل الفترة
ذلك لنصوص من من القرآن الكريم تدل على انهم آآ لم تقم عليهم الحجة ولم ينذروا. كما في قول الله عز وجل وما اتيناهم كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير. نعم. وكما في قول الله سبحانه لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. فهاتان الايتان
وما في معناهما يعني صريحة. فانهم لم ينذروا ولم تقم عليهم الحجة. والله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهذا هو الاقرب والله اعلم انهما من اهل الفترة. واما قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل ان ابي واباك في النار فالمقصود به
عمه ابو طالب فانه كان كالاب له. كان يقوم الذي قام بحمايته والذب عنه. كان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبره كابيه. وهو الذي قد صرح عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى بانه في النار. قال انه من اهون اهل النار عذابا. وان له
شراكان من نار يغلي منهما دماؤه. فاخبر في احاديث اخرى بانه في النار وفي هذا الحديث ايضا صرح كذلك. هذا هو القول الذي تجتمع به الادلة من القرآن وهذا الحديث. نعم نعم. اه سؤالها الثاني تقول اه اذا ارادت ان تصلي هل يجوز لها ان
غطي اه حتى جبهتها في الصلاة تقول اه تضع اجلال الصلاة او غطاء الصلاة الى حاجبيها هذا خلاف السنة اذا لم يكن اذا لم تكن بحضرة رجال اجانب فالسنة ان تكشف وجهها في الصلاة وآآ اما كونها
تغطي جبهتها معنى ذلك انها غطت جزءا من الوجه. وهذا خلاف السنة. نعم. اه سؤالها الثالث هل من وقع في الغش في في دراسة ايا كان مستواه يعني هل هذا يؤثر على رزقه بعد ان يتوظف بشهادته او غير ذلك؟ عليه ان يتوب الى الله عز وجل من هذا الذي
وقع فيه وان يصحح ما امكن ومن تاب تاب الله عليه. من تاب تاب الله عليه ولعباده الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وليس هناك ذنب اه يعير به الانسان طوال حياته. لا لا يتوب الله عليه
اعظم الذنوب هو الشرك من تاب تاب الله عليه. قل يا عبادي الذين اسرفوا اه على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان الله تاب على رجل قتل مئة نفس. مع يعني عظم شأن قتل النفس
اه تعلق حقوق العباد به ومع ذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان الله قد تاب عليه. فالله تعالى يبسط يده بالنهار يتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. حتى تطلع الشمس من مغربها. ام محمد سألت عن الاغتسال آآ هل
يجزي عن الوضوء سواء كان من باب الفائدة سواء كان آآ غسلا واجبا او غسل آآ نظافة. اما اذا كان غسلا واجبا فيجزئ عن الوضوء اذا نوى الوضوء. ولهذا سئل الامام احمد عن غسل الجنابة هل يجزى عن الوضوء؟ قال نعم اذا نوى الوضوء
وعلل لذلك جمهور الفقهاء بانهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى. اما اذا كان الغسل في رواجب كأن يكون غسلا مستحبا كغسل الجمعة فانه لا يجزى عن الوضوء. وهكذا اذا كان غسلا مباحا كغسل التبرد او غسل
نظافة فانه لا يجزئ عن الوضوء. نعم. اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل جنى سأل سألت عن مسألة غسل الكافر. تقول اه اذا اسلم ما الراجح في ذلك؟ الكافر اذا اسلم يستحب له ان يغتسل
لكن ذلك ليس واجبا لانه قد اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اناس كثير ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر كل من اسلم بالاغتسال وانما امر افرادا معينين كثمامة من اثال وبعض من من اسلم ولم يأمر كل من
اسلم مع انه اسلم جم غفير. فدل ذلك على ان الاغتسال بعد آآ اعتناق الاسلام انه مستحب وليس واجبا. فهل هذه من مسائل الخلاف هذه مسائل خلافية هناك مقابل وجوب لكن اكثر الفقهاء على الاستحباب وهو الاقرب. نعم. اه اه ايضا
الاسئلة وردتنا اه تقول اه انها كانت تلبس جوربا تحت الكعبين. وتمسح اه عليهما لمدة سنتين تقريبا. اه والان عرفت الحكم. ما الحكم في صلاتها؟ اولا يعني استغرب يعني ان تجهل هذه
لان هذا ثاني سؤال. نعم. اه يعني تطرح فيه اسئلة عن امور يعني يفترض انها معلومة بالظرورة ومشتهرة يعني هذه المرأة كانت تمسح على جورب هو دون كعبين. والمسح على الجورب دون كعبين مسح غير صحيح. واذا لم يصح
لم تصح الطهارة ويترتب على ذلك عدم صحة الصلاة. لكن هذه المرأة فعلت هذا الامر متأولة تعتقد صحة طهارة ومضى على ذلك مدة طويلة مضى سنة او اكثر لا لا يلزمها ان تعيد الصلوات عن في هذه المدة
طويلة انما فقط تعيد عن الصلاة الاخيرة فقط اه لقصة المسيء صلاته. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الصلوات عما مظى وانما امره باعادة الصلاة الحاضرة. ارجع فصلي فانك لم تصلي. وهذا اختيار ابن عباس ابن تيمية وابن القيم يجمع محققين من اهل العلم
ان من فعل العبادة متأولا يعتقد صحتها ومضى على ذلك مدة طويلة انه لا يطالب باعادتها. نعم. اه ايضا الاسئلة التي وردتنا عن برد الاسنان لكي يتساوى مع بقية الاسنان ما حكمه؟ اذا كان ذلك لعيب
فلا بأس فان ازالة العين آآ لا بأس بها. وقد آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم عرجة ابن اسعد لما قطع انفه ان يتخذ انفا من من ورق يعني من فضة فانتن فامره ان يتخذ انفا من ذهب. فما كان من باب زات العيب لا بأس به
اما اذا لم يكن من باب ازالة العيب وانما من باب اه طلب مزيد طلب اه التجمل فهذا يشبه اه التفليج قد قال عليه الصلاة والسلام وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتفلجات للحسن المغيرات
القى الله. نعم. نعم. اه نعود الى اسئلة اخوانا واخواتنا. اه اخونا البراء يقول في الوتر السنة ان يقرأ آآ سورة الاعلى ثم الكافرون ثم الاخلاص في الوتر. لو لم يقرأها جميعا وانما غير احدها مثلا بدل الاعلى قرأته
صورة اخرى ثم الكافرون ثم الاخلاص. اه هل هذا مشروع ام لا بد اه ان يقرأها بهذه بما ورد؟ الامر في هذا واسع الافضل قبل ان يقرأ هذه السور الثلاث في اخر ثلاث ركعات من صلاة الوتر. لو اراد ان يقرأ احيانا من سور اخرى فالامر في هذا واسع
ان قرأ يعني آآ غير السور الثلاث كلها او بعضها. نعم. نعم. آآ من ضمن آآ ما ما ورد هذا السؤال قبل قليل كان سؤال اخينا عبدالرحمن لكن البراء آآ سأل عن آآ من جهر في
او في صلاة سرية او في ركعات سرية اذا جهر الامام بسورة بسورة الفاتحة بدأ بقرائتها جهرية ثم تذكروا قرأها سرا. هل عليه شيء ام لا؟ يستحب له ان يسجد سجود السهو. لان الجهر بقراءته في الصلاة الجهرية والاسرار
القراءة في الصلاة السرية من سنن الصلاة وليس من واجباتها لكن من ترك سنة اعتاد ان يأتي بها فيستحب له ان يسجد لسه اهو. نعم. اه اه ابو صقر اه سيسافر من القصيم الى جدة عنده عمل ثم يذهب الى العمرة
اه من اين يحرم؟ يحرمني الميقات لانه مر بالميقات وهو مريد للنسك. ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج واو العمرة. فهو قد مر بالميقات وهو يريد العمرة
يلزمه ان يحرم من الميقات. فاما ان ان يحرم من الميقات ويذهب ويأتي بالعمرة. او يحرم الميقات ويبقى باحرام قامه في جدة الى ان تتيسر له العمرة. او ان يذهب الى جدة بغير احرام ثم اذا اراد العمرة رجع للميقات فاحرم منه
المهم انه لابد ان يحرم من الميقات وليس له ان يحرم من جدة في هذه الحالة. نعم. فاذا كان مترددا احيانا البعض يقول يعني عندي لكن اذا انتهيت من العمل هذا هو كان في فرصة سوف اعتمر. هذا اللي يأخذ نفس الحكم لا يأخذ نفس الحكم اذا كان مترددا ثم جزم
بنية العمرة فانه يحرم من جده. مم. فمثلا لو ان رجلا قال انا اريد ان اذهب لجدة لعمل وان تيسر لي اخذت العمرة وان لم يتيسر فلن اعلم فكان مترددا ولم يجزم بنية العمرة ثم انه بعدما قضى شغله جزم بنية العمرة في جدة ففي هذه الحال يحرم
من جدة. نعم. نعم. اه ابو عبد الرحمن يقول انسان اراد ان يوقف يوقف وقفا ودفع لكن الوقف لاي سبب من الاسباب آآ لم يتم. على الاقل انه له اجر الوقف حتى وان لم يتم بهذه الصورة ام لا. نعم
اذا كان قد بذل هذا المال لجهة موثوقة او يغلب على الظن اه انها موثوقة او فرضا يغلب على الظن انه موثوق فاجره تام. ووالله تعالى يقول ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت وقد وقع اجره على الله
فهو قد عمل عملا صالحا. فاذا تعثر ذلك المشروع فان اجره تام لكن ينبغي له المتابعة. هم تسأل هذا الذي قد اعطاه آآ المبلغ للوقف لماذا لم ينفذ؟ اذا كان هناك تفريط او تقصير يستعيد المبدأ
يصرفها لجهة اخرى او يوقف هو بنفسه آآ لكن لو افترضنا مثلا آآ انه لم يكن هناك تفريط لكن حصلت ظروف قاهرة وتعثر المشروع. فان هذا الذي بذل المال اجره تام والحمد لله. اه منى تفظلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه تفضلي. اه هل ورد اه مم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا يوم الاثنين ولم الاربعاء من الظهر الى العصر واستجابة له. انه يوقت هالساعة على هذا الوقت في ناديه. سؤال
تاني. اه. السؤال الثاني اه هل تلطيخ رأس المولود بعد حلق شعره في اليوم السابع؟ هل هم من السنن المهجورة؟ طيب اه سؤال اه الخليفة اه الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم. اه هل صحيح انه حفظ سورة البقرة في اثنعشر سنة؟ هل يعني انه
اه ما ما يتعدى اية الا يعمل فيها ولا انه يعني عشان يعني قدرات طيب ابشر ان شا الله شكرا جزيلا ضاري اتفضل باري طيب اذا انقطع الاتصال مع باري. اه نواصل الاسئلة. ابو عبد الرحمن اه ايضا سأل سؤال اخر
هل مما يؤجر عليه الانسان حفر البئر زراعة الاشجار المثمرة حتى وان كان مثلا وضعها في مزرعة ثم باعها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او اسهال او بهيمة الا كان له به صدقة
هذا الذي قد غرس الغرس او زرع الزرع يكون له صدقة اذا اكل منه طير او انسان او بهيمة. والظاهر ان اجره مستمر حتى لو باع المزرعة لكن ايضا الذي اشترى المزرعة يكون له مثل الاجر ايضا لانه كمن غرس هذا الغرس او زرع هذا الزرع وفضل الله واسع. نعم
اه بالنسبة اه هل نقول انه مما ينبغي لاصحاب المزارع مثلا ان يتركوا المجال مثلا لمن يمر هذي المزرعة او مثلا من يدخل فيها ان يجني من بعظ بعظ الثمر وكان تمرة مثلا ولا فاكهة او غير ذلك انها من باب الاجور
التي قد يغفل عنها الناس بسبب اه الاسوار التي يضعونها على مزارعهم. نعم كون الانسان يتسامح في هذا القدر ويتسامح بايظا بان الطيور من الثمر وايضا انه من مر يأخذ من الثمر لا شك ان هذا اعظم لاجره وثوابه
كما قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يغرس غرسا او ازر او زرع فيأكل منه طير او انسان او بهيمة. الا كان له به صدقة بل ان هذا من اسباب حلول البركة في المزرعة. ومن اسباب دفع الافات والبلايا عنها. نعم. اه ام مشاري تقول والدتها
كبيرة في السن وتنسى كثيرا وعليها صيام من رمضان الفائت كلما مثلا اخبروها ان تصلي ولا او ان تصوم فانها لا تقول لا صليت او صمت وتنسى ايضا انها صائمة او انها تصلي فسؤالها تقول هل يمكن ان يصوم بناتها عنها
حيث يتقاسمون اذا كان مثلا ثلاثين يوم او عشرين يوم يوزعون الايام بينهم ويصومون عنها. آآ في هذه الحال القلم عنها مرفوع ما دام ان الظبط عندها وصل الى هذه الدرجة. القلم مرفوع عنها هي كالصبي المميز
من الطاعات اثيبت وان لم تعمل الواجبات لم تعاقب. اذا كان الصبي المراهق الذي قد بار قارب البلوغ ذلك مرفوع عنه قلم لانه لم يبلغ ما بالك بهذه المرأة الكبيرة في السن التي يغلب عليها النسيان آآ لا
الاحتياط في هذا ان يطعم عنها عن كل يوم مسكينا. لان الاخت الكريمة ايضا ترددت تقول تارة انها تعرفنا وتارة ما تعرفنا. فالاحوط ان يطعم عنها عن كل يوم مسكين وليس يصوم عنها. انما الصوم يكون عن الميت. ما هي حية آآ يعني لا زالت على قيد الحياة
فلا يصومون عنها وانما يطعمون عنها عن كل يوم مسكينا. ابو محمد تفضل. ايه هو. وعليكم السلام ورحمة الله ابو عمر. تفضل. كيف حالك يا شيخ عبد الكريم؟ اه انا اخوك عبد الله. ونعم ونعم. نعم بحالك. الله
ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ سعد سعد الخثلان. الله يمسيك بالخير وهو الله يحفظك انت وهو سؤالك يا ابا محمد. الله سؤالي سلمك الله انا عندي سلمك الله انا انا سلمك الله عندي يا ابو محمد اسمعنا من الهاتف واترك التلفزيون ابعد عن التلفزيون طيب الله يوفقك طيب الله يوفقك
انا سلمك الله عندي مجموعة انا عندي مجموعة نخل من على عهد اخوي يغرسها اخوي الله يجعله في الجنة توفى. رحمه الله. نعم. امين وقمت انا عليه من بعد وفاته وانا القائم عليه شقية وصيانة تلقيح وتقطيع
ولمن تجي الرطب الجني الرطب اه اوزعه على نيته على ذمته. لي وللجيران اه جماعة المسجد وعامة الناس في الاسواق. وجميع المساجد. نعم. فهل هذا يكفي عن الزكاة؟ ام لازم اعين الزكاة
انا انويه زكاة ولا يدخل بيتي الا مثل ما اعطي الجيران واعطي اخواني في الله ابشر ابشر يا ابو محمد مع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا واياك ان شاء الله الله يعافيك شكرا جزيلا نواصل الاسئلة منى آآ سألت تقول هل ما ثبت ان الدعاء يوم
اربعاء بين الظهر والعصر هل هو آآ من اوقات الاجابة؟ آآ الحديث المروي في ذلك ضعيف حديث جابر في المروي في هذا حديث ضعيف نعم ولا يصح وينبغي عدم تحري هذا الوقت لان الحديث لم يثبت في ذلك. وانما يدعو المسلم في اي وقت. في الاوقات التي وردت فيها الادلة الصحيحة
بتحريها مثل مثلا ساعة الجمعة مثلا اخر ساعة بعد العصر يوم الجمعة آآ ونحو ذلك. اما آآ ظهر يوم الاربعاء الحديث لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اه السؤال الثاني هل هل هناك سنن مهجورة
فيما يتعلق بالمولود يعني مثلا غير الاذان والاقامة وغير حلق الشعر والتصدق بثمنها هل هناك سنن مهجورة فيما يتعلق بالمولود او لا؟ ذكرت الاخت كريمة تلطيخ. نعم. المولود بدم العقيقة. وهذا مكروه عند جمهور اهل العلم. بل هناك من ذهب للتحريم لانه في تشبه
وبما يفعله اهل الجاهلية فهذا لم يثبت فيه شيء بل انه بل هو دار بين الكراهة والتحريم. لكن السنة هو ان يعق عنه وان يكون ذلك في اليوم السابع. وكذلك ايضا اه يسمى ويحلق رأسه ان كان ذكرا. هذا هو
خالد. نعم. اه سؤالها الثالث يعني لو اخذناه من اه بحكم انه اه اه قد يستشكله والبعض فيما يتعلق بان كثير من الصحابة لم يكن يحفظ القرآن او لم يكونوا يحفظون معظم القرآن. اه بمعنى ان الحفاظ كان عددهم قليل
هي اتت بمثال ان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعله ابن عمر انهم كانوا حفظوا سورة البقرة فيما يقارب اثناشر سنة سورة البقرة فقط كيف يجمع بين كونهم الصحابة ومعانا في في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وايضا اه كثير منهم لم يكن
هو قرآن اولا يعني هذه هذا الاطلاق يعني محل نظر. نعم. بالكثير من الصحابة يحفظ القرآن ويحفظ اه سورا كثيرة من القرآن اللهم اعلم الامة وافقه الامة ولا يكون ولا يكون اعلم الامة وافقه الامة الا لكونهم اه حفظوا القرآن وكذلك حفظوا كثيرا من السنة
فمثل هذه الاطلاقات ترد على السنة يعني بعض الناس مرسلة من غير دليل. هم. وانما يعني ينظرون واقع الحال ان في عهد النبي عليه الصلاة سلام كان من يقرأ قلة وكان الاكثر من الاميين. لكن صحيح كانوا من الاميين لكن كانت ذاكرتهم قوية جدا. كانوا اه
العرب معروفة بقوة الذاكرة. يسمعون قصيدة تلقى من مئة بيت يحفظونها من اول مرة. هم. فكانوا يحفظون يحفظون الشيء من اول مرة الحفظ كان كثير في الصحابة لم يكن قليلا على ذلك يعني بعض الناس يزهد في حفظ القرآن بحجة
ويأتي مثل هذا الكلام مع ان هذا الكلام مرسل ليس عليه دليل. بل الظاهر ان ان كثيرا من الصحابة كانوا يحفظون القرآن ويحفظون اكثر اكثر القرآن. بدليل انهم يقومون الليل آآ يقرأون القرآن في صلاة الليل. وعمر رضي الله عنه لما
الناس الجمعة قرأ سورة النحل حتى بلغ اية السجدة فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قرأها في الجمعة الاخرى وآآ اه لم يسجد وقال ان ان لم يكتئ يعزمني قال ان لم نؤمر بالسجود الا ان نشاء. وهذا الحديث في صحيح البخاري
وقرأ ايضا في صلاة الفجر سورة يوسف فيعني هذا الاطلاق غير صحيح وغير مسلم بل الحفظ كثير ومنتشر في الصحابة. نعم. لكن سؤالها ايضا تقول انهم حفظوا سورة البقرة في اثنعشر سنة. هل هو بسبب يعني لاجل التدبر
للعلم والعمل؟ ام ان هناك سبب اخر؟ وان هذا يحتاج للتأكد من من صحته لكن على فرض صحته فكما قال آآ يعني آآ احد الصحابة انا كنا لا نتجاوز عشر ايات حتى نتعلمها وما فيها من العلم والعمل فتعلموا القرآن والعلم
عملا جميعا. نعم. نعم. اه ابو محمد سأل سؤال وهو اخر سؤال عن اه يقول عندهم مجموعة نخل غرسها اخوه ثم توفي رحمه الله وهو الان القائم عليها اه يراعيها يسقيها يلقحها ثم بعد ذلك ما يخرج منها من التمر يوزعه على الجيران والاقارب واصدقائه ويأخذ منه يقول هل هذا يجزى عن
زكاة ام لابد ان يخرج من زكاتها اه جزءا للفقراء والمساكين او لاهل الزكاة. هذا هذا التصرف لا تبرأ به الذمة ولا يجزى عن الزكاة. يعني نوزعه على الجيران والجيران فيهم الاغنياء وفيهم الفقرا. الاقارب والاقارب فيهم الاغنياء وفيهم الفقراء والزكاة لا تكون للفقراء والمساكين. فعليه ان
يخرج الزكاة اولا. يخرج نصف العشر خمسة بالمئة اه يخرجها ويعطيها الفقراء والمساكين. ما عدا ذلك اه الامر فيه فيه ساعة ما عدا ذلك ان شاء ان يتصدق منه ان شاء او بحسب اولا بحسب آآ يعني آآ حال آآ ورثة اخيه
لأن يعني ورثة اخيه هم الذين يرثون هذا النخل وهم الذين يتصرفون فيه. لكن لو افترضنا انهم فوظوه او او انه هو الوارث لاخيه فلابد اولا يخرج الزكاة. ثم بعد ذلك يتصرف بما يريد من صدقة ومن هدية وغير ذلك. اما الطريقة التي يفعلها هذه الطريقة
ثقة غير صحيحة ولا تبرأ بها الذمة. ما يتعلق بالسنوات الماضية ماذا يفعل فيها؟ لا بد ان يعود على السنوات الماضية ويخرج الزكاة. نعم. لانه يخرجها للجيران. الجيران فيهم اغنياء
يخرجها الاقارب والاقارب هم اغنياء. معنى ذلك ان ان هذه اعطاها آآ الزكاة اعطاها من لا يستحقها. نعم. وبتفريط منه. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم. انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن مشاهدتكم ومتابعتكم. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله
تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوار