ويضيء في مجلس يهتدي بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير
مسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف
البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع نبدأ على بركة الله بالاسئلة. اخونا ابراهيم تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير استاذ عبد الله تحية موصوفة بالشيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية اخي الكريم بالنسبة للصلوات الجهرية قراءة الفاتحة. نعم. اه بعض الائمة هداهم الله يعني ما يعطي المأمون فرصة انه يقرأ الفاتحة
بحيث انه الان بعد ما ينتهي من قراءة الفاتحة على طول يشرع يقرأ الايات. نعم. وما يمدي المأموم انه يقرأ نعم. السؤال بالنسبة لصيام اه ست من شوال للحديث يقول من اتبعه ست من شوهات كل هالست هذي متتابعة. بعض الناس يصوم مثلا يقول لك اوقات الدوامات يقول اصوم مثلا الجمعة والسبت
الجمعة والسبت والجمعة والسبت طيب اه عندك سؤال اخر؟ هنا لابد انها تتابع الايام. ابشر عندي سؤال اخر لا شكرا أستاذ عبد الله. حياك الله يا مرحبا. ام عبد العزيز تفضلي
يا ام عبد العزيز هلا. سؤالك يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في وحدة يا طويل العمر حلفه دين على انها ما تأخذ الشيء هذا وحصل وحدة ثانية هيا وفجرتها
وتبون انها استثنى عاد ما في مكانها واستغفره ولكن ما هي مرتاحة ما ادري يعني هي حلفت انه ما تاخذ الشيء هذا واخذته ايوا هيا هيا فجرتها في دينها هذا عود المرة هذي قصدك قصدك انها اجبرتها انها تأخذ هالشيء
ايوة اي والله انها اجبرتها المرة استغفروا في مكانها وتسأل. اه هي كفرت ولا ما كفرت؟ لا ما كفرت ابشري عندك سؤال ثاني يا ام عبد العزيز؟ لا شكرا حياك الله ابو فارس تفضل
يا ابا فارس الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك. حياك الله. ممكن اسئل الشيخ؟ تفضل الله يجزاك خير عندي سؤال يا شيخ اه سمعت اه مرة من احد الزملاء عن فتوى انها اللهم صلي على محمد اذا اتى الشخص
الصلاة عليه. شسمه؟ ما دخل مع الامام على طول. نعم. ما دخل مع الامام على طول بالذات في صلاة التراويح يعني بعض الناس اذا جا صلاة التراويح يجلس ما يقوم اه يعني يريح شوي ثمن يقوم يصلي مثلا اذا بغى الامام ما يحسب له ما يحسب له نعم
تأخر عن الدخول في الصلاة مع الامام تتأخر عليه يعني سؤالك ما هو يتأخر عن الدخول مع مع الامام يعني قصدي كنت ما حكم التأخر عن الامام؟ اي انه لا اللي سمعت الفتوى انه ما ما يعتبر له جماعة
اه يعني يعني مثلا اذا كبر الامام وهو تأخر عنه ما تعتبر له جماعة هذا هذا صلاة التراويح يجلس يريح الى فمثلا جاي يصلي الركعة الثانية قام وصلى معه. اه طيب عشان ياخذ اجر الجماعة. عندك سؤال اخر
السؤال الثاني جزاك الله خير لو كنت انسان مسافر نعم حاليا مسافر والامام اللي يصلي المغرب. زين. نعم. وانت تريد ان تصلي العشاء. نعم. زين؟ تسلم او انك تتم اربع
طيب آآ يعني يعني ما تكفر طيب باقي شيء يا ابو فارس؟ منى تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ سؤالين ما حكم الظفر الافريقية؟ والسؤال الثاني آآ ما حكم تنبيه الناس من شخص عينه حارة يعني
هل يدخل في ذكرك اخاك بما يتكره ولا لا؟ طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا. ابو محمد تفضل بقي شيء طيب اه نبدأ على بركة الله. اه اخونا ابراهيم سأل سؤال وهو يتكرر علينا كثيرا يقول ان بعض الائمة لا يتركون فرصة خاصة في صلاة الجهرية
لا يتركون فرصة للمأمومين لقراءة الفاتحة. بمعنى انه يقرأ الفاتحة ثم مباشرة يقرأ السورة بعدها. فما الحكم في ذلك؟ وايضا هل المأموم يقرأ حتى وان كان الامام يقرأ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به
هزه الى يوم الدين. اما بعد فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قرأ الفاتحة سكت حتى يقرأ الصحابة من بعده الفاتحة هو في ذلك حديثه لكنه ضعيف لا يصح
وعلى ذلك فالسنة للامام ان يشرع في قراءة سورة بعد الفاتحة مباشرة هذه هي السنة. واما المأموم فلا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام وهذا الذي عليه جماهير الفقهاء والمذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة واكثر اهل العلم على هذا واختيار ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم
وذلك لان قراءة الامام قراءة للمأموم. ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما باصحابه التفت وقال ما لانازع القرآن. يعني بعد ما انصرف وسلم آآ قال ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى ذلك نقول ان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام. لكن لو اراد ان يحتاط خروجا من الخلاف في هذه المسألة فلا بأس ان يقرأ والامام يقرأ
يقرأ والامام يقرأ اذا اراد ان يحتاط وان يخرج من الخلاف والا فالقول الراجح آآ انه لا تجب عليه القراءة قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام نعم. اه السؤال الثاني بالنسبة اه صيام الست من شوال هل يشترط ان تكون متتابعة؟ لا يشترط
تتابع في صيام الست من شوال فله ان يصومها متفرقة فله ان يصومها حسب ظروفه مثل ما ذكر الاخ السائل كل جمعة وسبت مثلا يصومها لا بأس او يصومها مثلا الاثنين
والخميس او يصومها الاثنين والاثنين آآ او يصومها ايام البيض. الامر في هذا واسع. المهم انه يصوم ستة ايام من شوال ويختار الطريقة المناسبة له في صيامها ما دام الحديث آآ عن الست من شوال هل هي مرتبطة فقط بشوال بمعنى من ظاق عليه الوقت لاي سبب من الاسباب سواء كان تقصيرا او نسيانا او
كان لظرف ما هل يشرع له ان يصومها فيما بعد شوال مثل ذي القعدة؟ اه اما من كان ليس معذورا لابد ان يصومها في شهر شوال وليس وليس له ان يصومها في غير شهر شوال
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام ستا من شوال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال. من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال. نعم. فنص النبي عليه الصلاة والسلام على شهر شوال
اه لكن من كان معذورا كأن يكون مثلا مريضا ولم يتيسر له ان يصوم الست من شوال في شهر شوال. او مثلا امرأة نفساء ولم تطهر الا في اخر شهر شوال ولم تتمكن من صيام ست من شوال. فيجوز ان يصومها في شهر ذي القعدة على القول الراجح
وهذا اختاره الشيخ عبد الرحمن بن سعدي والشيخ محمد بن عثيمين هو جمع من المحققين من اهل العلم. وذلك لان السنة التي قادها المسلم اذا فاتت شرع له قضاؤها وقد جاء في الصحيحين
آآ ان رجلا قال يا رسول الله اني لم اصم اه سرار شهر شعبان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا افطرت فصم. اذا افطرت فصم والمقصود ان هذا الرجل كان من عادته انه يصوم اخر الشهر لكنه لم يصم اخر شهر شعبان لما بلغه نهي النبي عليه الصلاة
السلام عن تقدم رمظان صوم يوم او يومين. فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان اه يقظي هذه الايام بعد رمظان. فدل ذلك على من اعتاد سنة شرع له ان يقضيه ومن ذلك ست من شوال اذا لم يتيسر صيامه لعذر. شرع صيامها في شهر ذي القعدة على القول الراجح
اه ام عبدالعزيز تقول اه احدى اه النساء حلفت الا تأخذ امرا معينا لكن امرأة اخرى اجبرت اتى على اخذه فما الحكم في حقها؟ الواجب عليها ان تكفر كفارة يمين
وهي طعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحل رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. اطعامه عشرة مساكين او كسوتهم هذا هو المتيسر في الوقت الحاضر. اما عتق رقبة فانقرض الرق في العالم الان. آآ لكن لو لم تستطع ان تطعم وتكسو عشرة مساكين تصوم ثلاثة ايام
يمكن ان تسلم الكفارة لجمعية خيرية وتسلمهم نقدا وهم يشترون بها طعاما يوزعونها على عشرة مساكين اه اما قول اختي الكريمة انها استغفرت هذا لا يكفي. ما دام انها حنثت في يمينها ولم يتحقق ما حلفت عليه فال
واجب عليها ان تكفر كفارة يمين. هذا في حق الحلف لكن آآ الشخص الاخر وهذا يحدث كثير مثلا اه اذا دعي مثلا الانسان على عشاء مثلا او لاي امر ما حلف على الا يفعله
هل يجوز للشخص الاخر ان يحرجه مثلا او ان يجبره؟ احيانا من باب الكرم ومن باب المعروف ومن باب المحبة ان يجبره على فعل الشيء حتى وان كان يستحب ابرام المقسم اذا حلف اخوك المسلم على امر ينبغي ان تبر بيمينه
والا تحرجه هذا هو هذا من حق المسلم على المسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر حق المسلم على مسلم ذكر منها ابرار المقسم لكن هذا ليس واجبا وانما هو مستحب. ولذلك لما
اه ذكرت رؤيا للنبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر الصديق والذي آآ ويا رسول الله والله والله لتخبرني آآ او قال اولا دعني عبرها يا رسول الله. قال اعبرها يا ابا بكر. لما عبرها ابو بكر قال يا رسول الله اصبت ام اخطأت؟ مم. قال اصبت بعض
واخطأت بعضا قال اخبرني يا رسول الله بالذي اخطأت فيه سكت النبي عليه الصلاة والسلام قال والله لتخبرني بالذي اخطأت فيه. قال لا تقسم. مم. ولم يخبره النبي عليه الصلاة والسلام بالذي اخطأ فيه. نعم. قد يكون يعني النبي عليه الصلاة والسلام رأى المصلحة
في عدم الاخبان لكنه الشاهد انه لم يبر بقسم ان دل ذلك على ان ابرار المقسم ليس واجبا لكنه مستحب استحبابا مؤكدا اه نأخذ بعض اسئلة وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. عبد الله يقول اه اه الاستماع للقرآن
عليه الانسان لكن الاستماع الى الاحاديث النبوية هل يؤجر عليه هذا خاص بالقرآن من خصائص القرآن انه يؤجر المسلم على التعبد بتلاوته الاستماع اليه هذا من خصائص القرآن الكريم اما الاحاديث النبوية فتدخل في يعني مجالس العلم
وماء النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ويؤجر يعني باعتباره يطلب علما يسلك طريقا في علم فيؤجر آآ من هذه الناحية. اما الاجر آآ الذي يكون على مجرد
التعبد بالتلاوة او بالاستماع هذا خاص بالقرآن الكريم. نعم. نستأذنك ببعض الاتصالات ابو محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ لو اخذت قرض من بنك ربوي سيارات او اسهم هل اثم
طيب اه تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو عبد الله تفضل يا ابو عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا شيخ. حياك الله تفضل يا غالي. الله يحفظك ويبارك فيك. بخصوص الصلاة على الجنازة
الان فيها اكثر من مسجد في المدينة مدينة الرياض مثلا. نعم هل يجوز اني اصلي على الجنائز المسجد الاول قبل الصلاة الامام عليها. ثم اذهب للمسجد الاخر واصلي عليها قبل برظه الامام
لكي اكسب اه اكثر اه صلاة من جنازة اه يعني يعني قبل اه قبل ان. قبل ان يصلى عليها. يصلى عليها. طيب. اه. اي نعم. عندك سؤال اخر اي نعم السؤال الاخر نحن الان مثلا في مجلس
وتكلم احد الاخوان ان في مثلا صدقة ودنا نتبرع فيها او شيء. نعم فتبرعنا. فلما ذهبت الى البيت احدثت اخوي في الشيء هذا. قال ليتك اخبرتني ودي اتبرع معه. وانتهى الموضوع ها انتهى الان. يعني خلاص اختفى. قلت اذا انت شريك معي
نعم. قال خلاص ابى اعطيك نص المبلغ هل هذا جائز؟ طيب باقي شيء ابد الله يحفظك. حياك. بارك الله فيكم الربيع تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير. هلا والله وسهلا. تفضل سؤالك. في عندي يا طويل العمر سؤال. ما هو
اه عندي يا طويل العمر في الصلاة يا طويل العمر في السجود او بعد التشهد الثاني قل اللهم اصلح لي اولادي اصلح لي بناتي اصلح لي زوجتي. هل هو من اللغو في الصلاة ولا طيب اه عندك سؤال اخر
لأ. الله يحييك اهلا وسهلا. عبد الملك تفضل يا عبد الملك ايوا. سؤالك يا غالي حياك الله. الله يعافيك عندي سؤالين. السؤال الاول الاول انه اذا دخل الشخص بعد ما ينتهي الامام من الركعة الثانية في صلاة الجمعة. هل يصليها اربع او يصليها ثنتين
يعني قصدك بعد الركوع الثاني بعد الركوع الثاني وصلاة الجمعة ايه طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني انه في حديث لمن صلى الفجر في جماعة برظو في ذمة الله اذا انا دخلت مع الامام بعد الركعة الثانية
ما زالت تكسب يا جماعة او لا الجواب شكرا جزيلا. الله يعافيك. ام محمد تفظلي ام محمد الو. سؤالك يا اختي الله يرضى عليك. انا عندي تميمة هل يجوز اني احطه غدا للجميع ام اني اوزعه؟ انا ما حولي فقراء بذاتهم طيب بقي شي
هلا سلام. الله يحييك اهلا وسهلا. اه نواصل الاسئلة. هنا ايضا كذلك من الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع تواصل البريهي يقول انه لاحظ على بعض المصلين انه اذا سجد
فانه يضع اطراف آآ اصابعه على الارض. لكنه لا يضع باطن يده. وكذلك آآ في الاقدام يضع مثلا اصبعه الكبير مثلا على الارض لكن باقي اصابعه لا توضع. فما الحكم في ذلك؟ هذا خلاف السنة. السنة ان يظع جميع اليد
على الارض وسقاب الارض. سواء اصابع او الكف وهكذا ايضا بالنسبة للرجلين آآ يضع آآ اطراف القدمين على الارض هذه السنة في ذلك لكن مع هذا لو لو انه فعل هذا يكون قد اتى بالحد الادنى من القدر الواجب. وصلاته صحيحة
اه لكن الصلاة صحيحة لان البعض يربطها بحكم ان السجود على الاعضاء السبعة من اه اه من وجبات الصلاة. وهو سجد على الصبح لكنه رفع جزء من اليد. نعم. اتى بالحد الادنى من الوجوب. نعم. اه محب العلم يقول امرأة تطلب لجارتها من
المواقع الالكترونية وتضيف مبلغا اللي هو تعبها او جهدها في ذلك لكنها لم تخبر الجارة بهذا المبلغ الذي اظافته فهل هذا جائز ام لا؟ لابد ان تخبرها بذلك هذا لا يجوز اذا كانت لم تخبرها
لانه ربما يكون لجارتها رأي اخر فيما لو اخبرتها ربما انها ترى ان هناك وسيلة اخرى تستطيع ان تشتري بها هذه السلع من غير حاجة لجارتها من لجنة تجارته ظنا منها انها متبرعة بهذا العمل
فكونها تأخذ اجرة وصاحبتها لا تدري هذا لا يجوز لا بد من الوظوح والشفافية واخبارها بواقع الحال والا لا تشتري لها اذا لم ترضى بهذا. نعم. هل اخذ الدواء ينافي
التوكل اه اخذ الدواء لا ينافي كمال التوكل على القول الراجح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام ولما زار او عاد احدا من اصحابه كان مريضا قال ادعوا طبيب بني فلان
فدعي كما في مسند الامام احمد بسند صحيح دل ذلك على ان التداوي انه لا ينافي التوكل على الله عز وجل. بل انه هو فعل للسبب. فعل للسبب والتوكل حقيقة التوكل على الله آآ صدق اعتماد القلب على الله سبحانه مع فعل الاسباب المأذون فيها
فلا بد من هذين الامرين جميعا اعتماد القلب على الله والامر الثاني فعل الاسباب اعتمد بقلبه على الله ولم يفعل السبب يكون قد قصر في التوكل. لو فعل السبب ولم يعتمد بقلبه على الله يكون قد قصر. فلا بد من الامرين جميعا
من فعل الاسباب التداوي التداوي على القول الراجح آآ يعتبر من الاسباب المأذون فيها ولا ينافي التوكل على الله عز وجل لكنه ليس واجب اه وربما ان الاخ السائل يعني التبس اليه قول بعض العلماء انه لا يجب هو يعني ليس واجبا وانما هو مباح
الا اذا اه غلب على الظن ان عدم تناوله يفضي للتهلكة. هم. فهنا يجب لان عدم تناوله يكون من باب القاء النفس الى التهلكة. كما لو كان مثلا مصابا بفشل كلوي
قال لن اغسل هذا يفطر التهلكة. هنا نقول يجب عليك ان اه تتداوى في هذه الحالة. لكن اذا كان لا يفضي للتهلكة فالتداوي اه مباح او الادوية والتداوي لا ينافي التوكل على الله سبحانه. نعم. اه ابو فارس اه يسأل يقول انه لاحظ
اه انه في بعظ الصلوات مثل صلاة التراويح وهذا ايظا مشاهد. ان البعظ ما يدخل مع الامام مباشرة في الركعة الاولى وانما ينتظر الى قرب اه الركوع في الركعة الثانية ثم يدخل مع الامام. هل نقول ان مثل هذا يحصل على اجر الجماعة او لا؟ نعم يحصل على اجر الجماعة لان الجماعة انما
بادراك ركعة لكن فاته الفضل فالافضل ان يدخل مع الامام من اه من بداية الصلاة من بعد تكبيرة الاحرام مباشرة. لكن لو انه تأخر ولم يدخل الا اه آآ قبل ركوع الامام في الركعة الثانية يكون قد حاز اجر الجماعة. الجماعة تدرك بادراك ركعة. آآ سؤاله الثاني مسافر يصلي المغرب خلف
فمقيم يصلي العشاء. هل اه يجلس في الركعة الثالثة ويسلم؟ ام يتابع الامام الى ان ينتهي؟ اه اولا ما دام انه يصلي المغرب ليس له ان يزيد على ثلاث ركعات
ان صلاة المغرب هي ثلاث ركعات. لو صلاها مع المقيم اربع ركعات بطلت الصلاة. لا بد ان ان يقتصر على العدد وهو ثلاث ركعات لكن اه كيف يفعل؟ نقول اه اذا قام الامام للركعة الرابعة فانه يجلس التشهد ويأتي بالتشهد ويسلم
وان شاء بقي في التشهد الى ان يدرك الامام في التشهد الاخير ويسلم معهم هذا خيار. الخيار الثاني ان يدخل معه في الركعة الثانية ويسلم معهم المهم انه لا يزيد على ثلاث ركعات. نعم. اه منى سألت سؤالين. السؤال الاول هي نوع من الزينة
التي يفعلها بعض الشعوب. يعني مهما يتعلق مثلا بطريقة تظفير الشعر. او في مثلا طريقة اللبس او غير ذلك. اه يعني التقليد آآ هذه الشعوب في طفل لبسها او في مثلا في ازينتها هل هذا مؤثر فيما يتعلق بالتشبه او غيره او لا
التشبه المني عنه ان يختص هذا الامر بغير المسلمين يختص بهم اختصاصا ويكون شعارا لهم ويعرفون به. اما الشيء الذي تشترك فيه الشعوب هذا لا يعتبر تشبها. يعني تشترك في الشعوب المسلمة وغير مسلمة. هذا لا يعتبر تشبها. ويبقى
الاصل وهو الاباحة فالحديث من تشبه بقوم فهو منهم والمقصود به اه ما هو من خصائصهم. هم. حيث اختص به وعرفوا به وكانوا من غير مسلمين فهل هنا لا يجوز التشبه بهم في هذا الامر. اما الشيء الذي شاع وانتشر واصبح مشتركا بين الشعوب الاسلامية وغير اسلامية. فهذا
لا يدخل فيه التشبه الممنوع. هل هل الامر مرتبط فقط بما ما هو ما له علاقة بالشعائر الدينية؟ ام حتى في العادات حتى في العادات اذا اتخذت رمزا اذا اتخذت رمزا وعرف به هذا هذا الشخص او او هؤلاء الاشخاص
من غير مسلمين فانه يدخل في هذا. نعم. اه السؤال الثاني تقول اذا عرف شخص بان عينه حارة يعني يعين آآ او يحسد هل آآ يجوز التحذير منه ام لا
اولا كيف يعرف بانه كذلك؟ كثير من من يقول هذا يبنون الامر على الوهم وعلى الظن واحيانا ربما صادف مرة واحدة ان هذا حصل يقعون في ظلم ذلك الشخص وهذا لا يجوز. لا يجوز ان ان يظلم شخص ويتهم بانه عائن والامر ليس كذلك. هذا يعني امره عند الله عظيم جدا. وظع نفسك مكان هذا
شخص ان الناس يتهمونك بانك تصيبهم بالعين وانك كذا وان الناس تتحاشاك اه تحذر وتحذر منك والامر ليس كذلك فكثير من من هذه الامور مبناها على الوهم ومبناها على سوء الظن
فلذلك ينبغي الحذر الشديد الحذر الا لو اعترف هو بنفسه اذا كان اعترف بنفسه مثلا واشتهر بذلك فهذا يمكن يحذر منه. اما اذا لم يكن هناك دليل قاطع على آآ انه يصيب
بالعين فلا يجوز ان ان يتهم بذلك لكن اذا كان هناك دليل قاطع كان يعترف هو والناس تشهد عليه واستفاض ذلك فهنا يمكن يعني احذر منه لان بعض الناس قد يقول انا فعلا اصيب بالعين وانا مبتلى بذلك يعرف هذا والناس يعرفون هذا هنا
يحذر لكن هذي احوال نادرة. هذي الاحوال نادرة والغالب ان من يقال انه يصيب بالعين ان هذا مبناه على الوهم وابنه على سوء الظن. ولو طلب هذا القائل بدليل لم يجد دليلا صحيحا على ذلك. ويعني اعراض المسلمين امرها عند الله عظيم
جدا النبي عليه الصلاة والسلام عظم شأنها وقال ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. فحرمة دم المسلم وماله وعرضه كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام
حرمته عند الله عز وجل عظيمة جدا. هذا الامر يتساهل به بعض الناس. يتهمون فلانا بانه يصيب بالعين وفلانا بانه يستعمل السحر وفلانا والامر ليس كذلك. هذي حقوق عباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا. حقوق العباد
مبناها على المشاحة. الامور التي بينك وبين الله الله تعالى قد يغفرها لك. اذا تبت الى الله تاب الله عليك. لكن حقوق العباد تبقى لاصحابه يوم القيامة وقد يكون يعني الامر تحسبه هينا لكنه عند الله عظيم. جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه
النمسا انه قال قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ غفرت له واحبطت عملك كلمة واحدة تسببت في حبوب عمله. الله. لما قال والله لا يغفر الله لفلان. فهذه الامور امور عظيمة. فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل ولا يتهم
احدا بشيء ويحذر من سوء الظن. يا ايها الذين امنوا اه ان ان كثيرا من الظن اثم. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. اه نستأذنكم في فاصل اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود
ان شاء الله فبقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويظيع دربك في ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ ابو سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ابو عبد الله آآ يسأل يقول البعض من شدة حرصه
على الصلاة على اكبر قدر من الجنائز يأتي الى المسجد قبل الصلاة ويدخل الى القاعة التي فيها تصفي الجنائز ويصلي عليهم قبل ان يصلي عليهم الامام والجماعة واهل الميت كذلك. وفي بعض الاحيان اذا كان
المكان مغلق يعني البعض مشدد حرصه يعطي العمالة في المسجد مبالغ وهذا شاهدته يعطي مبالغ حتى يفتح له الباب ويصلي ويمشي فما الحكم بذلك اولا هؤلاء الذين يتتبعون الجنائز. هؤلاء على خير عظيم. وهذا من المسارعة في الخيرات
اه كونهم يسارعون الخيرات ويريدون ان يصلوا على اكبر قدر من الجنائز يعني هذا عملهم عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى على جنازة فله قيراط والقيراط جاء تفسير مثل جبل احد حسنات
فكيف بمن صلى على عدد من الجنائز يكون له قراريط بعدد هذه الجنائز ولهذا لما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة اه هناك قول بعض اهل العلم اه ان من صلى على جنازة تكون الصلاة الاولى هي صلاة الفرض ومن بعده تكون صلاة النفل. ولذلك
سيمنعون احدا ان يصلي على الجنائز قبل ان يصلي الامام عليها. لكن هذا قول مرجوح والقول الراجح في هذه المسألة ان الاجر لا ينقص وان من صلى على جنازة الصلاة الاولى او من بعده ان اجرهم واحد. كما قال النووي وغيره. وقد
صح النووي رحمه الله وغيره من اهل العلم بان آآ الصلاة الاولى او ما بعدها ان انها اجر صلاة وان اجر الصلاة الثانية انها لا تنقص. اما قول من قال بان الصلاة الاولى يسقط بها الفرض ويكون من بعد ما بعدها نفل
وان الاجر ينقص هذا لا دليل عليه. هذي دعوة لا يسلم بها. لان لا نسلم بهذا بل نقول آآ اجر من صلى الصلاة الاولى او من صلى مع او صلى بعد الامام كلها الاجر واحد. لعموم الحديث لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط. ومن صيغ العموم هذا
اشمل من صلى الصلاة الاولى او من صلى مع الامام او من صلى في المقبرة اجرهم واحد ويؤجرون جميعا اجر صلاة الفرض كما قال النووي رحمه الله وعلى ذلك يعني ينبغي القائمين على المساجد التي فيها التي يصلى فيها على الجنازة ان يتيح يتيح الفرصة للناس
هذا خير اه لمن يصلي وخير للمصلى عليه. صلى عليه نعم. المصلى عليه كلما كثر العدد كان اعظم لاجره. ومن يصلي اجرى القيراط على كل جنازة هو خير للجميع. فلماذا يمنعون من هذا؟ هو خير للجميع. خير لهذا الميت وخير لمن يصلي عليه. وجماع
المسجد سيصلون عليه ايضا ومن في المقبرة سيصلون عليه. الكل ينال اجورا والميت يستفيد من ذلك. لانه كلما كثر العدد كلما كان آآ اعظم للاجر للميت. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا آآ الا شفعهم الله
تعالى فيه. الحديث الاخر الا غفر له فهذا فيه خير عظيم آآ للجميع. ولذلك آآ يعني الحرص على الصلاة على الجنائز هذا هذا امر آآ عظيم انه يدخل في في المسابقة للخيرات. نعم. ابو عبد الله تفضل
ابو عبد الله معنا ابو عبد الله عبد الله من الطايف. حياك الله يا عبد الله سؤالك سؤال يا حبيبي الاذكار العددية اللي لا اله الا الله مئة مرة اقولها الفزع بين الاذان والاقامة. هل يجوز
طيب تسمع الجواب بعد الصلاة اروح امشي بعد صلاة الفجر واقول الاذكار وانا امشي هل يجوز ولا لازم اكون متطمن وجالس هل تقصد الاذكار اللي بعد الصلاة مباشرة ولا اذكار الصباح؟ اذكار الصباح والمساء. طيب ابشر تسمع الجواب شكرا دكتور يعطيك العافية. حياك الله ابو إبراهيم تفضل
يا ابا ابراهيم. سم. سؤالك يا غالي. اه الله يبارك ما هو الافضل؟ ما هو الافضل في الوقف بناء مسجد او بيت يكون بعد الوفاة للمحتاج من الورثة طيب من الذرية. عندك سؤال اخر؟ وهل استفيد انا من غلة الوقف في في حياتي؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. احمد
تفضل يا احمد سؤالك يا غالي حياك الله تفضل على الهوا والشيخ يسمعك ونحن جميعا نسمعك تفضل سؤالك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ الله يرضي عليك عندي سؤال ما هو يعني حكم التعامل مع
المخالفين في الاعمال التجارية الذين يقولون انه خلاص يعني ما نقدر نحصل على التلخيص الفلاني وعملنا لا تقطع رزقنا يعني استر من عندنا او احصل على الخدمة الفلانية احمد هذا المرجع فيه الى الجهات المختصة التي وضعت الانظمة
وهي التي تفتيك في مثل هذه هل هل يسمح في التعامل معه او لا يسمح في التعامل معه؟ وليس اه هذا البرنامج. شاكرين ومقدرين لك يا اخي احمد. طيب نواصل
الاسئلة. اخونا اه اخونا آآ آآ ابو عبد الله سأل ايظا اه الان اذا شخص تصدق في اه في عمل معين ثم بعد ذلك اه طلب احد اقارب اخوه ولا قريبه ولا زوجه ولا زوجته
انها اه مشاركته في هذا العمل بالذات فدفع نصف ما ما يعني شاركه بنصف المبلغ بمعنى ان الشخص مثلا دفع مئة ريال قال بعطيك خمسين وانا شريك لك لكن بعد
هذا هذه الصدقة فهل هذا يكون مشارك له في الاجر او لا؟ لا يجوز في هذا الحال ما دام انه تصدق لله عز وجل لا يجوز له بعد ذلك ان
يشرك غيره ويسترد جزءا من المبلغ. لانه بذلك يكون قد تراجع. هم. قد تراجع في جزء من الصدقة ولا يجوز الرجوع في الصدقة وكذلك الهبة الصدقات والهبات لا يجوز الرجوع فيها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول العائد في هبتك الكلب يقيئ ثم يعود في قيئه. كذلك العائد في
الصدقة وعلى ذلك نقول لك ان تشركه قبل ان تتصدق او اثناء التصدق. اما اذا تصدقت لله عز وجل فالامر خرج بيدك الان. انت الان قلت يا ربي هذا المبلغ سلمته لهذا الفقير. واسألك ان تأجرني عليه. ليس لك ان ترجع في ذلك
ويمكن ان تشرك اخاك في صدقة اخرى. هم. لكن هذه الصدقة مضت وانتهت. لكن لو ما اشركه في المال لكن اشركه في الاجر. يعني هو دفع المال لكن قال يا ربي اشرك معي اخي مثلا ولا زوجتي ولا اذا اشركه في الاجر فالامر واسع لكن ينقص الاجر يعني ليس من تصدق صدقة
بنفسك كمن اشرك معه غيره لان الذي اشرك معه غيره كأنه يقول آآ يا رب اجعل الاجر والثواب موزعا بيننا مم الا فيما استثناه نص مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ من دعا الى هدى كان لهم الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقصه ذلك من اجورهم شيئا لا ينقص. نعم. هذا مستثنى
ومثل من فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص اه من اجره شيئا. الامور المستثناة هذه لا ينقص اجور اصحابها. اما غير مستثناة ان التشريك ينقص به الاجر. نعم. اه بقي اه الوقت وقت قليل والاسئلة كثيرة. اخونا ربيع اه يقول اه
فاذا دعا في السجود بصلاح الابناء والزوجة والذرية هل هذا مشروع؟ السجود او في اخر صلاة النافلة هذا مشروع والنبي عليه الصلاة والسلام. قال لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. هذا يشمل امور الدين والدنيا
اما صلاة الفريضة فينبغي الاحتياط لها وبعض المذاهب مثل مذهب الحنابلة يمنعون اه من الدعاء في في الصلاة بامور الدنيا فصلاة الفريضة يحتاط لها وينبغي الا يدعى فيها الا بامور الاخرة. اما صلاة النافلة فالامر فيها واسع. عبد الملك اه يقول
دخول مع الامام بعد الركوع في الركعة الثانية في صلاة الجمعة هل يصلي ركعتين او يصليها ظهرا؟ يصليها ظهرا من من لم يدرك الركوع من الركعة الثانية من صلاة الجمعة فقد فاتته الجمعة
وفاته اجرها وثوابها ونقول احسن الله عزاءك. ذهب عليك اجره صلاة الجمعة. وحينئذ يصليها نعم. سؤاله الثاني في صيغة لحديث منتشرة عند الناس هل هذه الصيغة صحيحة او لا؟ من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله
هل وردت في جماعة او لا؟ الذي ورد في صحيح مسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله لكن جاء في غير مسلم لكن لا تثبت. المحفوظ هو رواية مسلم من صلى الصبح
في ذمة لكن المقصود صلاها كما امر الله الرجل يصليها مع الجماعة في المسجد والمرأة تصليها في وقتها. نعم. هو ذكر اه انه لو شركاء اه الامام في صلاة الفجر بعد الركوع الثاني اه هل ايضا يدخل في هذا الحديث او لا؟ فضل الله واسع اذا كان قصد المسجد وذهب المسجد
لكنه فاتته صلاة الفجر ثم قضى هذه الصلاة فيرجى انه انه يدخل في الفضل الوارد في الحديث لان المقصود من الحديث آآ ما هذا الذي آآ حرص على صلاة الفجر في المسجد وقام من فراشه وترك الراحة والنوم ولبى آآ النداء وصلى مع
مسلمين في المسجد هذا يدل على صدقه مع ربه. وعلى قوة ايمانه. فلذلك يكون في حفظ الله عز وجل طوال يومه. نعم. هذا معنى الحديث من صلى الصبح فهو في
ذمة الله. اه بقي اقل من او ما يقارب اربع دقائق ام محمد اه سألت عندها عقيقة تقول هل اه تذبحها وتعزم عليها مثلا اقاربها اولادها واخوانها ولا تصدق بها على الفقراء؟ القول الراجح فيما يتصرف او في مصرف العقيقة آآ انه يصرفها في
لا يريد فيما يرى انه الاصلح كما قال ابن سيرين. وهو رواية عن الامام احمد انه قال اصنع بها كما تشاء. المهم انك ذبحت هذه العقيقة وعند الذبح سميته قلت بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه عقيقة عن فلان. اما اللحم فتتصرف فيه كما تريد. ان شئت اكلتها كلها. وان شئت وضعت عليه
وليمة وان شئت تصدقت بها وان شئت اكلت وتصدقت واهديت. الامر في هذا واسع افعل ما ترى انه الاصلح. ابو عبد الله يسأل بالنسبة للاذكار هل يجوز آآ اذكار الصباح مثلا بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر
نعم اذكار الصباح تبتدأ تبتدأ من طلوع الصبح. هم. فيشمل ذلك اه قبل اه صلاة الفجر من حين طلوع الصبح يعني من بعد اذان الفجر يبدأ وقت آآ اذكار الصباح
وايضا اذكار المساء لا بأس يؤتى بها ما بين الاذان والاقامة لصلاة العصر. هم. نعم. اه هل لا بد ان يقول الانسان بعد الصلاة مباشرة وهو جالس في المسجد اوه لو خرج مثلا يتمشى يقول الاذكار. الامر في هذا واسع المهم انه يأتي بها. سواء اتى بها وهو جالس في المسجد او اتى بها وهو يمشي او اتى بها وهو راكب السيارة. المهم
انه يأتي بها. ابو إبراهيم سأل سؤال مهم جدا وهو هل الافضل في الوقف مثلا بناء مسجد؟ او ان يضع الانسان مثلا بيت يستفيد منه ورثته ممن لا يجدوا مأوى او سكن. هذا لا نستطيع ان نجيب عنه جوابا عاما لكل احد. هذا يختلف باختلاف الاحوال
لكن القاعدة العامة هي ان ما كان اعظم نفعا كان اكثر ثوابا فمثلا بلد المساجد فيه كثيرة قد يكون الافضل انه لا يبني مسجدا وانما يجعله في عقار ويجعل ريعه في وجوه البر ومن ذلك
على المحتاجين من الاقارب اه اذا كان في بلد ما في مسجد مثلا او في مكان الحاجة ماسة لبناء مسجد فربما يكون يقول الافضل هو بناء مسجد فهذا يختلف باختلاف
الاحوال لكن القاعدة كلما كان الوقف اعظم نفعا كان اعظم اجرا وثوابا. نعم. اه السؤال الثاني هل يجوز يجوز له ان يستفيد من ريع الوقف او من غلته او من ايجاره مثلا آآ بشكل شخصي ما دام في يعني يشترط ان يكون ان يستفيد منه ما دام على قيد الحياة
اذا اشترط ذلك عند الوقف فلا بأس. حتى لو اشترط ان يكون جميع الريع له لا بأس هو على شرطة وهذا الحقيقة يشجع الناس على الاوقاف يعني بعض الناس يقول اه انا اريد ان اوقف لكن اخشى ان يحتاج. نقول اوقف واشترط ان الغلة تكون
لك في حياتك تتصرف فيها كما تريد. مثلا هذا عقار غلته مثلا نفترض عشرين الفا. تقول انا اوقفت هذا العقار واشترط ان لي في حياتي. وهذه العشرين الف انا اتصرف فيها كما اريد. ان شئت تصدقت بها. ان شئت اخذتها ان شئت فعلت بها ما اريد. اما بعد الوفاة فتكون مصارف هذا
الوقف كذا وكذا وكذا من وجوه البر اشتراط ان تكون الغلة والمنفعة للواقف لا بأس بها. نعم. جواد سأل عن حكم تقبيل المصحف بعد الانتهاء من قراءة القرآن. لا بأس بذلك وقد ورد عن بعض الصحابة ورد عن عكرمة من ابي جهل وغيره انهم كانوا يفعلون ذلك لكن ينبغي الا يكثر منه
لان هذا لم يكن مستفيضا عند الصحابة وان كان ورد عن بعضهم لكنه لم يكن مستفيضا لكن لو فعله احيانا يعني مثلا المصحف وقع في الارض فاخذ وقبل او نحو ذلك فالامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. آآ الشكر لك شكرك
كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لك السؤال الخافي ويضيع دربك في الجانب الكافي