السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في اولى حلقات البرنامج في شهر رمضان. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال واعاننا الله واياكم على الطاعة في هذا الشهر الكريم. ضيفنا في هذه اللقاء او في هذا اللقاء وفي هذه الحلقة الاولى صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن
استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود للاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. آآ نبدأ على بركة الله باولى الاسئلة التي وردتنا سراج سأل عن اه دعاء الاستفتاح في صلاة التراويح. هل في كل اه اه في كل اه صلاة
آآ او في كل ركعتين يبدأها الانسان بصلاة الاستفتاء بدعاء الاستفتاح ام لا؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله صحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فان كل ركعتين مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها ومن هذه السنن دعاء الاستفتاح. وعلى ذلك فيستفتح في اول كل ركعتين هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وليس هناك دليل يخرج آآ صلاة الليل عن غيرها وانما صلاة الليك غيرها من الصلوات
فيستفتح في اول كل صلاة ومن ذلك في اول كل ركعتين. نعم اه السائل ايضا يقول في بعض الاحيان بعض الائمة يصلي ثلاث ركعات اه لكنه لا يخبر من خلفه من المأمومين انه سوف يصل الشفع بالوتر. فالسؤال هنا اذا لم ينوي اه
لم ينوي المأموم انه سوف يصلي ثلاث ركعات هل هذا يؤثر في في ذلك؟ في في صحة صلاته ام لا؟ هذا غير مؤثر لا يشترط على قول الراجح ان ينوي المأموم ذلك
ولكن انبه هنا آآ الى ان وصل الثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد قد ورد لكن ينبغي الا يكون هو الغالب من فعل الايمان لاحظ ان بعض الائمة يجعلون الغالب هو الوصل وهذا خلاف السنة السنة الفصل
النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وكان هذا هو غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان في الصلاة وحده او حتى لما صلى بالصحابة صلاة التراويح
وعلى ذلك فينبغي ان يكون الغالب هو الفصل مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. لو وصل الثلاث ركعات الاخيرة بالتشهد واحد وسلم وسلام واحد في بعظ الاحيان على غير الغالب فلا بأس لكن لا يجعل هذا هو الغالب
لكن باب الاولى هل الافضل ان الامام ينبه المأمومين او لا لا يلزم التنبيه هم لا يلزم لان اه يعني هي من الصيغ الجائزة فلا يلزم معها التمديد. نعم. لكن لا يطيل الامام ايضا
لا يطيل آآ الدعاء لان احيانا قد يصل ثلاث ركعات ثم يطيل الدعاء فتكون بمجموعها طويلة على المأمومين وتشق على بعض المأمومين اه السؤال الاخير لاخينا سراج ان وهذا ما نلاحظه في بعظ المساجد ان الامام اذا انتهى من الوتر البعظ يشفع هذا الوتر يقوم ويأتي بركعة
لاجل ان يؤخر الوتر الى اخر الليل. اولا هل هذا هو الافظل او هل هو مشروع؟ الامر الثاني هل يدخل في حديث من قام مع امامي حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
نعم هذا مشروع من اراد ان يصلي من اخر الليل فاذا سلم الامام يقوم ويشفع بركعة هو قد قام مع الامام حتى ينصرف لان المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام الليل المقصود انه صلى
فمع الامام الصلاة كاملة وهذا قد صلى مع الامام الصلاة كاملة الى اخر ركعة. لكنه يريد ان يصلي من اخر الليل فيقوم ويشفع بركعة. نعم. هذه صورة هناك صورة اخرى
وهي ان يوتر مع الامام لكن يصلي من اخر الليل من غير وتر. هم. اه قد يرد على هذا حديث اه اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. لكن هذا الحديث محمول على الغالب يعني الغالب من صلاة الانسان في العام انه يجعل اخر صلاته بالليل وترا. لكن لو انه احيانا صلى صلاة الوتر ثم بدا له
آآ ان يصلي بعدها فلا بأس لكن لا يوتر مرة اخرى لانه لا وتران في ليلة. ومما يدل لهذا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
في اخر حياته كان يصلي ركعتين بعد ما يوتر وهو جالس قال اهل العلم لبيان الجواز يبين الجواز انها تجوز الصلاة بعد الوتر. فكان عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين بعدما يوتر. لكن ينبغي ان يكون الغالب ان يجعل اخر صلاته بالليل وترا
استأذنكم ببعض الاتصالات علي تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك شيخ عبد الله؟ اهلا وسهلا كيف حالك شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. والله اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله. سؤالك يا غالي. عندي سؤالين
السؤال الاول بالنسبة الله يحفظكم البواسير يخرج منها الدم هل يفطر او لتأثر على الصيام او لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ شخص آآ يعني آآ كان لا يصلي ولا يصوم وتاب من ترك الصلاة والصوم لكن الصوم لم يدرك رمضان الحالي صار يعني توفى ماذا
هلا اهلا هل يعني انا هون ناوي انه يعني لكن ما لم يدرك الصوم كيف يعني انه نوى ان يصوم ولم يدرك الصوم؟ المفروض اليس المفروظ انه مباشرة حينما تاب ان يبدأ بقضاء الصيام
لانها شاف ان ترك الصلاة كفر ولم ينوي وكان تارك للصلاة ايوه هو تارك الصوم ولكن الصلاة انا اقصدك كان يصلي احيانا ويترك احيانا ولا ما يصلي نهائيا كان يصلي ولا كان يصوم لكن يوم تاب من ترك الصلاة وسط الصوم كان عازم على انه يصوم رمضان الحالي لكن صار عليه حادث توفى وما
ما تمكن يعني. انا اتكلم عن رمضانات الفائتة التي كان يفطرها. لا لا لم يقضها لم يكن الصلاة الصلاة هذا مؤثر في الجواب الصلاة كان تاركا لها بالكلية او يصلي احيانا يصلي احيانا هو
لم يكن يصلي ولا يصوم ما اجبت على السؤال عندما تركه كان يترك الصلاة. يصلي احيانا الجمعة يصلي احيانا لا لا ابد ابد كان في الصلاة والصوم لكن الله هداه في بين الرمضانين اللي بعده
ولكن صلى لكن هو ناوي انه اذا جا رمضان انه يصومه ما استطاع يعني آآ هل عليه شيء ولا لا؟ طيب ابشر ابشر ابشر يا علي ابشر يا علي تسمع الجواب شكرا جزيلا. طيب ابشر ان شاء الله تسمع جواب وشكرا جزيلا عبد الرحمن تفضل
يا عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا احبكم في الله ما شاء الله شيخنا. احبك الله سؤالك يا غالي. عندي يعني اسئلة اه واحد اه هل يجوز دفع الذكاء لشراء تذكرة سفر لطالب لعلمه
ليأتي الى مدينة ماء ويلقي محاضرة دينية. هذا السؤال واحد السؤال الثاني السؤال الثاني اه هل يجوز لك بائع ان اضع مهلة زمنية معينة لعرض تجاري مثل ان اقول سارعوا بشراء المنتج
قبل اه عشرين مارس وسيتم اختيار فائز واحد ليحصل على اه مية دوبر من بين المشترين بطريقة عشوية وعادلة عبر برنامج الكتروني. طيب سؤال معنى علمي ان سعر منتج سابت لا يتغير. لا يوجد اي دم اضافي للمشاركة في السحب
بقي شيء يا عبد الرحمن سؤال اخر اه سحب الدم تنقيته ثم اعادته الى الجسم. آآ ولكن هذه يعني آآ ليس كثيرا تقريبا اه عندما تنقية آآ لا يضاف اليه فيتامينات يعني
تنقية فقط يعني سؤالك هل يؤثر على الصوم هل يؤثر على القوم ام لا؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز. طب يا مرحبا. سؤالك يا غالي. ها؟ سؤالك تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساك بالخير يا اخوي عبد الله. على الشيخ سعد العاطفي. حياكم الله. مساك الله يا غالي السؤال يا طويل العمر والسلامة انا احبكم في الله اول شي
الشيخ سعد في العزة والانفراج في خلطة الناس عفوا اعد السؤال ما رأي الشيخ شسمه سعد في العزة والانفراد عن مخالطة النص. العزلة والانفراد عن مخالطة الناس. نعم طيب آآ السبب يعني في سبب معين ولا هكذا شيء نفسي يعني
لا والله طال عمرك ابن ابي الدنيا سعد ابن ابي وقاص وجمع من الصحابة عن ذلك. طيب هل عندك سؤال اخر آآ انا بدعو الدعم منكم طال عمركم الله يوفقك يا عبد العزيز شكرا جزيلا عبد اللطيف تفضل
يا عبد اللطيف طيب محمد تفضل السلام عليكم ورحمة تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة ام محمد لو سمحت اذا اذا انفجر القرآن من غير وضوء ومر على اية السجدة هل يسجد؟ طيب
داري. ايوة وهل هناك فرق في في الاجر اختي البركة والثواب اذا انسان قرأ قرآن مع وضوء او بدون وضوء طيب باقي شيء؟ السؤال الثالث نعم لو سمحت. اه اذا اذا كنا مثلا في مكة او المدينة وكنا ساكنين في فندق في ساحة الحرم ونشوف
من من الغرفة اشوفهم آآ من من الدريشة آآ هل لازم يعني تشوفهم حتى لما اكون انا قاعدة حق التحيات او كتفي بس وانا واقفة اقدر اشوفهم بس بعدين قعدت على الارض خلاص انا ما اشوفهم تسمحي لي الجواب شكرا جزيلا نورا تفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي طفل انا حامل وطفلي توفى في بطني عمره ست شهور. الله يعظم اجرك ويعوضك خير يا نورة. اللهم امين الله يجزاك خير
وعندي عملية ان شا الله بكرة نعم. آآ آآ ولادة يعني عملية قيصرية واحتمال استئصال للرحم. طبعا استئصال الرحم ما في دم نكاس. شلون الصلاة والصيام كم كم عمر الطفل
ست شهور الله يجبر مصابك وييسر هذه العملية تطلعين بالسلامة ان شاء الله. شكرا جزيلا يا نورا تسمعين الجواب. طيب آآ نواصل او نواصل الاسئلة. اخونا علي سأل فيما يتعلق بخروج الدم
من اي موضع هو ذكر تكلم عن المواسير لكن خروج الدم بشكل عام هل هذا يؤثر على الصوم ام لا خروج الدم بغير اختيار الانسان لا يؤثر على صحة الصوم
ما عدا طبعا دم الحيض والنفاس لكن ما عداه ما دام ان الدم يخرج بغير اختياره. ومن ذلك ما ذكر الاخ السائل الكريم من الدم الذي يخرج بسبب البواسير. هذا كله لا يؤثر على صحة الصيام. نعم. اه سؤاله الثاني
اه انا اظن ان هناك نوع يعني من الاشكال عنده في هذا السؤال لكن لو اخذناه من اه من عدة نواحي اه فيما يتعلق بمن كان لا يصلي ولا يصوم هل نقول انه يجب عليه اذا تاب ان يقضي كل الصوم والصلاة ام لا
اولا كان بودي ان صاحب الشأن هو الذي يسأل لنفسه حتى يتأكد من وضعه لانه لما سألنا هل كان يصلي احيانا يعني كان هناك تردد لكن نجيب على كلا الاحتمالين
ان كان يصلي احيانا ولو ان يصلي مثلا يوم الجمعة هو لا زال في دائرة الاسلام. لا يكفر الكفر المخرج عن الملة وانما يكون من الساهين الذين ذكرهم الله في قول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
وعلى ذلك فيقضي آآ آآ الصيام في الرمظانات التي تركها اه وبحسب اه تيسر الامر يعني لا يلزم ان يكون ذلك اه على الفور وانما كلما تيسر قضى حتى يغلب على ظنه انه قظى
وجميع ما افطر اما اذا كان تاركا للصلاة بالكلية لا يعرف الله طرفة عين. لا جمعة ولا جماعة ولا ولا يصلي بالكلية فهذا قد اجمع الصحابة على انه كافر كفرا اكبر مخرجا عن الملة
اه كما نقل ذلك اه عبدالله بن شقيق التابعي الجليل وكذلك اسحاق بن راهوي وغيرهم ويدل لذلك قول الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن
هذا يدل على ان من اضاع الصلاة ليس بمؤمن ايضا يدل ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم. وقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك
نفقة كفر نعم. نعم. اه هو اشار الى نقطة قال انه كان ينوي انه هو توفي اه كان عازما على اه صيام رمضان القادم لكنه توفي قبل ذلك. يقول فهل على اهله شيء؟ اه كون الانسان ناوي ان يصوم لكنه لم يبلغ رمضان
هل يكون في ذمته شيء من ذلك ام لا آآ ما دام ان الوضع مثل يعني ما ما ذكر الاخ الكريم فيحتاط لهذه المسألة وان تيسرا احد من من اقاربه يصوم عنه
فهذا هو الاولى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه ان لم يتيسر فيطعم عنان كل يوم مسكينا اه اخونا عبدالرحمن سأل يقول بالنسبة مصارف الزكاة
هو سأل عن صورة معينة وهي شراء تذكرة لاحد المشايخ للسفر الى بلدة ما لتعليمهم مثلا بعض الاحكام او لالقاء بعض الدروس او غير ذلك. هل هذا من مصارف الزكاة ام لا
مصارف الزكاة محددة بقول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليهم مؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فلا يجوز ان تصرف الزكاة الا لاحد هذه المصارف الثمانية
وهذا الذي ذكره الاخ الكريم آآ لم يتضح آآ دخوله في هذه المصارف لان شراء تذكرة طيران يعني لمثل هذا حتى وان كان بمجال الدعوة آآ فلم ليس بواضح آآ دخوله في مصرف من مصارف آآ الزكاة
آآ وان كان بعض اهل العلم يقول ان آآ الدعوة الى الله تعالى تدخل في في سبيل الله. لكن لابد ان ذلك يتمحض بشكل ظاهر آآ اما هذه الصورة ذكرها اخي الكريم فالذي انصح به آآ ان يكون دفع هذه التذكرة من غير الزكاة. الزكاة يحتاط لها ويحافظ عليها
ولا يكون دفع التذكرة من الزكاة. نعم. اه سؤاله الثاني يقول اه احد التجار او الباعة اه يعلن عن بضاعة معينة بسعر معين لفترة معينة يقول مثلا من اشترى اه هذا هذه البضاعة
في آآ الى الى التاريخ الفلاني فانه يدخل معنا في السحب والسحب يكون بطريقة عشوائية بحيث الفائز يأخذ مبلغ مالي مثلا مئة دولار او غير ذلك. فما حكم مثل فعل مثل هذه؟ اذا كان
التاجر صاحب المحل التجاري يبيع بسعر السوق ولا يزيد لاجل هذه الجوائز فلا بأس لان غاية ما في الامر انه اراد ان يخفض عن بعض المشترين. مم. لكن بطريق القرعة
وهذا لا بأس به ومن يدخل في هذه المسابقة واما غانم واما سالم آآ اما لو كان يزيد في قيمة آآ السلع لاجل آآ هذه المسابقة فهذا لا يجوز. مم. لان حينئذ اصبح لهذه الجائزة ثمن
واصبح من يدخل فيها يدخل اما غانم واما غارم لكن اذا كان يبيع بسعر السوق فلا بأس. هذا بالنسبة للتاجر لكن بالنسبة المشتري او الزبون اذا كان يدخل او يشتري هذه البضاعة لاجل الدخول في السحب
الذي يؤثر هنا؟ هو على على التفصيل السابق اذا قلنا انها من الصورة الجائزة وان المحل يبيع بسعر السوق يجوز ان يدخل. هم. حتى لو كان بقصد الفوز بالجائزة. لان
الجائزة هي هي صورة من صور التخفيظ. مهم. كانه يخفظ لبعظ العملاء. لكن بطريقة غير مباشرة فاذا الى المهم ان صاحب المحل يبيع بسعر السوق نعم. اه سؤاله الثالث اه
بعض مرضى الدم يحتاج الى تنقية وتصفية دمه فيسحب الدم الى جهاز خارجي ثم يعاد مرة اخرى بعد تنقيته الى الجسم هل مثل هذا يعتبر مفطرا ام لا نعم هذا مثل الغسيل الكلوي نفس فكرة الغسيل الكلوي. فان الغسيل الكلوي يؤخذ الدم ويصفى من الشوائب ثم يعاد مرة اخرى
وهو مفسد للصوم وذلك لان هذا الغسيل يصحبه اعطاء هذا الذي يراد تغسيل الكلى لديه يصحبه آآ الجلوكوز ويصحبه املاح وفيتامينات ويصحبه امور آآ تجعله آآ يعني كأن هو قد يعني تناول شيئا مغذيا. هم. بدليل بدليل ان هذا الذي يغسل الكلى بعد تغسيل الكلى يرتفع عنده مستوى السكر
ويحس بالنشاط وهذا دليل على ان على تأثير هذه آآ المغذيات التي ادخلت آآ مع آآ هذا هذه المادة لغسيل الكلى فلو كانت المسألة مسألة سحب دم يعني ربما تكون اخف لكن المسألة ايضا يسحبها هذه الامور
ولذلك لا يرد تخريج هذه المسألة على الخلاف في الحجامة لان حتى لو قلنا حتى لو قيل بقول الجمهور ان الحجامة لا تفطر. هنا عامل اخر مؤثر وهو ما يصحب عملية الغسيل الكلوي او مثل ما ذكر السؤال تصفية الدم. ما يصحبه من اعطاء هذا الشخص من الجلوكوز والاملاح والفيتامينات
نحو ذلك. نعم. فاصبح هناك عامل اخر مؤثر غير مسألة سحب الدم. فحتى حتى لو قلنا ان الحجامات فطمة عن قول الراجح انها تفطر لكن حتى لو قيل بذلك فالغسيل الكلوي يفسد الصوم على كل حال. وكذلك ايضا ما ذكر السؤال من تصفية الدم تفسد الصوم. لكن اذا احتاج الانسان لذلك
يعني بعض الذي يغسلون الكلى يقولون مراكز لا تعمل الا في النهار وعليهم مشقة. ماجد يعني مراكز ولا يتيسر لهم مراكز تعمل في الليل. فنقول لا بأس يقوموا بتغسيل الكلى في النهار. اليوم الذي يغسل فيه الكلى يعتبر مفطرا
ان تيسر ان يقضيه بعد رمضان والا يطعم عن كل يوم مسكينا. نستأذنكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويظيع دربك في
ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اه نواصل الاسئلة اخونا عبد العزيز سأل عن من
نأخذ باقوال بعض السلف فيما يتعلق باعتزال الناس والانفراد عنهم. بسبب اه مثلا كثرة الذنوب كثرة المعاصي او كثرة اه يأتي من الناس من الاذى وذكر ما كتبه بعض السلف في مؤلفاتهم
ما توجيهكم في هذه الحالة؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم واذا نظرنا الى هدي الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام نجد انهم يخالطون الناس ويصبرون على اذاهم واكملوا الهدي هدي الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
المخالطة مع الصبر افضل آآ ما ذكره الاخ الكريم عن سعد ابن ابي وقاص وعن بعظ آآ السلف الذين اعتزلوا هذا عندما تحصل فتنة ملتبسة. هم. لا الانسان فيه الحق من الباطل ويخشى على نفسه ان يقع في الفتنة هنا يعتزل. يعتزل الفتنة ويعتزل الناس حتى تنكشف هذه الفتنة
هي محمولة على احوال خاصة ينبغي عدم التعميم. والا في الاصل ان الانسان يخالط الناس. ويصبر على اذاهم ويندمج في المجتمع ايضا. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يخالط الناس وحتى انهم قالوا وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. عليه الصلاة والسلام يذهب للاسواق يذهب للناس ويخالف
ويتعامل معهم واكمل الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام نعود اخوانا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل طالب علم سأل عن مقدار الكفارة لمن عجز عن الصيام اه مقدار الكفارة لمن عجز عن الصيام هو اطعام مسكين عن كل يوم
هذا الاطعام هل هو مقدر تقدير معين او ان المرجع فيه للعرف قولان للفقهاء منهم من قال انه مقدر ثم اختلفوا في التقدير وقال بعضهم نصف صاع وقال بعضهم مد من بر ونصف صاع من غيره
وقال بعضهم انه صاع وكل هذه الاقوال ليس عليها دليل ظاهر. والقول الراجح هو ما اختاره الامام ابن تيمية هو جمع من اهل العلم اه ان المرجع في ذلك للعرف
معنى ذلك انه يعطي هذا الفقير او المسكين ما يكفيه يعطيه وجبة تشبعه فمثلا على سبيل المثال لو اختار مثلا الارز مع لحم او ارز مع دجاج يأخذ وجبة آآ يمكن عندنا في في يعني في
اه دول الخليج العربي هناك عرف اه الوجبة اللي في المطاعم لشخص واحد. لو قال اعطني وجبة شخص واحد ارز مع لحم هناك عرف مستقر آآ ربما ايضا في البلدان الاخرى كذلك قد يكون في اعراف خاصة لدى المطاعم
فممكن ان ان يعطيه اه وجبة من من ارز او قوت عموما اه واذا كان اهل البلد يأتدمون فيكون معه ايدام كلحم مثلا فسواء كان مطبوخا او كان حتى نيئا
فاذا المرجع في ذلك آآ للعرف لكن هنا بالنسبة للاطعام لمن عجز عن الصيام آآ لا يشترط آآ آآ عدد المساكين يعني لا يشترط مثلا اذا افطر رمظان كاملا ان آآ يكون اطعام لثلاثين مسكينا وانما
يصح ان يعطي اه اطعام ثلاثين مسكينا اقل من ثلاثين مسكينا وحتى لو اعطاه مسكينا واحدا. هم. هذه المسألة اه يعني لا تقاس على غيرها من المسائل يعني مثلا في الكفارة لابد من استيعاب العدد
في كذلك ايضا في صيام في كفارة المغلق كفارة الظهار كفارة القتل. لابد من استيعاب العدد وستين مسكينا كفارة اليمين لابد من استيعاب العدد عشرة مساكين. لكن هنا لا يلزم استيعاب العدد وانما يكون
قدر اطعام اه مسكين عن كل يوم حتى لو اعطى مثلا اطعام ثلاثة ايام لمسكين واحد يصح لو اطعم شخص واحد آآ في آآ كل ايام رمضان هل هذا يصح؟ نعم يجزىء نعم
آآ نستأذنك بعض الاتصالات محمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساء الخير جميع. اهلا وسهلا مبارك عليكم الشهر يا شيخ. الله يبارك فيك. تقبل منا ومنكم اللهم امين
بارك الله فيكم انا عندي سؤال عن ما حكم قطرات البول القليلة بعد التبول وقضاء الحاجة. طيب. فما حكمها في الملابس؟ وايضا ما حكمها اثناء نزولها في الصلاة؟ ابشر. مع العلم اني ما وجدت اه حاجة ولا مشكلة
واضح واضح السؤال تخرج بصفة مستمرة او تخرج ثم تقف تنقطع نعم تقف ثم تنقطع. تقف ثم تنقطع. طيب تخرج مدة كم لا تزيد يعني على حسب الحركة لكن لا تزيد دقيقة يعني. دقيقة ابشر يا محمد عندك سؤال اخر
اه ما حكم الاشياء المفقودة التي لا ما لها قيمة ولكن عند تنظيفها تصبح لها قيمة اه مثل ماذا مثل اه الخواتم احيانا تكون اه اشياء ما لها قيمة ثم يتم تجديدها. واعادة صياغتها وتصبح لها قيمة. اي نعم. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب
شكرا جزيلا. ام عبد الله تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا عندي وليدي فيه سكر من النوع الاول ياخذ ابر الشفاء عن سأل الطبيب عن الصيام فقال
اذا انت تقدر تصوم ظبط الابر فافهم. ما في مشكلة. بس يجي ايام مثلا ينزل السكر عنده فيفطر. اه ما يقدر. اه اه هل قظاء اه اطعام او صيام؟ لان الصيام يصعب عليه في الايام العادية. لانه لازم يظبط الابار اه مرة ثانية لشهر كامل. ابشري
ام عبد الله اسأل الله يشفيه ويعافيه ويكتب له الاجر والثواب على هذه المعاناة. ابشر ان شاء الله. اه نواصل الاسئلة اخونا اه اختنا ام محمد سألت سؤال عن اه سجود التلاوة هل يشترط له الوضوء او لا
سجود التلاوة لا يشترط له الوضوء بناء على القول الراجح وهو ان سجود التلاوة ليس بصلاة واذا كان ليس بصلاة فلا يشترط له ما يشترط للصلاة وعلى ذلك لا تشترط له الطهارة
فلو انه قرأ مثلا عن ظهر قلب او قرأ مثلا في في المصحف لكن من غير ان يمس المصحف ثم مر باية السجدة فلا بأس ان يسجد. نعم. السؤال الثاني هل يختلف الاجر
بين من يقرأ القرآن على وضوء او من يقرأه على غير وضوء الذي يظهر ان الاجر واحد لعموم الادلة من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لكنه قد يثاب على التطهر قد
يعني من جهة اخرى على كوني قد توظأ وقد تطهر والوظوء له فظل خاص. لكن من جهة ثواب القراءة الذي يظهره لا فرق. نعم اه سؤالها الثالث من يصلون في الغرف المطلة على ساحات الحرم هل يشترط ان ان يكون تكون رؤية المصلين في كامل الصلاة؟ لان احيانا يكون
افئدة صغيرة او في مرتفعة فيرونهم اذا وقفوا للصلاة لكن لا يرونهم اثناء الجلوس للسجود. لا يشترط انما المشترط امكانية الرؤية. مم. يعني لو كانت مثلا هذي الغرفة مطلة على الحرم زجاج لو انه اقترب من هذا الزجاج رأى المصلين في الساحات
لكنه عندما يصلي لا يراهم هنا الصلاة صحيحة لا بأس. لكن من اراد ان يصلي في الغرف المطلة ان كان رجلا لابد ان يكون معه شخص اخر الاصوات المنفردة خلف خلف الصف. لابد يكون معه رجل اخر
اما المرأة فيصح ان تصلي في الغرف المطلة اه على الحرم وحدها. نعم. يعني اه الرجل ما يصح ان يصلي في الغرفة لوحده. ما يصح لان صلاة المنفرد خلف الصف. نعم. اه اما المرأة فيصح
احسن الله اليكم. آآ نورة اه تقول اه توفي الجنين وهو في بطنها وعمره ستة اشهر وغدا عندها عملية اه قيصرية نسأل الله عز وجل ان يعوضها خيرا يسر عمليتها هي سؤالها فيما يتعلق بما ما يخرج بعد ذلك من دم النفاس
خاصة ان هناك احتمال من استئصال الرحم الدم هو دم نفاس ما دام ان عمر الجنين ستة اشهر فدم يعتبر دم نفاس فما يخرج منها من دم بعد العملية يعتبر دم نفاس لا تصوم معه ولا تصلي حتى يحصل الجفاف والطهر
اشارت الى نقطة استئصال الرحم في حال استئصال الرحم هل آآ سيكون هناك ايضا دم نفاس هذا المرجع فيه للاطباء يعني هل يعتبر هذا الدم الذي يخرج بعد استئصال الرحم
اه مثل دم النفاس ام لا؟ فاذا كان مثل دم النفاس ياخذ حكمه وان كان اه ليس مثل دم النفاس يعتبر دم فساد اه محمد سأل عن اه يقول ما يخرج اجلكم الله من قطرات البول بعد الانتهاء منه
هل تؤثر في صلاته ام لا ما دام ان انه ليس عنده سلس وقال انه مجرد دقيقة واحدة دقيقة واحدة وقت قصير ينتظر حتى آآ يتأكد من آآ انقطاع البول
حينئذ لا يضره لكن اذا كان يعلم من نفسه انه يحتاج الى وقت حتى آآ يفرغ المثانة من البول هنا لابد ان ينتظر ويتأكد من خروج البول ويمكن ايضا ان يعني يستعين اه طبيب مسالك بولية. يعطيه نصائح وتوجيهات في هذا. المقصود انه ما دام ان هذا ليس بصفة مستمرة
لا يأخذ حكم سلس البول التعامل معه على انه لابد ان آآ يحرص على انقطاع البول انقطاع البول قبل ان يتوظأ. في حال انه آآ انا اشك ان اخونا محمد آآ يعني شرح الموظوع بشكل دقيق
في حال انه كان يعاني فعلا من سلس البول. اه ما الحكم في ذلك؟ اذا كان يعاني من سلس البول حكمه حكم صاحب الحدث الدائم يتوضأ ولا يضره خروج يعني النقط التي تخرج منه لا تضره
ولا حتى يجب عليه ان يتوضأ عند دخول وقت كل صلاة وانما يستحب على القول الراجح. نعم. اه سؤاله الثاني يقول هناك بعض الاشياء آآ تكون مفقودة لكنها قديمة والناس يزهدون فيها بسبب آآ شكلها وقدمها لكن مع صيانة
مع تجديدها تعود قيمتها مرة اخرى او قريبا منها. السؤال ما حكم مثل هذه الاشياء هذه معنى ذلك انها تلتفت لهمة اوساط الناس ويكون حكمه حكم اللقطة لابد من تعريفها سنة كاملة
من اتى صاحبه الا يأخذها الملتقى. العبرة بواقعها وليس العبرة بان بعض الناس يراها قديمة ويزهد فيها. العبرة بقيمتها. ما دام انها اذا نظفت يكون لها عقيمة فتأخذ حكم آآ اللقطة الواجب تعرفها
اه كونها اه الناس تزهد فيها جميعا وهي بحالتها التي وجدها فيها لا يؤثر ذلك في الحكم لأ هو اذا كان اذا نظفت سيكون لها قيمة لن تجد الناس فيها جميعا. هم. من من يعرفون هذا الشيء لن يزهدوا فيها. مع ذلك يزهدوها من لا يعرفها لكن من يعرف اه يعني هذه
السلع وهذه الاشياء سيكون لها قيمة عنده وعلى ذلك لابد من تعريفها. نعم اه ام عبد الله اه تقول ابنها عنده عنده مرظ السكر وآآ اتفق مع مع الطبيب ان ينظم آآ دواء السكر بحيث انه يستطيع ان يصوم لكنه في بعض الاحيان لا يستطيع آآ الصيام
بسبب نزول السكر في في جسمه. سؤالها الان فيما يتعلق بالقضاء بعد ذلك. اذا كان موظوع تنظيم السكر او تنظيم ادوية السكر صعب الى هذه الدرجة؟ هل نقول انه يستغني عن القضاء بان يطعم
اولا السكر ينقسم الى قسمين سكر من النوع الاول وسكر من النوع سكر من النوع الثاني يمكن يتعايش معها الانسان ويصوم ولا يظره الصيام ولا يؤثر عليه الكثير من المصابين بالسكر. السكر من النوع الاول الذي يحتاج معه الى تعاطي ابر الانسولين
هذا الصوم قد يسبب الوفاة كما ذكر ذلك بعض المختصين. ولذلك يجوز للمصاب بالسكر من النوع الاول يجوز له الفطر ولا يجب عليه الصيام لكن لو اراد ان يصوم لابد ان يكون تحت نظر الطبيب وتحت اشراف طبي
وايضا اخذ الاحترازات الكافية اه يعني يكون حذرا لانه كما ذكر اهل الاختصاص المصاب بالسكر من النوع الاول اذا صام قد يتسبب ذلك في الوفاة لكن اذا كان تحت اشراف طبي ويعني توجيهات الطبيب وباحتياطات معينة فلا بأس المرجع في ذلك
الاطباء نرجع في هذه الاطبا لكن من حيث الحكم الشرعي المصابون بالسكر من النوع الاول يجوز لهم الفطر في رمضان. هي تؤكد على موضوع القضاء فيما بعد رمضان ما دام ايه ما دام انه مصاب بالسكر من النوع الاول لا يجب عليه القضاء وانما يطبع عن كل يوم مسكينا. نعم. لان المشكلة مستمرة معه. هم. ايضا اذا صام في القضاء
يتعرض نفس المخاطر فعلى ذلك يطعم عن كل يوم مسكينا اه نعود مرة اخرى الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. سأل اه طالب علم عن اه كفارة ايضا صيام هل اه تدفع
في بداية الشهر ام مع كل يوم ام مع نهاية الشهر هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء والجمهور اه على انها لا تدفع هي اول الشهر. وانما تدفع اما في اخر الشهر او بعد الشهر او في
كل يوم بيومه هذا هو القول الراجح هو قول جماهير الفقهاء وهو مشهور بمذهب الحنابلة خلافا لمن قال بانها يجوز ان تدفع في اول الشهر لكنه قول مرجوح والذي عليه اكثر اهل العلم انها لا يصح ان تدفع في اول الشهر كلها. وانما تدفع كلها في اخر الشهر او بعد الشهر او كل يوم
بيومه. نعم اه ايضا سأل واشرتم الى ذلك فيما يتعلق هل ان يكون الاكل مطبوخا او ان يكون نيئا بناء على القول الذي رجحناه ان المرجع في ذلك العرف الامر واسع سواء كان مطبوخا او نيا لكن الافضل ان يختار ما هو اصلح للفقير. نعم. والغالب ان
يفضلونه مطبوخا. نعم شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم مشاهدتكم. موعدنا معكم يوميا في رمضان في باذن الله تعالى في نفس هذا التوقيت. آآ غدا غدا ننتظر متابعتكم آآ
الله تقبلك الله منا ومنكم صالح الاعمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل لك السؤال ويضيء دربك في