ويضيء مجلس يهتدي بستان ازهار جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان. استاذ الدراسة العليا بكلية
شريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف
البرنامج التي تظهره امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله استقبال اتصالات إبراهيم تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاذ عبد الله. اهلا اهلا وتحية موصولة لفضيلة الشيخ سعد. حياكم الله بارك الله فيك. تفضل يا غالي. السؤال الاول يا اخي الكريم اللي هو في بعض الاحيان نشاهد
خاصة بعض الاسواق او بعض معارض السيارات هناك ناس يعني آآ يجلسون مثلا على الشارع ويستقبلون الناس اللي يريدون بيع سيارة وهكذا. في بعض الاحيان الشخص هذا ما يبغى يبيع السيارة
سؤالي هل هذا من الشيء اللي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو تلقى الركبان؟ طيب السؤال الثاني هذي النقطة السؤال الثاني بالنسبة بعد التشهد الاخير الان لما
آآ المصلي من التشهد الاخير هل هناك دعاء يعني معين يقدر يدعي فيه ولا يدعي بما شاء يعني؟ طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا. توكل. عامر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال واحد الله يحسن اليكم ينتشر في وسائل التواصل اه يقولون التيجان السبعة مثلا تاج الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له اه تاج راحة البال كذا. تاج سور القرآن كذا
سؤالي الله يحسن اليكم. هل قول تاج الذكر او التيجان السبعة لها اصل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا ابو علي تفضل
يا ابا علي نعم. تفضل يا غالي اه لو تكرمت يا شيخ الله يحييك اه اه في سؤالين اه في واحد اه قال لزوجته لا تطلعين من البيت واذا من البيت فانت طارق
فهي طلعت من البيت نعم. السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ اذا اقيمت الصلاة وبعض يعني المصلين تركوا المصحف مفتوح كبير يعني. يكون امامنا مصلي فالافضل انه يغلق ولا عشان ما المصلين ولا بعضهم صار في حكم انه يترك يعني
تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو محمد تفضل يا ابا محمد تفضلي يا غالي اه احسن الله اليكم يا شيخ عندي سؤال هو ان شركات التقسيط الان تلزمني باني اشتري منهم خدمة انا ما احتاجها
فمثلا انا لو بأمنت السيارة فرضا بألف ريال علي بمبلغ على اربعة شهور بالف ومئة هل المئة هذي تتحايل على الربا او ما فيها شي الالف ومئة هذي زيادة على التأمين
لأ التأمين الف. نعم والمئة زيادة. زيادة على ماذا على التأمين يعني مقابل ايش؟ اه تعطيني خدمة انا ما احتاجها مثلا مساعدة على الطريق اه وانا هذي الخدمة انا ما احتاجها انا
يعني يلزمونك يقولون هذه المئة ريال مقابل المساعدة على الطريق وليس لك خيار في ان تقبلها او لا. اه هي محسوبة. صحيح شيخ طيب. صحيح يا شيخ. عندك سؤال اخر
جزاك الله خير. حياك الله. عزيزة اتفضلي عزيزة ايوه. سؤالك يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ الشيخ اسمعني. نعم طيب يا شيخ انا اعتمرت قبل شهر. وكنت في الدورة الثانية طلعونا الطواف الدور الثاني
اه انا مريت من عند الحجر الاسود ادور عربيات وخدت العربية وراعي العربية ما رجعني للحجر الاسود. هذا في بداية الطواف ولا اثناء الطواف لا لا في بداية الطاعة يعني كملتي اللفة من غير ما ارجع للحجر الاسود من البداية
وباقي الطواف لا كل مريت على الحجر الاسود وكبرت وكذا المسافة كبيرة بين المسافة بين كم تقريبا بينها وبين العربية والله اني ما ادري كم زحمة مرة استعديتها انا. طيب يا شيخ مو نية طواف تعديت نية اني رايحة للعربية. طيب عندك سؤال لكن لم
قبل ما تركبي العربية يعني عندما حذيت الحجر هل نويتي الطواف لا لا لأ ايوا. طيب. طيب لماذا ما طلبت منه يرجعك الى الى رجعني انا قصدك ترجعني من البداية
قال خلاص انتي مرين انتي جيتي من عند الحجر الاسود انتي مريت قلت لا انا مريت طواف شكلي مافي يهمني طيب ماذا فعلت بعد ذلك كملت كل هذا الطواف الاولى هذي الاولى كملتها من غير ما ما ارجع للحجب ما عوضتي بشوط اخر
لا لا انا اسألك ما ادري وش علي طيب هذا طواف طواف عمرة طبعا ايه عمرتي كاملة طيب تسمعين الجواب وسعيتي وقصرتي قصرت وحللت وكل شيء هذا قريب قبل شهر شهر ستة. اي نعم. طيب ابشر ان شاء الله يا عزيزي شكرا جزيلا عبد الاله تفضل
يا عبد الاله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ حياك الله يا عبد الاله سؤالك يا غالي اه يا شيخ ابسأل عن حديث انس بن مالك رضي الله عنه اللي هو الدعاء او الذكر
الحجاج اللي هو ايها الاسماء. في في مشكلة في الصوت عندك الشبكة عندك فيها مشكلة يا عبد الاله اه ما هو ما هو الدعاء؟ اختصرنا الدعاء اللي تسأل عنه اه واضح الصورة الان واضح اختصرنا ما هو الحديث
حديث انس بن مالك رضي الله عنه حديث انس بن مالك نعم ما هو الحديث بالضبط النص الحديث اللي هو بسم الله خير الاسماء. اللي قالوا امام الحجاج لكن لو قلتوا انا يعني هل فيه بأس او هذا شخص تردده او كذا هل فيه بأس؟ طيب عندك سؤال اخر
شكرا الله يعافيك. حياك الله يا ابو علي. نبدأ على بركة الله اه الاسئلة اخونا ابراهيم سأل اه اه يحدث عادة في اه اه في في معارض السيارات وايضا هناك كذلك في في بعض السلع كذلك اه
الناس اه قبل دخولهم الى السوق لشراء السيارة او لشراء السيارة منهم او لعرض بعض الخدمات عليهم. يقول هل هذا يدخل في ان حديث النهي عن تلقي الركبان او لا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فتلقي الركبان نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود بتلقي الركبان يعني تلقي القادمين
الى السوق من خارج البلد والشراء منهم قبل ان يصلوا الى السوق وذلك للتغريد بهم لانهم قبل ان يصلوا الى السوق اه لا يعرفون الاسعار يأتي بعض الناس ويتلقاهم ويشتري منهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وعلى ذلك من يقدم من خارج البلد
لا يجوز ان يتلقى قبل ان يصل الى السوق اه اما من كان داخل البلد هل يشمله هذا المعنى هو تلقي الركبان او ان من كان داخل البلد الاصل انه يعرف الاسعار
ان هذا لا يشمل لا يشمله هذا النهي هذا هو الاقرب الاقرب ان ان مكان داخل البلد لا يدخل في معنى تلقي وانما هذا خاص بمن يقدم من خارج البلد لانه غريب
ولا يعرف الاسعار فيأتي ويغرر به واما من كان داخل البلد الذي يظهر انه لا يدخل في في النهي الوارث لتلقي الركبان لكن لا يجوز التغرير به عموما يعني استدلالا
بعموم الادلة وقواعد الشريعة. لا يجوز ان يغرر به لا به ولا بغيره وانما آآ يبين له واقع الحال واذا غرر به وكان آآ تغرير فاحشا فله الخيار الخيار بعد ذلك في امضاء هذا البيع او فسخه. نعم. اه سؤاله الثاني يقول بعد التشهد اه الاخير
هل هناك دعاء خاص آآ يدعو به او انه يدعو بما شاء اه جاء في حديث ابن مسعود اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر التشهد الاخير قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء
وهذا يدل على ان الدعاء في هذا الموضع انه ليس محددا بدعوات معينة وانما يتخير المسلم من الدعاء ما اعجبه لكن جاءت السنة آآ بعض الادعية ينبغي ان ان يحرص عليها المسلم وعلى سبيل استحباب وليس على سبيل
الوجوب من ذلك مثلا آآ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتت المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال اه وهذا قد امر به النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
اه كذلك ايضا جاء في حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. يعني اخر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. هذا ايضا يقال في اخر الصلاة
كذلك ايضا جاء في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي الصحيحين اه انه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل
اللهم ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهذه الادعية قد وردت بها السنة وما عدا ذلك اه يتخير من الدعاء ما اعجبه
اخونا عامر يقول ينتشر عند الناس عبارة التيجان السبعة تاج الذكر تاج الصلاة تاج كذا يأتون بذكر بصلاة معينة. هل هذا له اصل او لا؟ هذا لا اصل له. وهذا مدخل للبدع
وليس هناك شيء اسمه التيجان السبعة او تاج الذكر او تاج الدعاء او تاج كذا. هذا كله لا اصل له ولذلك ينبغي الابتعاد عن مثل هذه العبارات وعن نشرها ايضا
لانها قد تفتح ابوابا آآ من البدع اه اخونا اه ابو علي اه سأل عن موضوع اللي هو تعليق الطلاق بفعل معين يعني مثلا احد الاشخاص قال خرجتي من البيت فانتي طالق وهي خرجت
هل اه يقع مثل هذا الطلاق او لا اه هذه المسألة اه محل خلاف بين اهل العلم والذي عليه اكثر الفقهاء والذي عليه مذاهب الاربعة مذاهب الحنفية المالكية والشافعية والحنابلة هو ان اه الطلاق يقع
اذا اه تحقق ما علق عليه. فاذا قال ان خرجت من البيت فانت طالق فخرجت فانه فان الطلاق يقع واذا قال عليه الطلاق ان يحصل كذا ولم يحصل يقع وهذا مع الاسف الان منتشر. منتشر ونرى في المقاطع مقاطع التي تنقل عبر وسائل التواصل الاجتماعي. احيانا في المجلس الواحد
اه اكثر من من شخص يطلق عند اكثر اهل العلم يقع عندما ذاهب الاربعة لكن المسألة فيها قول اخر اه رجحه الامام ابن تيمية رحمه الله وهو ان القائل اذا لم يقصد الطلاق
وانما قصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فان الطلاق لا يقع ويكون فيه كفارة يمين اي انه يجري مجرى اليمين قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهو لم ينوي الطلاق
فكيف نلزمه بوقوع الطلاق وفراق زوجته وهو لم لم ينوي الطلاق اصلا. نعم. والكلام انما يعتبر لانه معبر عما في النية فاذا لم ينوي الطلاق فكيف اه يقع الطلاق هذا من حيث الدليل ومن حيث القصور والقواعد قول ابن تيمية رحمه الله هو الاقرب هو الذي عليه فتوى يعني عندنا في المملكة والان اصبحت عليه الفتوى
العالم الاسلامي كله. هم لكن مع ذلك ينبغي ان يبرز قول الجماهير حتى لا يتجرأ الناس على اه ايقاع الطلاق بهذه الطريقة. وان يبين للناس بان من تلفظ بالطلاق فان اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق
اكثر اهل العلم وقد كان الى وقت ليس بالبعيد في العالم الاسلامي ان كانت الفتوى السائدة هي وقوع الطلاق وينبغي ان ينكر على هؤلاء. هؤلاء الذين يطلقون ويتلاعبون بالطلاق. يعني بعضهم الطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه. يهدد زوجته في كل
لحين بالطلاق هذا لا يجوز هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. وعند اكثر اهل العلم والذي عليه المذاهب الاربعة ان الطلاق وقع لكن الان يعني الفتوى استقرت في السنوات الاخيرة على رأي ابن تيمية وهو ان الطلاق لا يقع ويكون فيه كفارة يمين. يكون فيه كفارة يمين عن كل
اه هذا الذي يعني اه يعني منتشر الان اه ابرزه ابرزته الان وسائل التواصل الاجتماعي اه يدل على اه رقة الديانة وعلى الجهل والتلاعب بحدود الله عز وجل. والا كيف يجعل الانسان مصير اسرته
لاجل موقف تافه نؤكد للناس صدق آآ صدقه او يؤكد للناس كرمه او لتأكيد امر ما عليه الطلاق كذا عليه الطلاق بعض الناس يرى ان ان المخاطب آآ لا يعني آآ ان المخاطب الذي يتخاطب معه لا يظن انه صادق الا
اذا طلق حتى ما يكفيه اليمين. يعني لو حلف بالله ما يكفي لكن لو طلق هذا الدليل على الصدق. البعض اذا مثلا جاه ضيف بحسب قدر هذا الضيف يستخدم الطلاق لاجل ان يثبت انه يريد ان
اكرمه مثلا في البيت او اي نعم ضيف او حتى يعني تأكيد خبر اذا اراد الناس يصدقوه يقوم يطلق هذا هذا من الجهل وهذا من التلاعب بحدود الله وهذا من رقة الديانة. اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق. كيف يعرض اسرته لهذا الامر يعني لان
يكون في في هذا الموقف ان اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق وان الزوجة لا تحل له لاجل موقف تافه. لاجل تأكيد كرمه لاجل تأكيد صدقه قال لاجل تأكيد احيانا امر بعيد عنه ولكنه اعتاد على الطلاق. فعلى من اعتاد لسانه على الطلاق ان يتقي الله عز وجل
وينبغي الانكار على هؤلاء. لان هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. وينبغي التشديد في الفتية عليهم. لان بعضهم ايضا يقول لا آآ هو يطلق ويكفر كفارة يمين بل بعضهم حتى حتى لا يعبأ بكفارة اليمين. يطلق في المجلس وينتهي الامر ولا حتى يعبأ
يخرجها. وهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل نعم. اه فتوى الطلاق هذه لابن تيمية رحمه الله هل هي التي ابتلي بسببها آآ نعم هذه احدى الفتاوى التي سبحان الله اصبحت الان هي الفتوى المعتمدة. هي الفتوى المنتشرة والمعتمدة في العالم الاسلامي. مم. اي نعم. احسن الله اليكم. آآ
السؤال الثاني لابي علي اه يقول اه آآ عادة بعض الاشخاص اذا انتهى من قراءة المصحف يترك المصحف مفتوح هل في ذلك بأس ام لا؟ لا بأس بذلك اعتقاد بعض الناس انه لابد ان يغلق المصحف
هذا غير صحيح ليس هناك يعني امر يدل على انه يغلق او يفتح المصحف الامر في هذا واسع. الا اذا كان يخشى انه اذا ترك المصحف مفتوحا انه يقع عليه شيء فيه امتهان المصحف هنا يغلقه. نعم. اه
نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل يكثر السؤال عن الرسوم التي آآ تفرضها بعض شركات الوساطة آآ تختلف هذه الرسوم رسوم معالجة او رسوم ادارية واحيانا رسوم آآ كما ذكر اخونا بعض الخدمات التي آآ تعطى للشخص
فما الجائز منها؟ وما هو غير الجائز شركات الوساطة اشتري الان وادفع لاحقا اه لا يجوز ان يتربحوا من العميل. لان العلاقة بين هذه الشركة وبين العميل هي علاقة قرظ. فلا يجوز ان يأخذوا عليه زيادة
لكن فيما يتعلق اه التكاليف والمصروفات الادارية من غير ان تتربح الشركة هذه تسمى رسوم المعالجة وهذه لا بأس بها هي نظير تكاليف والمصروفات الادارية في بطاقات الائتمان الاقراضية. مم. وهذه قد آآ اجازها اكثر العلماء المعاصرين
وجازح مجمع الفقه الاسلامي الدولي وايضا هيئة والمعايير الشرعية واكثر العلماء المعاصرين على جواز بشرط ان تكون في حدود التكاليف الادارية والمصروفات الفعلية الحقيقية. والا يتربح منها هذه الرسوم رسوم معادية اذا كانت شركة الوساطة لا تتربح منها اه فلا بأس. وهنا يأتي دور اللجنة الشرعية يفترض ان يكون هناك لجنة شرعية
تشرف تراقب على هذه الرسوم وان الشركة لا تتربح منها وانما هي في حدود المصاريف الادارية والتكلفة الفعلية هل هناك حد للمصارف الادارية؟ لان احيانا قد يكون مبلغ كبير. عن المصاريف الفعلية. تحسب هي تحسب مصاريف لا بد من ان تحسب
وتبين والهيئة الشرعية تشرف عليها لابد يكون هناك رقابة وحوكمة. بحيث ان الشركة لا تتربح من العميل. وانما الشركة شركة الوساطة اه تأخد اجرتها من من التاجر. هم. لان تكييف الفقه انها سمسرة. هم. فتأخذ الاجرة من التاجر وليس من العميل. وفي المقابل ايضا
ليس للتاجر او المحل التجاري ان يأخذ من العميل. لانه لو اخذ من العميل اصبحت حيلة يعني شركة الوساطة تأخذ من من المحل التجاري والمحل التجاري يرجع وياخذها من العميل اصبحت حيلة لا يجوز. وهذا ايضا ممنوع نظاما عندنا في المملكة. البنك المركزي يمنع
المحلات التجارية من ان تأخذ من ان تبيع المحلات التجارية باكثر من سعر السوق لاجل البيع اه عن طريق شركات اه ايضا من الاسئلة التي وردتنا الجمع بين ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شهر شعبان كله
والنهي عن ان يصام شهر كامل غير رمظان. اكثر الروايات على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يصوم شعبان كله وانما كله الا قليلا او اكثرهم ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط سوى شهر رمضان. هذا يدل على انه لم يكن
يصوم شهر شعبان كله. وانما كان يصوم اكثرهم وكان عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شهر شعبان صيام النافلة. واختلف في السبب قيل حتى يوافق آآ صيام زوجاته. لان
زوجاتك كن يقظين الصيام اه اه الذي افطرنه في في رمظان بسبب الحيظ اه في شهر شعبان وقيل انه يعني كما جاء في حديث اسامة انه شهر آآ يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان آآ وقيل غير ذلك لكن
اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يستكثر من صيام النافلة في هذا الشهر. ولهذا ينبغي ونحن الان في غرة شهر شعبان ينبغي ان ان يحرص المسلم على الاكثار من صيام النافلة في هذا الشهر. آآ السعودي سأل هل لصلاة الفجر يوم الجمعة مع الجماعة فظل
خاص عن بقية الايام لا اعلم فضلا خاصا وليس هناك فضل سوى ان انه السنة قد وردت اه قراءة سورة السجدة والانسان في صلاة الفجر يوم الجمعة فقط هذا هو الذي ورد. وهذا هو الذي ينبغي ان يفعله ائمة المساجد. ان يقرأوا سورة السجدة والانسان في فجر الجمعة
غالبا غالبا ويعني ليس دائما آآ ذكر اهل العلم انه ينبغي ان يترك ذلك احيانا حتى لا يعتقد الناس آآ الوجوب لكن غالبا ينبغي اه ان تقرأ اه هاتان السورتان كما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في فجر الجمعة
بسورتي اه السجدة والانسان. ما عدا ذلك ليس هناك فضل بل قد جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اتخص يوم الجمعة بصيام بين الايام
الا يوم كان يصومه احدكم فليصمه. ولا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. فلا يجوز تخصيص ليلة الجمعة بقيام ولا يجوز بخصوص تخصيص يوم الجمعة بالصيام وايضا هناك بعض الناس يقرأ في فجر الجمعة بيسبح والغاشية وهذا ايضا لا اصل له. انما السنة بسورتي السجدة
انسان ويقرأهما كاملتين. اما ان يأتي بالسنة كاملة او يتركها. اما ان بعض الناس ايضا يقرأ سورة السجدة ويقسمها على ركعتين وهذا ايضا خلاف السنة. فاما ان تأتي بالسنة كاملة وتقرأ سورة السجدة
والانسان او انك تترك هذه وتقرأ من غيرها. ام عبد الله تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ سؤالي هو حكم تصوير المرأة لنفسها بالذكرى او آآ يعني للاحتفاظ بالصورة دون رؤية احد يعني لا يطلع عليها رجال او
شكرا. الله يحييك. محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين نحن. تفضل السؤال الاول هو زراعة الشعر الحين اه اذا خلص الواحد من زراعة الشعر
يقعد عشرة ايام ما يلمس في راسه اه فكيف طريقة الوضوء؟ يعني ما يغسل يعني ابدا. يعني ما يقدر يمسح ولا يغسل طيب اه سؤال اخر السؤال الثاني اذا كان هناك مبلغ له عشر سنوات
اه ولم يزكي نعم. كيف طريقة الزكاة؟ هل يضرب اثنين ونصف في عشرة ولا؟ طيب ابشر. في طريقة؟ والمبلغ ثابت ولا متغير لا ثابت لم يعلن عنه طيب اه يعني اه ما كان يعلن عن هذا المبلغ انه موجود. او انه كان اه محبوس مثلا او في حساب مجمد او غير ذلك
لا لا لم يكن يعلم عنه طيب يعني ما ما علم عنه الا بعد عشر سنوات ما في اي نعم. طيب اه تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو محمد تفضل يا ابا محمد
ايوه السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا غالي اه لو سمحت يا شيخ اه بخصوص حساب حصاد الادخار في مصرف الراجحي. الزكاة على العميل هم عتكون على البنك. طيب انا اتمنى
مثل هذه المسائل تسأل فيها البنك مباشرة. اه بحيث انه يفيدونك في هذه في هذه الجزئية. الله يعطيك العافية يا ابا محمد. اه لميس تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اه يا شيخ اه يجوز اه تركيب الاظافر قصدك يعني الاظافر الصناعية؟ ايه. طيب اه عندك سؤال ثاني؟ لا والله. شكرا جزيلا. اخر سؤال اتفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي. اسعد الله مساءكم بكل خير. يا هلا والله وسهلا
ونشهد الله على حبكم جميعا وعلى حب الشيخ الله يرضى عليك. يا شيخ اسأل عن الذكاة الاصطناعي. شيخ الان في مواقع تولد حقيقية صور يعني مشابهة للحقيق يعني وفيديوهات للحقيقة فما حكم استخدام مثل هذي ونشر يا شيخ خاصة في مجال التعليم الله يبارك فيك
اه هذا السؤال الاول السؤال الثاني نأذن الله يبارك فيك. اه يعني الانسان اذا كان عنده مال ويريد يعني اه التجارة الطيبة المباركة فيه هل وضع في الاسهم؟ افظل يا شيخ او في غيره؟ يعني انت تسأل عن خيارات في مثل الافظل ويعني التي يأتيها طيب
شكرا جزيلا. شكرا شكرا. اه نستضيفكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويظيع دربك في ويضيء في مجلس يهتدي
اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة محمد يقول اه
اه شركة تقسيط اه تضيف مبلغ تأمين وتضيف ايضا مبلغ لخدمة معينة ليس له خيار في قبولها او ردها وانما آآ يدخل هذا المبلغ من ضمن المبالغ التي اه يلزم عليها فما او يلزم بها فما حكم ذلك
اه اذا كانت هذه الشركة تعرض الاسعار على العميل وتقول ان اردت فخذها بهذا السعر والا لست ملزما الاصل في هذا الجواز والعميل هو يعني ليس مجبرا عليه التعامل مع هذه الشركة. السوق فيه شركات كثيرة. هم
ولذلك الاصل في هذا الجواز لكن يعني بشكل عام لا يجوز الشركات عموما انها تغرر بالناس. اذا كان هذه تغرير او الزام لهم اشياء لا يحتاجون لها فهذا لا يجوز وهنا يأتي دور آآ الجهات الاشرافية الرقابية
في محاسبة هذه الشركات لكن اذا كان هذا الشيء الذي تضيفه الشركة شيء ليس فيه تغريد وانما شيء ينتفع به ولكن هذا العميل هو نفسه قد قد لا ينتفع به
ليس مجبرا ان يتعامل مع هذه الشركة الاصل ان الشركة تضع السعر المناسب الذي تراه مناسبا لها. والعميل رأى هذا السعر مناسبا والا يبحث عن شركة اخرى نعم. اه عزيزة تقول اه ذهبت للعمرة. اه لما حاذت الحجر الاسود. اه تعدته قليلا للبحث
عربية تركبها. اه تقول حينما ركبت العربية طلبت من اه الذي يدفعها اه ان يعود الى الحجر الاسود لكنه قال خلاص يكفي انت مررتي استمرت في في الطواف. السؤال ما حكم العمرة؟ اذا كان نعم. نعم
اذا كان الواقع كما ذكرت وليس عندها وساوس معنى ذلك ان الشوط الاول ان هو ناقص لانها لم تبتدأ من الحجر الاسود وانه ابتدأت بعد آآ مسافة وقد ذكرت انها في هذه المسافة ما بين الحجر الاسود الى ركوب العربية انها لم تنوي الطواف. هم. فمعنى ذلك ان الشوط الاول وقع ناقصا
لا تكن قد طافت سبعة اشواط ولذلك اه هي ما دام انها داخل المملكة اه فالامر ميسور ان شاء الله ترجع وتعيد العمرة. تعيد العمرة وما ارتكبته من محظورات في الفترة الماضية
لا شيء عليها فيه باعتبار الجهل. لكن الان اه تذهب وتعيد العمر وهي قد فرطت يفترض انها سألت في في في ذلك الوقت وعالجت المشكلة في حينها يعني حتى الطلبة يفترض من هذا الذي يدفع العربة ان يرجع اذا ما راجع تعوض بشوط
تسأل تعالج المشكلة وفي حينها. لكنها بعد شهر الان تسأل هي الان مفرطة فلابد ان ترجع وتصحح اه ما وقع منها. هل تعد الان اه محرم باحرامها نعم تعد الان لا زالت محرمة. نعم. نعم. وعليها يعني كل محظورات الاحرام. لان الطواف لم يصح. هم. والسعي كذلك ايضا
والتقصير وقع الان بطريقة آآ يعني خاطئة كلها مترتبة على بعض. نعم يعني وهذا بسبب التفريط. التفريط في السؤال وفي معالجة الاشكال في حينه هل عليها شيء غير ان تعيد العمرة مرة اخرى؟ ليس عليه شيء لكن الان الان يعني تشتري محظورات الاحرام يعني اذا كانت متزوجة نعم تتوقف على المعاش
لا تلبس النقاب آآ يعني تتوقف عن محظورات الاحرام الى ان تعود مرة اخرى اه الا يمكن توجيه كلمة لمثل هؤلاء اصحاب العربيات يعني تساهلون في مثل هالامور لان رأينا ايضا حتى في بعض الاشخاص
الذين يدفعون العربيات في السعي مثلا لا يحرصون على ان يذهبوا الى نهاية سواء الى من جهة الصفا او من جهة المروة الحين يستعجلون قبل قبلها بمسافة. نعم عليهم ان يتقوا الله عز وجل. ولا يجوز ان يعرضوا عبادة المسلمين
لان النقصان والخطأ وايضا يوقعوه في الحرج مثل ما حصل الاخت الكريمة يعني هذا اللي يدفع العربة الان اوقعها في حرج وقع في مشقة وهذا بسبب هذا التساؤل. وايضا ايضا يعني من يطوف ينبغي الا يستجيب لهذا. لان هذا يريد اجرته
ولا يهمه يعني احيانا بعضهم لا يهتم بمسألة تصحيح العبادة ينبغي ان ان اصر عليها ان ان يرجع وان يبدأ بداية الطواف الى نهايته وبداية السعي الى نهايته. واذا قدر حصل خلل في
في شوط من الاشواط يعني يصحح الاشكال في حينه يعني يعوض بشوط اخر ويزول الاشكال. نعم. املنا في الجهات الرقابية في وزارة حج والعمرة ان يشدد الرقابة على هؤلاء وان ينظموا مثل هذه المسألة وربما يكون من المناسب ايضا يكون هناك رقم لاستقبال
مثل هذه الشكاوى لام معالجتها لانها مرتبطة باداء هذه الشعيرة. وربما بعض الاشخاص يأتي من اماكن بعيدة وربما من خارج المملكة. فاذا تبين له بعد ذلك ان عمرته او حجه ناقص. آآ قد يترتب عليه كثير من الاشكالات التي هو في غنى عنها. آآ نواصل
اسئلة آآ اخونا عبد الاله آآ سأل يقول عن حديث آآ انس بن مالك رضي الله عنه الذي بدأ فيه بقوله بسم الله خير الاسماء وانه ذكره امام الحجاج هل ثبت ذلك او لا
اولا ليس هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه مقولة نقلت عن الحسن فان الحجاج يعني معروف بطشه وظلمه دعا الحسن البصري لاجل ان يبطش به قيل انه
يعني كان امر بقتله فلما دخل الحجاج عليه اتى بدعاء فسبحان الله يعني قلوب العباد بيد الله عز وجل اه دعاه الحجاج والان له وقال تعالى يا ابا سعيد واجلسه بجواره وجعل يسأله عن مسائل فقهية
فتعجب الناس يعني كان الحجاج يريد ان يبطش به فلما ذهب الحسن لحقه آآ المكلف قتل الحسن قال ماذا قلت؟ يعني انا قدوم مرتي بقتلك والان حسن الان لك الحجاج الان لك الحديث آآ يعني
ما الذي قلته؟ ما الذي دعوت قال دعوت الله عز وجل بدعاء ما هو هذا الدعاء اختلف فيه فبكل حال هو دعا الله عز وجل دعا الله تعالى في ان يكفيه شر الحجاج فكفاه الله تعالى شره. اه هل يقال في في كل مناسبات في خف منها الانسان
يمكن نعم يمكن ان ان يتابع هذا الدعاء ويقال. اه ام عبد الله تقول تصوير المرأة لنفسها للذكرى دون ان يراها احد. ننصح بترك ذلك وذلك لان هذه الصورة قد تقع في يد رجل اجنبي ولو بعد حين لان الصورة تثبت وتبقى فننصح المرأة بان
اترك هذا. نعم. محمد يقول من يقومون بزراعة الشعر اه اه يطلب منهم لفترة معينة الا اه يمس هذا الشعر المزروع. اه سواء بغسيل او بمسح او حتى بلمس اليد. فما الحكم فيما يتعلق بالصلاة في هذه الفترة؟ يتوضأ
ويتيمم عن مسح الشعر. هم. هذا هو الحكم. يجمع بين الامرين. يجمع بين الامرين. فهو يتوضأ لانه قادر على اه الوضوء ما عدا اه الرأس وهو لا يستطيع ان يمسح عليه
فيتيمم عوضا عن ذلك. يعني بعد ما يتوضأ آآ يتيمم آآ عن مسح رأسه. آآ سؤاله الثاني يقول مبلغ مالي اه يبدو صاحبه كان اه ناسي لمدة عشر سنوات ما الحكم؟ هل تجب فيه الزكاة وكيف يزكيه
هذا يسميه الفقهاء مال الظمار لكن هل هو ناسيه او انه لم يعلم به؟ هم. بفرق بين مسألتين اذا كان لم يعلم به يعني اكتشفه بعد عشر سنوات او انه مثلا آآ يعني آآ آآ كان مثلا مغصوبا او مسروقا او نحو ذلك. المهم
انه آآ لم يعلم لم يعلم به الا بعد عشر سنوات فهذا المال يسميه الفقهاء مال الظمار وهو محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه لا زكاة فيه وهذا مذهب الحنفية. ومنهم من قال انه يزكى عن كل سنة اذا قبضه
هذا مذهب آآ الشافعية والحنابلة ومنهم من قال انه يزكى اذا قبضه عن سنة واحدة وهذا مذهب المالكي وهو اعدل الاقوال الراجح والله اعلم هو ان هذا المال يزكى عن سنة واحدة. هذا اذا كان اكتشفه بعد عشر سنوات ولم يعلم به الا بعد عشر سنوات
اما اذا كان المال عنده لكنه ناس له هذا يجب ان يزكيه عن كل سنة قولا واحدا نسيانه لا يعفيه من الزكاة فاذا كان المال عنده وهو ناس له او انه حتى يجهل وجوب الزكاة ايضا الجهل لا يعفيه هنا
فيجب عليه ان يزكيه عن كل سنة. انما اه الذي اه نقول انه يزكي عن سنة واحدة اذا اكتشفه بعد عشر سنوات لم يعلم به اصلا كأن يكون مثلا ورثة
اكتشفوا ان لمورثهم مالا بعد عشر سنوات. او رجل مثلا اه اكتشف ان له مالا في جهة او عند شخص بعد عشر سنوات فهنا اذا استلمه يزكيه عن سنة واحدة فقط على القول الراجح. نعم. اه لميس سألت عن حكم تركيب الاظافر الاصطناعية
اه تركيب الاظافر الصناعية هو في معنى الوصل لا فرق بين وصل الشعر بشعر ووصل اظافر باظافر اه علتهما واحدة ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة. نعم. اه اخونا ناصر اه سأل يقول اه استخدام الذكاء الاصطناعي فيما يتعلق
بالصور والفيديوهات اه اه للاستفادة منها في امور التعليمية. اه ما توجيه في ذلك اه اذا كانت صورا حقيقية صورا فوتوغرافية او تلفزيونية حقيقية هذه لا تدخل اصلا في الصور المحرمة. مثل الان صورتنا الان في التلفاز. ايه
اول صورة صورة فوتوغرافية لان هذه لا تنطبق عليها علة النهي عن التصوير وهي المظاهاة لخلق الله. فان علة النهي عن التصوير هي محاكاة والمضاهاة لخلق الله. ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي يضاحئون خلق الله
اه اما اذا كانت اه هذه الصورة التي تعمل ذكاء صناعي ليست صورا حقيقية وانما هي محاكاة محاكاة للصور وهذه تدخل في الصور المحرمة لان علة النهي عن التصوير تنطبق عليها
والنبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على عائشة وقال ما هذا يا عائشة؟ وكانت قد وضعت على آآ ستر لها اه على شهوة لها ستر وفيه اه رسومات لخيل رسم لخيل كما جاء في صحيح مسلم
لخيل لها اجنحة. مجرد رسمة لخيل. هم. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وتلون وجهه وقال ما هذا يا عائشة؟ ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون قالت فاخذناه آآ جعلنا منه سادة او سادتين
هنا اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ رسم الخيل انه صورة محرمة. ولذلك تغير وجهه عليه الصلاة والسلام وانكر على عائشة وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة عند ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة. يصوروه
انهم احيوا ما خلقتم اه فعلى هذه الرسومات لذوات الارواح كلها داخلة في التصوير المحرم. نعم. لان فيها محاكاة ومضاهاة لخلق الله ومن باب اولى اه الصور المجسمة لذوات الارواح. تمثال لذوات تمثال لانسان او لحيوان. هذا اشد انواع التصوير محرم
فهذه كلها تنطبق عليه علة النهي عن التصوير انما الذي لا يدخل في التصوير محرم الصروف الفوتوغرافية او التلفزيونية. وعلى ذلك فالصور التي تعمل بالذكاء الصناعي كانت صورة حقيقية مثل الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية هذه لا تدخل
محرمة. ان كان فيها محاكاة لخلق الله عز وجل فهذه من الصور المحرمة. شاكرين مقدما فضيلة الشيخ. شكرا لكم ولاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوار