1
00:00:00.050 --> 00:00:57.500
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي مجلس ان تهت بين ازهاره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:57.550 --> 00:01:17.550
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذة دراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة

3
00:01:17.550 --> 00:01:30.550
الاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:01:30.700 --> 00:01:58.000
آآ نبدأ على بركة الله بما وردنا من الاسئلة. هنا سؤال فيما يتعلق باستخدام العطور وهل تعتبر هي طاهرة من نجسة بحكم آآ انها يضاف اليها مادة الكحول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاولا هذه

5
00:01:58.000 --> 00:02:22.050
العطور تشتمل على الكحول الايثيلي وهو اصل مادة الاسكار لكن يعني هذا هذه المادة مادة الكحول الايثيلي هل هي ظاهرة او هي نجسة الحقيقة في اصلها طاهرة هي تؤخذ من اشارة الخشب ونحو ذلك. هي في الاصل طاهرة. وتوجد ايضا في بعض النباتات. توجد الان في قشر البرتقال

6
00:02:22.050 --> 00:02:38.700
نحو ذلك نسب طبعا يسيرة جدا. فهي في الاصل طاهرة لكن لو افترضنا يعني اننا قلنا انها تأخذ حكم الخمر باعتبار انها ان مادة الكحول الايثيلي هي اصل آآ الاسكار في الخمر

7
00:02:38.750 --> 00:02:54.700
الخمر على القول الراجح انه آآ ليس نجسا. وان كان آآ تناوله من كبائر الذنوب لكنه يعني تعاطيه من كبائر الذنوب لكن انه من حيث الطهارة هو النجاسة. ليس هناك دليل ظاهر يدل على النجاسة

8
00:02:54.900 --> 00:03:14.900
القول الراجح آآ هو القول بطهارة الخمر وانه ليس نجسا. ويدل لذلك انه لما نزل تحريم الخمر آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها فارقها الصحابة وجرت بها سكك المدينة. ومعلوم ان سكك المدينة في ذلك الوقت يعني كان كثير من الناس فقراء يمشون بدون نعال

9
00:03:14.900 --> 00:03:28.650
وكالة الارض ترابية فلو كانت نجسة ما امر النبي عليه الصلاة والسلام باراقتها لا يمكن ان يأمر باراقة شيء نجس. وآآ فضلا عن لا يوجد دليل يدل على النجاسة والاصل في اشياء الطهارة

10
00:03:28.750 --> 00:03:55.500
وعلى ذلك فهذه العطور يظهر لنا انها طاهرة وليست نجسة ولا بأس ان يستخدمها الانسان. نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات مها تفضلي السؤال الاول. اذا تكررتي ارفعي صوتك يا مها نعم تراجعت الى اذا في امرأة ترى ان يعني تعمل في ان آآ زكاة الحلي معد الاستخدام آآ في زكاة يعني خليج مع الاستخدام

11
00:03:55.500 --> 00:04:11.650
وتقول انا زكيته مرة وحدة اول ما اشتريته على بالي يعني انها مرة وحدة تاكسي وتركت سنين الان السنين هذي انا ارجع ازكي ولا اعذر بالله ان فيها؟ السؤال الثاني السؤال الثاني اذا بلع الانسان حصى ولا حلقة

12
00:04:11.800 --> 00:04:37.450
صائم ولا لا الدبر منفذ معتاد يعني يعني يفسد الصوم ما دخل عن تسمعين الجواب شكرا جزيلا سمية اتفضلي اه نعم سؤالك يا سمية نعم اه الان الخارج من السبيلين مطلقا ينقض الوضوء

13
00:04:37.600 --> 00:05:01.500
فيعني بالنسبة اه الريح الخارج من القبل يعني العلماء بعضهم يقول ما ما ينقض الوضوء. طيب ابشري ان شاء الله. عندك سؤال اخر شكرا جزيلا ام نواف اتفضلي الو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ؟ نعم اتفضلي

14
00:05:02.000 --> 00:05:19.350
اه لدي اموال يعني يزيد وينقص يعني المال وكل سنة ازكي يعني بس اه انه هذي السنة نصه اشترت منه ذهب ونصه اه يعني تسلخه منه زياد زوجي يعني عفوا ام نواف اه اعيد السؤال

15
00:05:19.900 --> 00:05:42.600
اه لدي اموال. نعم وكل سنة يزيد وينقص يعني تضيفين لحسابك واحيانا تأخذي من تصريف منه مبالغ. ايوه ايوه فهذي السنة اه اشترت منه ذهب والجزء الثاني اعطيته زوجي يعني اه سلف يعني

16
00:05:43.050 --> 00:05:58.550
نعم. فهو ناوي انه ياخده كله يعني الجزء التاني ايش اسمه هذا؟ هل يعني نصه؟ فبقي يعني شوية منه هل ازكي عليه او انه هو ناوي انه ياخده كله يعني

17
00:05:58.650 --> 00:06:17.700
يعني انت انت قصدك هل تزكين ما اقرضتي زوجك او لا ايوة هو الذكاء على اللي اللي اقصدته زوجي بس هو يعني ناوي انه ياخذه كله بس هو اخذ نصه والنص الباقي يعني يعني بياخذوا طيب ابشري ابشري يا امي الذهاب

18
00:06:17.700 --> 00:06:31.050
الذهب الذي اشتريتيهم معد للاستعمال ايوه هو معد للاستعمال يعني الذهب اللي انا اشتريته. طيب طيب ابشري ابشري باقي المبلغ الباقي هل عليه زكاة؟ ابشري ابشري يا ام نواف تسمعين الجواب شكرا

19
00:06:31.050 --> 00:06:57.100
ام فهد تفضلي يا ام فهد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن اسأل الشيخ؟ الشيخ يسمعك. اه انا كان عندي مبلغ حدود العشر الاف اه في شهر حداشر العام الماضي اقرظتها احدى خواصي اعطيته احدى اخواتي نعم الان اختي رجعت فيه المبلغ مع بداية شهر رمظان

20
00:06:58.450 --> 00:07:19.500
سؤالي هل علي الزكاة فيه الان؟ يعني الان ما كمل سنة عند اختك؟ لا هي ما كمل سنة عند اختي بس انا العام الماضي في رمضان طلعته كافر نعم انت اخرجتيه في رمضان العام الماضي. تم عليه سنة كاملة بما انه وصل من اختك

21
00:07:19.500 --> 00:07:36.900
اي توه الان في بداية شهر رمضان طيب طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا رفيف تفضلي يا رفيف الو. سؤالك يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

22
00:07:37.000 --> 00:08:00.350
آآ بالنسبة للسؤال الاول هل اذا آآ ذهبت للمسجد بنفس الحي هو آآ يعني المشوار بس ثلاث دقايق هل هذا يعتبر خلوة؟ طيب سؤال اخر السؤال الثاني اه بالنسبة اذا اردت ان احرم ادخل في الاحرام لكن قبل استخدمت منتجات العناية

23
00:08:00.350 --> 00:08:18.400
تحتوي على عفو عفوا عفوا اعيد السؤال اه اذا استخدمت منتجات العناية الشخصية وهي تحتوي على عطور. بعدين اه راح احلل ادخل في الاحرام. وطبعا هذي العطور اثرها موجود هل يؤثر ولا لا؟ طيب باقي شيء

24
00:08:18.500 --> 00:08:33.050
لا بس شكرا. شكرا جزيلا. سعد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كل عام وانت بخير يا شيخ وانتم بخير وصحة وسلامة. سؤالك يا سعد. وتقبل منا ومنك صالح الاعمال ان شاء الله. امين امين

25
00:08:33.500 --> 00:08:53.550
تفضل يا شيخ انا عندي اسهم حار عليه الحول وانا خسران فيها نعم واش الشركة اسمها خليج للتدريب؟ ما ادري هي تزكي ولا ما تزكي انت انت ماخذ شاري اسهم من من اه من السوق

26
00:08:53.700 --> 00:09:08.250
من السوق ايه والان بقيت معك الان اه سنة كاملة ما جابت راس مال. ابشر ابشر. اه عندك؟ هو السؤال الثاني الافضل في القراءة القرآن في البيت ولا في المسجد

27
00:09:08.750 --> 00:09:23.200
طيب اه تسمع الجواب شكرا جزيلا لو جاوب الشيخ انا ما عندي تلفزيون. اه الحلقة بعد اه انتهائها تنزع اليوتيوب شوفوا الحلقة كاملة وتسمع الجواب السؤال ان شاء الله. شكرا جزيلا

28
00:09:23.650 --> 00:09:42.450
طيب آآ نبدأ على بركة الله اختنا مها اه سؤالها الاول تقول امرأة هي ترى قول من يوجب الزكاة في اه في الحلي لكنها لم تزكي فهل نقول انه يجب عليها ان تزكي السنوات التي تركتها ام لا

29
00:09:43.150 --> 00:10:03.900
اولا يعني هذه المرأة فرضها التقليد لكن تقلد من ترى انه اوثق العلما لديها في دينه وعلمه وامانته فاذا قلدت من تثق به فتلتزم فتواه اذا كان قلدت من يرى وجوب الزكاة معد الاستعمال مع ذلك انها تلتزم بالفتوى

30
00:10:04.050 --> 00:10:25.100
في آآ في هذه المسألة وفي غيرها من المسائل لكن آآ ان ارادت ان يعني تأخذ ما يطمئن اليه قلبها وترى انه هو الاقرب الشرع من الفتاوى فيعني مسألة هذه خلافية بين اهل العلم. ولكن الذي عليه الاكثر الذي عليه اكثر اهل العلم

31
00:10:25.200 --> 00:10:39.250
اه وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وهو المنقول عن اكثر الصحابة ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه ولان قاعدة الشريعة لما كان معدل الاستعمال واللبس والقنية لا زكاة فيه

32
00:10:39.600 --> 00:10:57.050
والاحاديث المروية في ايجاد الزكاة فيه لا تثبت كما قال الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء نعم اه سؤالها الثاني ابتلاع الاشياء التي لا يأكلها الناس اه يعني مثلا ذكرت مثال الحصى الصغير مثلا او

33
00:10:57.050 --> 00:11:11.050
والحلاقة وغير ذلك هل هذا يؤثر على الصوم او لا اولا السؤال لماذا تبتلى؟ اذا كان بطريق الخطأ فلا يؤثر على الصوم. مم حتى لو كان طعاما او شرابا حتى لو اذا كان بالطريقة الخطأ هذا لا يؤثر

34
00:11:11.300 --> 00:11:32.100
اما اذا كان ليس بطريق الخطأ عمدا واختيارا هذا يفسد الصوم لان هذا شيء له جرم. له جرم وينفذ للجوف يبدو ان هذا السؤال مفترض. وانه ليس واقعا ويقال عن المرأة احيانا اذا اه في حملها وتوحمت بعظهن يتوحمن ببعظ الاشياء اللي يعني

35
00:11:32.200 --> 00:11:46.600
مثل اه اجلكم الله التراب مثلا او اكل بعض الحصى او غير ذلك. اي شيء ينفذ الجوف يفسد الصوم. نعم. اه سؤالها الثالث اه هي فيما يتعلق بما ينفذ الى جسم الانسان

36
00:11:46.950 --> 00:12:03.350
بين اي منفذ كان. اه لو اردنا ان نفصل فيه حتى يكون الحكم اه واضح بالنسبة للصيام. الصيام نعم اه ظابط ما يحصل به التفطير الصائم هذا محل خلاف كثير بين اهل العلم ولكن القول الراجح

37
00:12:03.650 --> 00:12:20.100
آآ هو ما اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله جمع محققين من اهل العلم وهو آآ ان ضابط ما يحصل به التفطير للصائم آآ ما كان منصوصا عليه او في معنى المنصوص. من كان منصوصا عليه او في معنى المنصوص

38
00:12:20.250 --> 00:12:41.850
فعلى سبيل المثال الاكل والشرب منصوص عليهم انهم يفطران الصائم. بمعنى المنصوص الابر المغذية. الابر الابر المغذية في معنى الاكل والشرب آآ الحجامة منصوص عليها طلع حاجب محجوم تحليل الدم اذا كان الدم مستخرج كثيرا او التبرع بالدم في معنى منصوص وهكذا

39
00:12:41.900 --> 00:13:01.950
فاذا الضابط محسوب التفطير هو آآ ما كان منصوص عليه او في معنى منصوص. بعضهم قال ان الظابط ما يدخل الجوف لكن اختلفوا في تفسير الجوف ما المقصود  وهناك ايضا اشياء لا تدخل الجوف يحصل بها التفطير مثل الحجامة مثلا. هم. مثل ايضا خروج الدم الحيض والنفاس

40
00:13:02.050 --> 00:13:18.050
ما ينضبط ولذلك الضابط الذي ينضبط اه هو هذا انه ما كان منصوصا عليه او في معنى منصوص. نعم اه اه سمية سألت ايضا فيما يتعلق بالخارج من السبيلين جلكم الله هل ينقض مطلقا

41
00:13:19.250 --> 00:13:37.700
الخارج من السبيلين آآ الاصل فيما خرج من السبيلين انه ناقض للوضوء. سواء اكان بولا او غائطا او دما هذا هو الاصل انه ينقض الوضوء  لكن هي اشارت لمسألة اخرى وهي خروج الريح

42
00:13:37.850 --> 00:13:55.900
من قبل المرأة وليس من الدبر هذا لا يعتبر ناقضا للوضوء لانه ليس من جنس الريح المعتاد الذي ينقض اه الوضوء فهذه يعني آآ اشياء ربما آآ تخرج من الرحم

43
00:13:56.000 --> 00:14:12.900
الاصل عدم النقض هذا هو الاصل نتمسك بهذا الاصل حتى يرد شيء واضح يدل على النقض ليس هناك دليل يدل على آآ ان ما يخرج من قبل المرء انه يعني من جهة الريح ان الريح تخرج من قبول المرأة انها تنقض الوضوء. ايضا ربما يكون

44
00:14:12.900 --> 00:14:26.050
تهيئات قد يحصل كثير من النساء اه لان الاصل ان الريح تخرج من الدبر وليس من القبل فربما يكون عندها تهيؤات في هذا. نعم. اه ام نواف اه تقول عندها مبلغ من المال

45
00:14:26.050 --> 00:14:50.900
وجزء منه آآ اشترت به ذهبا آآ للاستعمال وجزء منه آآ او المتبقي كانت تريد ان تعطيه زوجة دينا الزوج لم يأخذ المال كله اخذ جزء من المال وينوي اخذ الباقي تقول له هل على المال المتبقي زكاة؟ ام ان ما اخذه الزوج يعني يدخل فيما اخذ سيأخذه الزوج

46
00:14:50.900 --> 00:15:09.550
وتنتظر حتى يستعيدون. اولا اه الذهب الذي اشترت به يعني المال الذي اشترت به هذا الذهب هذا لا زكاة فيه لانه حلي مستعمل ثانيا ما اخذه الزوج آآ لا تزكيه الا اذا ارجعه فتزكيه مرة واحدة

47
00:15:10.000 --> 00:15:23.100
ثالثا المال المتبقي الذي لم يأخذه الزوج بعد وينوي ان يأخذه اذا كان قد حال عليه الحول ففيه الزكاة اما كونه قد يأخذ وقد لان قد يأخذه مجرد نية لا تؤثر

48
00:15:23.150 --> 00:15:41.050
قد يأخذ قد ما يأخذه. لكن ما دام انه عندها وبلغني الصوابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. نعم. ما اخذه الزوج اذا استلمته اذا ارد ارجعه اليها الزوج تزكيه عن مرة واحدة. نعم نستأذنكم في الفاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا

49
00:15:42.200 --> 00:19:41.950
اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في  ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل الاسئلة. هنا سؤال

50
00:19:41.950 --> 00:20:07.650
قال عن الصكوك التي اصدرتها الحكومة آآ المسماة اختصارا بصح آآ هل عليها زكاة او لا اولا هذه الصكوك مجازة من اللجان الشرعية للمصارف والشركات المالية هي من حيث الهيكلة مجازة ولا بأس بها. اه من جهة الزكاة كانت الفتوى على انها تجب فيها الزكاة باعتبار

51
00:20:07.650 --> 00:20:27.600
ترى ان هذه الصكوك تقوم على المضاربة والمرابحة. الاصدار المطور لهذه الصكوك آآ جعل هذه الصكوك تقوم على الاصول الايجارية. اصول الاجارة وليس على مضاربة والمرابحة وبهذا تكون هذه الصكوك لا زكاة فيها

52
00:20:27.650 --> 00:20:44.300
لان الاصول المؤجرة لا زكاة فيها مثل زكاة المستغلات. لا تجب الزكاة فيها وانما تجب الزكاة في الريع اذا حال عليه الحول. على هذا هذه وعلى هذا اقول هذه الصكوك بالاصدار المطور لا زكاة فيها

53
00:20:44.400 --> 00:21:09.700
الا لو اه اخذ المستثمر العائد وبقي عنده سنة كاملة. نعم. فهنا يزكيه كزكاة المستغلات كما لو كان لديك عمارة تؤجرها. اصل العمارة لا زكاة فيها اصل العمارة لا زكاة فيه. لكن ريعها لو بقي عندك سنة كاملة وقد بلغ نصابا تزكيه. هكذا ايضا نقول في هذه الصكوك انها باعتبار

54
00:21:09.700 --> 00:21:29.700
انها اصبحت الان تقوم على آآ الاصول الايجارية بدل ما كانت تقوم على آآ فكرة المضاربة والمرابحة فاصبحت الان هذه الصكوك في اصلها لا زكاة فيها. نعم. اه ايضا من الاسئلة التي وردتنا هنا السؤال اه وهو يتكرر يتكرر كثيرا خاصة في هذه

55
00:21:29.700 --> 00:21:53.800
التي يكثر فيها الزحام اه على الحرم. اه بعض الناس اذا ذهب الى مكة وغالبا يذهبون بدون تنسيق وبدون معرفة اه اه الظروف التي في الحرم فيتفاجئون بالزحام الشديد آآ وهم قد احرموا فيعودون مرة اخرى بدون يعني يخلعون الاحرام ويعودون مرة اخرى بدون ان آآ يؤدوا العمرة وبعضهم قد لا يكون

56
00:21:53.800 --> 00:22:07.900
اشترط اه اه اثناء احرامه فما الحكم في ذلك؟ عند العلماء قاعدة وهي ان الاحرام لا يرتفظ برفظه. معنى ذلك ان الانسان اذا احرم لا يمكن ان يتحلل بدون شيء

57
00:22:07.950 --> 00:22:28.450
اما ان يؤدي النسك يؤدي مثل يطوف ويسعى ويحلق او يقصر او انه في الحج يحل التحلل الاول يعني يرمي الجمرة وبعد ذلك يفعل اثنين من ثلاثة الرمي آآ الطواف والحلق او التقصير ثم يتحلل التحلل الاول

58
00:22:28.650 --> 00:22:52.850
اه او انه يكون قد اشترط فيتحلل بمقتضى الشرط اذا حصل له حابس يحبسه او عائق يعيقه اما بدون هذه الامور يستمر في احرامه. الاحرام لا يرتفظ برفظه هم بعض الناس يحرم ثم اذا ذهب ووجد الزحام خلع الاحرام وقال لنا لا نعتمر او لن احج هذا غير صحيح

59
00:22:52.900 --> 00:23:09.700
يبقى محرما. شاء ام ابى هو مستمر في احرامه. فعلى هذا الذي ذهب ووجد زحام ولم يشترط ووجد زحام ورجع ولا زال محرما ويلزمه الان ان يجتنب محظورات الاحرام وان يذهب ويعتمر الان

60
00:23:09.950 --> 00:23:23.150
ولو قدر انه تزوج خلال هذه الفترة لا يصح زواجه لانه محرم. والمحرم لا يصح عقد النكاح. لا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب فعلى هذا هذه مسألة خطيرة

61
00:23:23.250 --> 00:23:39.450
وبعض الناس يتساهل فيها وتترتب عليه احكام شرعية. من احرم فالاحرام لا يرتفض برفضه. الا اذا اشترط وحصل له عائق او انه ادى النسك اما ما عدا ذلك فهو باق على احرامه ومستمر على احرامه

62
00:23:39.550 --> 00:24:06.500
نعم آآ نستأذنك بعظ الاتصالات خالد تفضل خالد خالد معنا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي آآ من صلى الفريضة ثم ذهب الى مسجد ووجد له المصلون. نعم. ماذا يصنع؟ هل يصلي معهم ام ينتظر في الخارج ام يجلس

63
00:24:07.200 --> 00:24:24.900
طيب اه سؤال اخر الثاني اه حديث اه اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا نعم آآ بعد صلاة التراويح هل له ان يصلي طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى السؤال الثالث الله يعافيك تفضل تفضل

64
00:24:25.250 --> 00:24:43.150
الدعاء الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الافطار ما هو الدعاء؟ طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد الله تفضل يا عبد الله. سم. تفضل يا غالي

65
00:24:43.350 --> 00:25:08.000
سم سؤالك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالين الله يجزاكم خير فيما يتعلق باوقات اذا دخلت المسجد عشر دقائق هل اؤدي واصبر وهل يوم الجمعة باستثناء او في هذا السؤال الاول؟ السؤال الثاني السؤال الثاني الله يسلمك

66
00:25:08.350 --> 00:25:22.450
فيما يتعلق بمصليات اللي حول الكرم. خلوا الجلوس فيها مثلا بعد صلاة العصر الى القيام. يعتبر الكتاب او لا طيب تسمع الجواب؟ ان شاء الله شكرا جزيلا نواصل الاسئلة. آآ

67
00:25:22.500 --> 00:25:37.150
ام فهد اه تقول انها اه اقرظت اختها في اه اخرجت زكاة في رمظان العام الماظي ثم اقرضت اختها في شهر الشهر الحادي عشر شهر ذي القعدة اخذت اختها المبلغ المال

68
00:25:37.250 --> 00:25:53.900
واعادت الان اختها اه هذا المبلغ اه قبل ايام يعني سؤالها هل تزكي؟ يعني بمعنى انها في فترة ما يقارب اه عشرة اشهر. اختها كان هذا المبلغ دينا وهل يؤثر هذا في الزكاة او لا

69
00:25:54.350 --> 00:26:10.800
اه اذا بلغت يعني اذا اكملت الشهرين هي قالت في ذي القعدة اذا اكملت شهر رمظان شهر شوال فيجب عليها ان تزكي هذا المال لان هذا القرض كان لمليء باذل. فان اختها آآ سددت لها هذا القرظ

70
00:26:10.950 --> 00:26:30.450
واوفت آآ القرض فهي في حكم المليء الباذل وعلى ذلك هذا المبلغ تجب فيه الزكاة فنقول اختي الكريمة اذا حال عليه الحول فتزكينه ويمكن ان تعجلي اخراج الزكاة الان في رمضان تزكينها الان من باب تعجيل الزكاة

71
00:26:30.450 --> 00:26:52.050
هو موعدها المعتاد في رمضان لكن يبدو لي انه اشكل عليها انها آآ هذه الفترة التي اخذتها اختها دينا هل يؤثر في وذي القعدة  اه اه اختها اقترضت المبلغ في شهر ذي القعدة. اي نعم. لكن اه هي تخرج العادة الزكاة في شهر رمظان. يعني

72
00:26:52.050 --> 00:27:12.200
اذا كان مبلغ عندها من رمظان ثم في ذي القعدة اختها اقترظت. نعم. ثم ارجعت الان المبلغ معنى ذلك انها تزكيه في رمظان الان. نعم. اه آآ الرفيف تسأل تقول احيانا تضطر المرأة بالذهاب مع السائق الى مكان قريب تقول المسجد قريب جدا من البيت ما يقارب

73
00:27:12.200 --> 00:27:31.650
بثلاث دقائق بالسيارة هل يعتبر ركوب معه خلوة ام لا؟ الخلوة معناها ان يكون الرجل والمرأة في مكان بحيث لا يراهما احد فيكونان اني في مكان يعني خلوة اه السيارة اذا لم تكن مظللة اه لا يعتبر ركوب المرأة مع مع الرجل خلوة

74
00:27:31.800 --> 00:27:50.550
لان الناس يرونهم. فليس مكانا خاليا ليس مكانا خاليا. نعم. اللهم الا اذا كانت السيارة مثلا مظللة ولا يراهم احد ممكن لو يعني قدر انها مظللة من جميع الجوانب لكن اذا كانت السيارات المعتادة وانها غير مظللة فلا يعتبر هذا خلوة

75
00:27:50.950 --> 00:28:06.300
اه السؤال الثاني اه تسأل عن منتجات العناية الشخصية كثير منها فيه مادة عطرية. هل يجوز استخدامه قبل الاحرام؟ لانه يبقى اثره بعد يجوز استخدامه قبل الاحرام لكن آآ يستخدم في البدن

76
00:28:06.550 --> 00:28:29.000
وليس في اللباس بل يستحب يستحب للمحرم اذا اراد ان يحرم ان يتطيب في بدنه. وليس في لباسه. النبي عليه الصلاة والسلام كان قبل ان يحرم. كان اه يتطيب بالمسك. حتى ان وقبيص المسك اه يرى على مفارق رأس النبي صلى الله عليه وسلم. وكونه يستمر العطر

77
00:28:29.000 --> 00:28:43.400
بعد الاحرام لا يظر لان هذا من باب الاستدامة. الاستدامة تختلف عن الابتداء فاذا التعطر قبل الاحرام اذا كان في البدن لا بأس به بل هو مستحب اما اذا كان في اللباس

78
00:28:43.450 --> 00:29:06.150
فهذا لا يجوز واذا عطر لباس الاحرام الواجب غسله آآ الا الا اذا كان التعطر للمرأة وانها ستمر برجال اجانب فلا تتعطر مطلقا نعم. اه لكن اه كثير من هذه المنتجات العطر ليس مقصودا فيها. يعني مثلا اه الشامبو والصابون بعض الكريمات

79
00:29:06.200 --> 00:29:21.350
هل هذه حتى المحرم لا يستخدمها؟ هو الكلام الان عن العطر آآ المعروف او نعم. ما كان مظافا اليه عطر اما كان فيه نكهة وليس فيه عطر هذا لا يعتبر عطرا

80
00:29:21.700 --> 00:29:39.350
اه يعرف هذا بنظر المكونات. تجد الذي مضاف له عطر من ضمن المكونات عطر. هم. فهذا ليس المحرم ان يستخدمه اما اذا كان ليس في مكوناته عطر وانما مجرد نكهة فهذا لا لا لا بأس به. يعني مثلا الشامبوهات مثلا التي يكون فيها رائحة عطرية

81
00:29:39.450 --> 00:30:01.150
نادي ايضا المحرم لا يستخدمها او يجوز يستخدمها؟ اه لا يجوز ان يستخدمها ويعني اذكر ان يعني احد الناس يقول انه شم في شخص رائحة زكية قال ما هذا العطر الجميل؟ هم. فقال ابدا ما تعطرت انا استخدمت شامبو لكن هذا الشامبو معطر. فاحيانا العطور التي تخلط بالشامبو لها رائحة

82
00:30:01.150 --> 00:30:17.800
قوية وربما تكون حتى افضل في الرائحة من العطر الخالص. هذه لا يمكن نقول للمحرم انه يستخدمها. نعم. فالعطر لا يستخدمه المحرم مطلق سواء اكان خالصا او كان مضافا لشامبو او مضافا لصابون ونحو ذلك

83
00:30:18.100 --> 00:30:34.300
اه سعد يقول عنده سهم اه اشتراه منذ ما يقارب سنة وهو خسران فيه والان تم سنة كاملة هل عليه زكاة او لا؟ اه ليس عليك زكاة لان الشركات داخل المملكة العربية السعودية تخرج الزكوات عن المساهمين

84
00:30:34.300 --> 00:30:47.850
هيئة الزكاة. وعلى ذلك فما دام ان هذا السهم بقي عندك او هذه الاسهم بقيت عندك سنة كاملة. فالشركة قد زكت عنك اه السؤال الثاني هل الافضل قراءة القرآن في المسجد او في البيت

85
00:30:48.550 --> 00:31:08.550
الافضل في المسجد لان لانه قد وردت نصوص تدل على فضل الاجتماع لتلاوة القرآن منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله كتاب الله وتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة وايشتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وزكاهم الله بمن عنده. ايضا في الحديث الاخر ان لله ملائكة سيارة

86
00:31:08.550 --> 00:31:22.250
تلتمس مجالس الذكر اذا وجدوا مجلس الذكر قالوا هلموا الى حاجتكم. ولا شك ان وجود الناس يقرأون القرآن هذا من اعظم مجالس الذكر وفي اخر الحديث ان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لكم

87
00:31:22.500 --> 00:31:41.200
اه خالد اشهدكم اني قد غفرت لهم. نعم. اه خالد اه يسأل يقول من صلى الفريضة في مسجد او في بيته ثم ذهب الى المسجد ووجد ان جماعة المسجد ما زالوا يصلون هل يدخل معهم او ينتظر؟ يدخل معهم بنية آآ انها صلاة

88
00:31:41.200 --> 00:32:06.500
نافلة. نعم. وقد  صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم باصحابه فرأى رجلين في اخر المكان لم يصليا فقال مالك ما لم تصليا معنا قال يا رسول الله صلينا في رحالنا. قال اذا صليتم وفي رحالكما ثم اتيتما جماعة فصليا معهم تكن لكما نافلة

89
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
ودل هذا على اه ان من اتى اناسا وهم يصلون وقد صلى صلاة الفريضة انه يدخل معهم بنية اه صلاة النافلة؟ اه سؤاله الثاني اه في حديث اجعلوا اخر صلاتكم اه في الليل وترا. هل يفهم من هذا الحديث انه لا صلاة بعد الوتر؟ الافضل الافضل ان تكون

90
00:32:26.550 --> 00:32:43.050
اخر الصلاة بالليل وترا. وانه لا يكون هناك صلاة بعد الوتر لكن مع ذلك يجوز يجوز هذا ليس هذا يعني واجبا وانما يجوز ذلك. ويدل هذا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته يصلي ركعتين بعد الوتر وهو

91
00:32:43.050 --> 00:32:59.650
جالس. مم. قال اهل العلم يبين الجواز فمثلا لو ان شخصا صلى صلاة التراويح في المسجد وصلى صلاة الوتر ثم في اخر الليل وجد نشاطا فاراد ان يصلي لا بأس لكن لا يوتر. لانه لا لا وتران في ليلة. مهم. انما يصلي مثنى مثنى

92
00:32:59.800 --> 00:33:09.800
آآ ما نراه من بعض الناس انه اذا انتهى الامام من الوتر يقوم ويأتي يشفع بركعة هل نقول مثل هذا الفعل الصحيح حتى يصلي او يجعل الوتر في اخر الليل

93
00:33:09.800 --> 00:33:21.750
نعم هذا هو الافضل. اذا لم يكن على الانسان حرج فهذا هو الافظل انه اذا سلم الامام يقوم ويشفع بركعة ثم يصلي في البيت ما شاء الله مثنى مثنى ثم يختم صلاته بالوتر

94
00:33:22.150 --> 00:33:37.350
اه سؤاله الاخير ما هو الدعاء الثابت اه عند الافطار آآ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معين والحديث المروي اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت حديث ظعيف

95
00:33:37.600 --> 00:33:51.500
لكن اه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول بعد الافطار ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. لكن هذا انما يقوله انضمأ بالفعل اما من لم يظمأ فلا يقول هذا

96
00:33:51.700 --> 00:34:14.400
ولكن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد وقوله عند العندية تقتضي القرب يعني آآ الوقت القريب من الافطار اللحظات التي تسبق الافطار هذه آآ من اوقات الاجابة ينبغي للمسلم ان يتحرى الدعاء فيها. وذلك بان يستقبل القبلة ويرفع يديه

97
00:34:14.400 --> 00:34:31.300
ادعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة. من غير تحديد دعاء معين. نعم اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. ابو سليمان سأل يقول من نوى الافطار ثم تراجع عن هذه النية

98
00:34:31.550 --> 00:34:49.000
نقول انه افطر او انه انه عزم على الفقهاء يقولون من نوى الافطار افطر لكن اذا نوى نية جازمة جازمة قطع نية الصوم ونواة الافطار. هنا يكون قد افطر اما اذا نوى انه سيفطر لكنه لم يفطر

99
00:34:49.200 --> 00:35:02.500
فصومه صحيح. ففرق بين امرين لان بعض الناس يخلط بينهما. يعني مثلا انسان قال انا سافطر ان شاء الله سافطر اذا وصلت البيت سافطر اذا وصلت الفندق ثم تغير رأيه ولم يفطر صومه صحيح

100
00:35:02.550 --> 00:35:21.850
لكن شخص قطع نية الصوم ونوى الافطار يفسد صومه لان الصوم حقيقته امساك بنية. فاذا قطع النية فسد الصوم  اه اه اخونا عبد الله سأل يقول اذا دخل الى المسجد قبل صلاة الظهر

101
00:35:22.150 --> 00:35:45.050
بعشر دقائق هل نقول انه يصلي تحية المسجد او ينتظر حتى الاذان يصلي تحية المسجد خفيفة لان آآ ذوات الاسباب تفعل في اوقات النهي ولهذا جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تتحروا ان تصلوا ثم ذكر يعني اوقات النهي فالمنهي عنه هو التحري يعني يقصد ان

102
00:35:45.050 --> 00:36:02.500
في هذه الاوقات اما ان يصلي صلاة من ذوات الاسباب من غير ان يتحرى ان يصلي في هذا الوقت في القول الراجح انه لا بأس بذلك. هل الجمعة مستثناة من هذا الحكم؟ او انها تشمل ايضا ما ذكرتم؟ الجمهور جماهير الفقهاء على ان

103
00:36:02.500 --> 00:36:17.100
ليست مستثناة وانما تشمل يشمل عموم الاحاديث هذا هو القول الراجح اه كما جاء مثلا في حديث عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس

104
00:36:17.100 --> 00:36:33.500
حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول ولم ولم يقل الا يوم الجمعة. وانما هذا عام في يوم الجمعة وفي غيره فكذلك ايضا الاحاديث الاخرى كما في حديث عمرو بن عبسة والاحاديث الاخرى عامة

105
00:36:33.650 --> 00:36:53.650
لا ليس فيها تخصيص ليوم الجمعة. هناك قول بتخصيص يوم الجمعة لكنه قول مرجوح وليس عليه دليل ظاهر. وقول من قال ان الصحابة لم يكنوا يخرجون من مسجد انظروا هل آآ الشمس زالت ام لا؟ يعني هذا اصلا لم ينقل لا هذا ولا هذا. ثم ايضا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان مسقوفا

106
00:36:53.650 --> 00:37:07.400
جذوع النخل كانوا يرون اشعة الشمس وهم داخل المسجد وليس عندهم ساعات يعتمدون على حركة الظل والشمس. فعندهم خبرة وعندهم معرفة بهذا. ولهذا الاظهر والله اعلم ما عليه اكثر اهل العلم من ان

107
00:37:07.400 --> 00:37:18.750
يوم الجمعة كغيره فيه وقت نهي. ولذلك ينبغي لمن يتنفل يوم الجمعة قبل دخول الخطيب انه اذا بقي على دخول الخطيب عشر دقائق يتوقف لا يصلي. لانه هذا وقت نهي

108
00:37:18.900 --> 00:37:40.950
اه سؤاله الثاني المصليات التي تكون حول الحرم في الفنادق وغيرها. هل نقول انها ايضا تأخذ حكم المساجد في الاعتكاف وغيره لا تأخذ حكم آآ المساجد في الاعتكاف ولكن تأخذ حكم المسجد اذا اذا المسجد الحرام آآ آآ في آآ اذا كانت مطلة على الحرم ويرى من فيها بعض المأمومين في

109
00:37:40.950 --> 00:37:56.050
في اه الحصول على الاجر المضاعف. لان من يصلي فيها سوف يقتدي بامام الحرم. فيحصل على التظعيف الوارد في الصلاة في الحرم واما بقية الاحكام احكام المسجد لا تأخذ آآ حكم المسجد

110
00:37:56.250 --> 00:38:10.100
لانها لا تنطبق عليها اه لا ينطبق عليها ضابط المسجد فعلى ذلك لا يصح الاعتكاف فيها. نعم. البريهي سأل سؤال عن وهو في اشكالية في قضية مرور الطائرة فوق الميقات

111
00:38:10.250 --> 00:38:24.150
هل لا بد ان يكون ذلك موافقا للاعلان؟ او حتى لو تأخر قليلا او غير ذلك لانه يحصل احيانا زحام مثلا عند دورة المياه في لبس الاحرام او حتى في اه يكون انسان نائم مثلا

112
00:38:24.350 --> 00:38:42.450
فهل لابد ان يكون في وقت الاعلان او انه التأخر قليلا لا يضر العبرة بوقت مرور الطائرة على الميقات ويحرم عندما تحاذي الطائرة الميقات والمواقيت مساحتها ليست كبيرة. هي يعني بعضها اودية

113
00:38:43.600 --> 00:39:01.700
واماكن صغيرة والطائرة تسير بسرعة كبيرة. يعني من ثمان مئة الى الف كيلو في الساعة معنى ذلك ان الدقيقة الواحدة مؤثرة ولهذا ينبغي ان يهتم المسلم ان يستعد لماذا ما يذهب لدورة مياه الطائرة الا قبيل محاذاة الطائرة للميقات ينبغي ان يستعد

114
00:39:01.700 --> 00:39:23.900
ونهتم بذلك ان اذا اهتم فانه لن يقع في الخطأ. لكن بعض الناس تجد انه يركب الطائرة وعليهم ملابس وينام ثم لا يستيقظ الا اذا وصل الى جدة. هنا يلزمه ان يرجع للميقات فان لم يرجع فعليه دم. مم. وبعض الناس ايضا اه ينشغل مثل ما تفضلتم

115
00:39:23.900 --> 00:39:36.600
واذا حادت الطائرة الميقات ذهب لدورة المياه ربما وجد زحاما ثم بعد ذلك لم يحرم الا يمكن بعد خمس دقائق او اكثر. معنى ذلك ان الطارق تجاوزت الميقال فيكون قد احرم بعد محاذاة الميقات

116
00:39:36.650 --> 00:39:56.650
المطلوب من المسلم اذا ذهب لعبادة ذهب للعمرة ذهب للحج ان يهتم بهذه العبادة وان يستعد لها. وان يكون قبل محاذاة الطائرة للميقات ان يكون متهيأ للإحرام. شاكرين ومقدمين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللأخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم

117
00:39:56.650 --> 00:40:18.350
معكم غدا ان شاء الله في نفس هذا التوقيت استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل ابي لك السؤال ويضيع دربك في