تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين يا درب تقتفي. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في
حلقة جديدة من حلقات برنامجكم كافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ وسعد بن ترك الان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود يا حياك الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحيك
آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اول اتصال على بركة الله ام روان تفضلي
الله. عليكم السلام ورحمة الله آآ عندي بنت اه تنخطب وافقت عليه اي نعم يوم انه روحني نشتري فستان العرس رفضت تقول ربي قلبي يعورني قلبي يعورني وندري لو ما ترك شلون خطبة ولا شي
نعمة طيب عندك سؤال ثاني؟ لا شكرا شكرا بس ارجوك انك تفيدك ابشري ابشري ان شاء الله ابشري يا مروان بو صالح تفضل يا ابا صالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساكم جميعا. يا اهلا وسهلا حياك الله. الله يحفظكم. السؤال يا شيخ احسن الله اليكم اه هل يجوز التعامل التجاري مع الدول التي تسب الرسول صلى الله عليه وسلم
طيب. بشراء منتجات تلك البلاد. طيب سؤال اخر الله يجزاكم خير حياك الله يا ابو صالح آآ علي تفضل يا علي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ عبد الله؟ اهلا وسهلا حياك الله اخ علي
ابغى اسأل اربع اسئلة يا شيخ سعد اذا تفضل تفضل السؤال الاول حكم قضاء صلاة الفجر في وقت النهي يعني آآ يعني هل اذا فاتتني الفجر اصليها وقت النهي ولا انتظر حتى تطلع الشمس
طيب آآ الثاني فامام يعني في الركعة الثانية رفع للركعة الثالثة بدون اه تشهد وبعدين نبه نسي التشهد الاول ايوا يعني نبهوه وسبحوا الله وبعدين رجع في واحد من المأمولين قال فعلك غلط المفروض انك تكمل اها طيب مع كل صلاة المأموم هذا يعني العيد
بالحكم وكده. طيب بس السؤال الثالث حكم منع الاطفال من الصلاة في المسجد يعني يعني لاجل الظروف الحالية ايوه يعني في الطفل يبغى يروح مع ابوه كذا لكن يمنعه عشان خايف عليه من اه طيب. المرض. بقي شيء
اه مساء الخير اه شخص اذا كان بجنب صلاة الجمعة يعني يشتغل في مزرعة بجانب جنب المسجد اللي ما يقدر يستحمى في مزرعة بجانب المسجد بجانب يعني الجامعة حق صلاة الجمعة. اي نعم
وما يقدر يعني ما في حمام خاص عشان يستحم وكذا هل يجوز انه يصلي معهم ولا الظهر يعني؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا علي. شكرا لكم. حياك الله عبد الرحمن
اتفضل يا عبد الرحمن معاك تفضل يا غالي حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احييك واحيي ضيفك الشيخ الخثلان الله يجزاه خير ويرحم والديه واياك الله يعاونك تفضل يا غالي
الله يرحمه عندي ثلاثة اسئلة بس بسألها سريع عشان اي تفضل. تفضل. اول شي اه وش الفرق بين الحنوط والمسوح الذي يأتي به الملائكة عندما يموت الانسان الصالح الموحد. طيب
ثاني سؤال ثاني نعم ايه حديث ابو هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ طيب. ما الحكمة من الوضوء في حملها؟ يعني الغسل يمكن يكون للميت لكن الغسل يكون ميت طيب ومطهر. فما الحكمة من الوضوء
بعد في حمله يعني. السؤال الثالث السؤال الثالث في حديث هل في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الاكل والشرب والانسان على جنابة لاني عرفت في بعض الايام الواحد يكون في الصيام وقت رمظان او غير رمظان
مثلا يصحى قبل الفجر مثلا بعشر دقايق او ربع ساعة يبغى ياكل قبل لا يأذن عليه طيب طيب فهل الاكل هذا على الجنابة هذي يجوز ولا ما يجوز ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. الله يعطيك العافية. شكرا جزيلا. اهلا وسهلا. حياك الله
ابراهيم تفضل يا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ. اهلا تفضل. مساء الخير اه يا شيخ اه عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول
السؤال الاول حكم السحر من غير فايدة طيب السؤال قال الثاني السؤال الثاني لاحظت بعض المصلين آآ ان هي اذا صلى يتكتف يعني حقيقة اي نعم يتكتف التكاتف معروف اي نعم. معروف
هل هل يصرع وما حكمه طيب ابشر ان شاء الله بقي شيء يا ابراهيم السؤال الثالث في الاخير. تفضل. اه اذا كنت اه اذا كنت اقرأ نص خطبة ولا كلمة وجاء اية قرآنية. هل ارتلها يعني
ولا قالت اسمع الجواب يا قال ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله بو عبد الله السلام ورحمة الله تفظل يا غالي سؤالك ايها الشيخ سعد. حياك الله بارك الله فيك
بارك الله يحفظكم الشيخ وهذه حقيقة يعني ما الواجب على يا هؤلاء قوم الذين يسبون نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وهل المقاطعة تكفي في ذلك؟ ابشر يا ابو عبد الله تسمع الجواب شكرا جزيلا
لا آآ ام روان سألت سؤال هي بنتها عدة مرات ثم بعد ذلك وافقت ثم لما بدأوا في تجهيزها يعني هي تكفي انها تجد ضيق من هذا الزواج طبعا فيما يتعلق بنصيحة لهم فيها
مثل هذه الحالة اه ما ادري ما سبب هذا الظيقة هل ذكر السبب؟ تقول يعني تشعر بس بهم وضيق فقط لا اكثر من ذلك يعني حسب ما ذكرت الام هذا شيء طبيعي
مقبلة على حياة جديدة وستنتقل آآ هذه الحياة الفتها بين ابويها بيت اهلها الى حياة جديدة وتعيش مع رجل آآ كان اجنبيا عنها وسيصبح زوجا لها لتكون اسرة جديدة فمن الطبيعي ان انه يلحقها
اه يعني الهم والتخوف من الحياة الجديدة لكن عليها ان اه تحضر ان هذه سنة الحياة ان هذا امر لا بد منه هذه هي سنة الحياة ان الانسان يتنقل في في الحياة
من مرحلة الى مرحلة كان اولا في بطن امه ثم خرج الى الدنيا طفلا ثم نشأ بين ابويه ثم ينتقل ويكون اسرة وهكذا فهذه هي سنة الحياة مثل هذه الهموم التي قد تعتري حتى الشباب يعني الشاب والشابة هذه امور طبيعية. هم
هل هل مثلا انها قد تكون احيانا مشاكل نفسية قد من الافضل يراجعون مثلا طبيب نفسي؟ لا اذا كانت من الاحوال الممكنة اذا كانت الاحوال المعتادة شيء طبيعي لكن اذا خرجت
عن الشيء المعتاد الى شيء يعني غير مألوف وغير معتاد هنا ممكن مراجعة الطبيب المختص اه علي سأل عن حكم قضاء صلاة الفجر باوقات النهي بمعنى انه استيقظ على شروق الشمس
فهل ينتظر حتى ينتهي وقت النهي ثم بعد ذلك يصليها يصلي صلاة الفجر من حين ان يستيقظ ولو كان في وقت النهي قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ونسيها فليصلها اذا ذكرها
اذا ذكرها هذا يشمل جميع الاوقات لا كفارة لها الا ذلك لكن السؤال لماذا اصلا تأخر في صلاة الفجر ماذا تأخر؟ اذا كان ذلك رغما عنه وقد اخذ الاسباب ووظع المنبه
لكن غلبه النوم فلا شيء عليه لا اما اذا كان قد تساهل لم يظع منبها ولم يأخذ الاسباب وربما اعتاد ذلك انه لا يقوم الا لصلاة الفجر الا بعد طلوع الشمس
اه هذا على خطر عظيم وآآ قد يدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون جاء في تفسيره انهم يؤخرونها عن وقتها
لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب على المسلم ان ان يرفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة العظيمة الصلاة
التي هي الصلة بين العبد وربه والتي هي عمود دين الاسلام والتي كما قال عمر رضي الله عنه لا حظ الاسلامي لمن ضيع الصلاة ومن ضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع
ومن حفظ الصلاة وحافظ عليها فهو لمسوها احفظ فالمسألة هي مسألة اهتمام على المسلم ان يهتم بهذه العبادة والانسان اذا اهتم بالشيء انه يتخذ من الوسائل ما يعينه على تحقيقه
هذا نجده حتى في امور الدنيا تجد الطالب الذي عنده اختبار يهتم حتى لو لو كان السهران طيلة الليل او ما نام الا ساعة واحدة لكن يأتي الاختبار في الموعد المحدد
لا يعتذر لا بثقل النوم ولا بامر اخر يأتي في الموعد المحدد لماذا؟ لعلمه بانه اذا فات الاختبار ترتب على ذلك امور كبيرة انه يرسو في هذه المادة ويترتب على ذلك ما يترتب
آآ كذلك لو كان عند الانسان رحلة آآ عبر الطائرة تجد انه يأتي ليس في الوقت المحدد بل قبل الوقت المحدد يحتاط وحتى لو وافق وقت الرحلة وقت صلاة الفجر
تجد انه يتهيأ ويستعد فاذا اذا وجد الاهتمام فالانسان سيجد من الوسائل ما يعينه على تحقيق ذلك الامر. لكن عندما يكون الاهتمام ضعيفا فسيجد ثقلا كاسلا وترددا ولذلك الذين يقولون يعني
نومنا ثقيل بيوتنا لصلاة الفجر ليست ليست المشكلة في ثقل النوم المشكلة في ضعف الاهتمام ارفع مستوى الاهتمام وتتغلب على ثقل النوم ولهذا قال الله سبحانه وانها لكبيرة الا على الخاشعين
خاشعون الذين عرفوا قدر الصلاة وعظموها واهتموا بها. نعم. هذه ليست كبيرة عليهم او لا يصلونها لا تفوت لا تكاد تفوتهم الصلاة مع الجماعة في المسجد وهذا نجده في الواقع نجد اناسا موفقين
من العباد لا تكاد تفوتهم الصلاة بل بعضهم لا تكاد تفوت تكبيرة الاحرام فهذا من توفيق الله عز وجل. فالمسألة اذا هي مسألة اهتمام كذلك اوجه نصيحة للنساء في البيوت
لبعض الاخوات يؤخرن الصلاة عن وقتها لا يجوز تسهلنا في ذلك. هي صحيح المرأة لا تجب عليها الجماعة وتصلي في البيت لكن يجب عليها ان تصلي الصلاة في وقتها ايجوز لها ان تؤخر صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
او تؤخر مثلا اه صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل لا يجوز او تؤخر المغرب. المغرب وقته ضيق. والمغرب آآ يعني وقته ليس طويلا وقته لا يتجاوز الساعة فلا يجوز ان تؤخر وقت صلاة المغرب حتى يخرج وقتها
يعني وجه النصيحة للاخوات في البيوت عليهن ان ان يرفعن مستوى الاهتمام بهذه العبادة الشريعة الاسلامية اسقطت عنكن الجماعة في المسجد لكن يجب عليكن ان آآ تبادرن بالصلاة في وقتها باداء الصلاة في وقتها
اه سؤالها الثاني يقول امام اه في اه نسي التشهد الاول وقام الركعة الثالثة اه ذكره الناس فرجع مرة اخرى هل فعله صحيح ولا لا هذا فيه تفصيل اذا كان لم يستتم قائما
مفعوله صحيح هذا هو الواجب اما اذا استتم قائما فان كان شرع في الفاتحة فليس له الرجوع يحرم عليه الرجوع اذا كان لم يشرع في الفاتحة ستم قائما ولم يشرع في الفاتحة فهذا محل خلاف هل يرجع او لا يرجع؟ والقول الراجح انه لا يرجع
هذا هو القول الراجح في المسألة فتكون المسألة لها ثلاث صور الصورة الاولى اذا اذا اذا قام لكنه لم يستتم قائما بعد فانه يرجع. الصورة الثانية اذا قام واستتم قائمة شرع له الفاتحة
فانه لا يرجع قولا واحدا الصورة الثالثة استتم قائما ولم يشرع في الفاتحة فهذا محل خلاف والراجح انه لا يرجع وانما يشرع في الفاتحة ويجبر سجود ويجبر التشهد الاول بسجود السهو
اه سؤاله الثالث من منع الاطفال اه من الذهاب الى المسجد في ظل هذه الظروف اللي وفي كورونا الاطفال لا يخلو اما ان يكونوا من اطفال المميزين او غير المميزين
غير مميزين هم من دون سبع سنين هؤلاء لا يعقلون النية ولا تصح صلاتهم ووجودهم في الصف فرجة ينبغي اصلا عدم عدم احضارهم للمساجد حتى في غير الظروف الحالية واذا احضرهم آآ
يعني لحاجة ملحة فيكون مثلا في اخر المسجد او في اخر الصف آآ هذا الكلام في غير الظروف الحالية واما بالنسبة للاطفال المميزين من كان سبع سنين الى سن البلوغ
ففي غير الظروف الحالية هؤلاء يؤمرون بالصلاة في المسجد قول النبي عليه الصلاة والسلام مروا ابناءكم بالصلاة لسبع آآ اما في الظروف الحالية فينبغي عدم احضار الاطفال جميعا الى آآ سن البلوغ
لان هؤلاء مرفوع عنهم القلم وحضورهم للمساجد في في الظروف الحالية يعرضهم للخطر ولا زال الخطر قائما الان العالم الان يشهد موجة ثانية من هذا الوباء فكبار السن ومثل الاطفال
آآ الذين تضعف عندهم المناعة او لا ينبغي عدم احضارهم للمساجد اه في الظروف الحالية عدم احضار الاطفال للمساجد في الظروف الحالية وكبار السن ايضا الذين اه يخشى من من
يعني تكون مناعتهم ضعيفة فلهم ان يصلوا في بيوتهم ولا تجب عليهم الجماعة في الظروف الحالية اه السؤال الرابع يقول شخص آآ يعمل في مزرعة وبجانبه مسجد لكن احيانا مع آآ
لا يجد مكانا يغتسل فيه بعد العمل لهذا الشخص هل نقول له انه يصلي؟ اه لوحده ام انه يمكن ان يذهب المسجد بدون استحمام اذا كان عنده يخرج منه روائح كريهة
تؤذي المصلين انه لا يصلي مع الجماعة في المسجد لانه يؤذيهم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اكل بصلا او ثوما فلا يقربن مسجدنا قاس على البصر والثوم قاسوا عليه كل ما له رائحة كريهة تؤذي المصلين
لكن انصح الاخ الكريم بان يجعل له ملابس مخصصة للصلاة يعني العمل له هذه الملابس لكن اذا اتى المسجد كلها ملابس مخصصة ولا يلزم ان يستحم ذلك لكن يجعل له ملابس مخصصة يتوضأ ويلبس ملابس مخصصة للصلاة
وبذلك تزول الرائحة ويصلي مع الجماعة في المسجد اه هنا عبد الرحمن سأل يقول عن فرق بين الحنوط والمسوح التي وردت في جيت عند خروجي روح نعم هذه جاءت في حديث البراء
وآآ انوط هو اخلاط الطيب التي آآ يطيب بها الميت او او اكفان الميت قريب من هذا المعنى لكن الذي وردنا حنوط من حنوط الجنة ان ان الملائكة عندما تأتي
تقبض روح الانسان فان كان من اهل الجنة فانها تحنطه بحنوط من حانوت الجنة وذلك ان الانسان آآ عندما تحين ساعة وفاته وتأتي ساعة النقلة لحظة النقلة من عالم الدنيا
الى عالم الاخرة تأتيه الملائكة ومعهم ملك الموت وان كان اهل الجنة فان الملائكة تبشره وتطمئنه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني ساعة الاحتضار الا تخافوا
ولا تحزنوا وابشروا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون لا تخافوا مما امامكم لان الانسان يخاف ما يدري ماذا يحصل له الان على حياة جديدة ولا تحزنوا على ما خلفتم من اهل ومال فالله يخلفكم فيها
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فتبشرهم بهذه البشارة العظيمة فيفرحون ويحبون لقاء الله فيحب الله لقاءهم ويكون في حانوت في كفن من اكفان الجنة حنوط ومسوح من مسوح الجنة وتصعد روحه الى السماء
فاذا آآ اتى كل سماء رحب به اهل كل سماء باحب اسمائه اليه ثم يقول الله تعالى له اعيدوه الى الارض فاني خلقتهم منها ومنها اعيدهم وتعود الروح للجسد فترة السؤال
السؤال الملكين ثم بعد ذلك بعد فترة السؤال الملكي كان من اهل الجنة فان الروح آآ تصعد وتكون على شكل نسمة طائر تسرح في الجنة حيث شاءت كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام
واما الجسد فيبلى ويصبح ترابا الا عجب الذنب الا من استثنى الله عز وجل الا من من آآ شاء الله تعالى من النبيين والصديقين والشهداء آآ واما بالنسبة لمن كان من اهل النار نسأل الله العافية فان الملائكة
عندما آآ تأتي اليه لحظة الاحتضار ترتد روحه في جسده يخاف وتضربه الملائكة والملائكة بسط ايديهم اخرجوا انفسكم وتنتزع ارواحهم انتزاعا كما قال سبحانه والنازعات غرقا ثم تصعد بهم الى السماء
فينادونه باقبح اسمائه التي كان ينادى بها في الدنيا وتغلق في وجهه ابواب السماء ان الذين آآ لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجبل في سن الخياط
فلا تفتح لهم ابواب السماء بعد ذلك تعاد الروح ايضا للجسد يأتيه الملكان ويسألانه فيقول ها ها لا ادري ويضرب بمزبة من حديد يصيح منها صيحة يسمعه كل شيء الا الثقلين ثم يعذب نسأل الله العافية عذاب القبر
العذاب الاصل انه على الروح عذاب يكون على الروح لان هذا البدن يصبح ترابا اه فيكون الانسان في فترة البرزخ اما في نعيم او في عذاب ونعيم القبر وعذابه اتت به الادلة المتواترة
فيبقى في فترة البرزخ اما في نعيم واما في عذاب. وفي هذه الفترة ايضا يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار ان كان من اهل الجنة يقال هذا مقعدك من الجنة وهذا مقعدك من النار لو اسأت
وان كان من اهل النار يقال هذا مقعدك من النار وهذا مقعدك من الجنة لا احسنت كما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول من كان من اهل الجنة يقول يا ربي اقم الساعة. لماذا؟ لانه يريد ان ينقلب وينتقل الى هذا النعيم العظيم. نعيم الجنة
اما من كان من اهل النار يقول يا ربي لا تقم الساعة رغم ما هو فيه من العذاب لانه يرى انه سينتقل الى عذاب اشد فهذه الحياة البرزخية حياة عظيمة لا نعلم حقيقتها وانما نؤمن بها كما جاءت بها النصوص
فهي حياة جديدة. الانسان بعد وفاته تبدأ حياة جديدة بالنسبة له ايات اخرى وهذه هي هي الحياة الحقيقية الحياة التي تكون في البرزخ وما بعد البرزخ هي الحياة الحقيقية ولذلك الانسان يوم القيامة يندم
يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى يقول ماذا يقول؟ يا ليتني قدمت لحياتي الحياة الحقيقية هي الحياة في الدار الاخرة. اما الحياة في الدنيا فهي حياة قصيرة حياة قصيرة جدا
يعني كم نسبة عمر الانسان الى مدة مقامه فقط فقط في الموقف الموقف خمسون الف سنة طيب كم تعيش في الدنيا؟ ستين سبعين مئة سنة كم نسبتها الى خمسين الف سنة؟ الله
هذا فقط وقوف الناس في عرصات القيامة فما بالك بالحياة في الدار الاخرة هذه المعاني ينبغي ان ان يستحضرها المسلم وان يستعد لذلك اليوم وما بعده وانا الثاني عن حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ هو سأل عن الجزء الثاني في الحديث لكن
من باب الفائدة عن عن الحكمة من من ان يغتسل عن صحة الحديث هذا وايضا الحكمة كذلك من كون الميت من غسل ميتا يملئ يجب عليه ان يغتسل اول هذا الحديث ظعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجب على مغسل ميتا
تصل هم. ولا على من حمله ان يتوضأ. لكن رويت في ذلك اثار فان فعل ذلك كان حسنا وان لم يفعل فلا شيء عليه هل ثبت حديث عن الاكل عن النهي عن الاكل والشرب
اه في وقت الجنابة اه السنة قد دلت على ان كان اذا كان جنبا فينبغي له ان يتوضأ اذا اراد ان يؤخر الغسل فعليه ان يتوضأ و حينئذ يعني يأكل ويشرب وينام لان هذا الوضوء يخفف
اه من الجنابة لكن هذا ليس واجبا وانما هو مستحب ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر آآ من ضمن الاسئلة اللي هو يقول ارى عدد من الناس يرفعون ابصارهم اثناء الصلاة
فما حكم ذلك اه لا يجوز رفع البصر الى السماء اثناء الصلاة. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. عليه الصلاة والسلام. قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء
لينتهين او لتخطفن ابصارهن هذا وعيد شديد يقتضي تحريم رفع البصر الى السماء لا يجوز ذلك وينبغي الانكار على من يفعل ذلك بل ينبغي ان ان صلي يجعل بصره الى موضع سجوده
الذي يرفع بصره والسمع عكس المسألة بدل ما ينظر الى موضع السجود يصبح ينظر الى السماء هذا قد ورد النهي عنه نعم اه يقول اذا اذا قرأ اذكار النوم لكنه لم ينم الا بعد فترة بعد ساعة او بعد ساعة ونص هل يعيد
يكتفي بذلك؟ لا يلزمه ان يعيدها الامر في ذلك واسع ما دام انه قرأ هذه الاذكار على نية انه سعد ينام سينام الان وبعد قليل او فالامر في هذا واسع هو قرأها بهذه النية ثم نام بعد ذلك ينبغي عدم التدقيق
بمثل هذه اه المسائل الامر في هذا واسع واذكار النوم اصلا هي مستحبة ليست واجبة نعم اه من اغتسل او توضأ اه تبين له بعد ذلك انه نسي كان فجسمي لصقة
مثل هذه الحالة هل نقول ان هذا من منعت الماء ويجب عليه اعادة ازالتها واعادة الغسل او الوضوء فكان الواجب عليه ان يمسح على هذه اللصقة اه اذا اغتسل وعليه لصقة اغتسل غسلا واجبا كغسل الجنابة. هم
اه وعليه هذه اللصقة فكان الواجب عليه ان يمسح عليها لكن ما دام قد اغتسل هو قد اصابها الماء. مم. وهو ابلغ من من المسح فلا شيء عليه. يعني الماء الذي اصاب هذه اللصقة
يكفي هل هل لا بد ان يكون تكون هذه الاصقة لحاجة مثل الجرح او غير ذلك؟ احيانا قد تكون موجودة عالجسد بدون ان ينتبه الانسان له او كذا هو الانسان يعني العاقل لا يضع لصقة لا لحاجة
الا لسبب آآ اذا وظعها يمسح عليها يمسح عليها اذا كان لغير السبب فالواجب عليه ان يزيلها اه اه اه من ضمن الاسئلة التي وردت كذلك في تويتر عن استخدام اه زيت القنب
وما يسمى بالزيت الحشيش نحكمه لا حرج ما يستخدم في الا الشعر عادة نعم هذا لا بأس به وهو ليس المقصود به المعروف والمخدرات. هم. ولو كان كذلك لما بيع في
لا تطوق وفي الصيدليات ويباع باسعار زهيدة فهو ليس المقصود به الحشيش الذي هو من انواع المخدرات لكنه يسمى حشيش وليس هو الذي هو من انواع المخدرات والاصل هو الاباحة
الاصل بما خلق الله عز وجل للانسان الاصل في ذلك الاباحة اه هل هل يجوز اه او هل يشرع ان تكون صلاة الاستخارة مع السنة الراتبة؟ ام لابد ان تكون لها صلاة مستقلة
اه اكمل صور صلاة الاستخارة اه ان ينشئ ركعتين ثم يسلم ويرفع يديه ويستقبل القبلة ويدعو بدعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب
اللهم كنت تعلم ان هذا الامر يسميه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاقدروه لي ويسره لي وبارك لي فيه ممكن تعلموا ان هذا الامر وشر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به
اذا كان يحفظ هذا الدعاء او لا بأس ان يقرأه في ورقة ويكرره هذه هي الصورة الاكمل آآ وله ايضا ان يكرر الاستخارة مرة اخرى ليصلي بقى فيما بعد ركعتين ويستخير
وثالثة ورابعة اه هذه اكمل الصور لكن اذا لم يتيسر ذلك فيمكن آآ ان يستخير بعد آآ صلاة النافلة لقوله عليه الصلاة والسلام فليركع ركعتين من غير الفريضة اية ركعتين من غير فريضة له ان يستخير بعدها
على ذلك له نستخير بعد تحية المسجد له ان يستخير بعد السنة الراتبة له ان يستخير بعد ركعتي الضحى بعد آآ اي صلاة نافلة له ان يستخير هذه الصورة. الصورة الثالثة
اه اذا لم يتيسر له ان يصلي اما مثلا امرأة عليها الدورة الشهرية او مثلا كان في وقت نهي او انه كان في سيارته او الامر مستعجل او نحو ذلك
فانه يأتي بدعاء الاستخارة من غير الصلاة هذي نقطة يغفل عنها بعض الناس يعتقد انه لابد في الاستقرار ان تكون اه بالصلاح هذا هو الاكمل لكن اذا لم يتيسر ذلك فيأتي بدعاء الاستخارة من غير صلاة
هنستأذنك في فاصل قصير. نعم اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا العلم نور والحياة مليئة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور
الان استاذة دراسة العليا بكلية الشريعة بجامع محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة من ضمن الاسئلة التي وردتنا في تويتر كذلك عن المقصود بالمعروف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف لتقي مصارع السوء
واهل المعروف في الدنيا اهل المعروف في الاخرة وهو لله اعلم انه ثبت الحديث بهذا ولكن الى اخرى تدل على ان الصدقة لها ام في دفع البلاء دموع ما ما ورد ان
على ان الصدقة له بلى كما يقول النبي عليه صدقة تطفئ غضب الرب والصدقة هي نوع من الاحسان ارى والمساكين والجزاء من جنس العمل سناء لغيره فان الله تعالى يحسن اليه
والمعروف عموما سواء كان صدقة او غير صدقة هو نوع من والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان فمن احسن لغيره فان الله تعالى يحسن اليه لذلك يوسف عليه الصلاة والسلام
وصفه من معه ومن خالطه المحسن من كان معه في السجن سجينين الذين كانا كانا معه قالوا نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين كذلك اخوة يوسف لما اتوا اليه فعرفهم وهم لهم منكرون قالوا ان له له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه
انا نراك من المحسنين. اثار الاحسان بادية عليه. هم الانسان عندما يحسن لغيره وتظهر عليه اثار الاحسان يتصف بوصف الاحسان فاذا اتصل وصف الاحسان والله تعالى يقول ان الله يحب المحسنين
هم من الذين يحبهم الله عز وجل فالاحسان ان الله كتب الاحسان على كل شيء الاحسان يكون للفقراء والمساكين يكون للارامل يكون للايتام يكون حتى للحيوان حتى للحيوان فعلى الانسان ان ان يحرص على على
الاحسان على البذل ولكن الشيطان للانسان بالمرصاد كلما اراد الانسان ان يتصدق يأتي اليه وسوس له ويثبته وآآ كما قال الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم الفحشاء يعني بالبخل والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
فيخوفه واذا لم يخوفه بالفقر بدأ يشككه في هذا الفقير ولعل هذا لعله كذاب لعله كذا فيبقى مدة طويلة وهو ما تصدق لله بصدقة بل بعض الناس يتجاوز هذا لا يتصدق بل يبخل ويأمر غيرها بالبخل
لهو الذي الان بيتصدق ولن يترك الاخرين يتصدق على هذا الفقير او المسكين البعض مثلا ممكن يقيم مناسبة بالاف الريالات لكن لما يأتي بمئة ريال مئة ريال تبدأ الحسابات اي نعم يبدأ يدقق ويحقق
يشكك في هذا المستحق ونحو ذلك فاقول على الانسان ان يكون باذلا الزكاة يتحرى فيها لا تعطى الا الاصناف الثمانية ذكرهم الله عز وجل في اية التوبة ويجتهد الانسان فيها ويتحرى لكن الصدقة بابها واسع
حتى ان الصدقة تجوز حتى لو على على آآ الغني صدق على غني صدق على سارق صدق كما جاء في الحديث اه فالصدقة بابها واسع انت اذا بذلت مالك تريد بذلك
التقرب الى الله عز وجل فانك تؤجر وتثاب على ذلك. وليس لك الا الظاهر. فعلى المسلم ان يحرص على الصدقة وعلى البذل. والانفاق في في سبل الخير فذلك مما يقربه عند الله تعالى. وهذه الصدقة لها اثر عجيب في دفع البلاء عن الانسان
في دفع المصائب وفي استجلاب آآ الخيرات للانسان اه ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا في تويتر عن تفسير قول الله عز الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء نعم يعني هذه الاية على ظاهرها
ما امروا ما امرهم الله عز وجل الا بعبادته واخلاص الدين له واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذه هي اركان الدين الاخلاص لله عز وجل التوحيد لله سبحانه هذا هو اهم المهمات
الامم السابقة قوم نوح وعاد وثمود والامم السابقة هل كانوا ينكرون ان الله الخالق الرازق المدبر لهذا الكون مهو بلاء يقولون الله وليس له خلق السماوات والارض يقولون اذا ما هي المشكلة عندهم
تراه في العقيدة انحراف العقيدة جعلوا اصنام وسائط بينهم وبين الله. يقولون هذه الاصنام لا يعتقدون هذه الاصنام هي التي تخلق وترزق. لا يقول هذه الاصنام اصنام لاناس صالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونشره
فنريد منها ان تشفع لنا تكون واسطة بيننا وبين الله هذا هو شركه فانزل الله الكتب وارسل الرسل لدعوة هؤلاء الى ترك آآ هذه الاصنام وان يتوجهوا الى الله مباشرة لا يجعلوا بينهم وبين الله وسائط
هذا يدل على اهمية العناية بالتوحيد جميع دعوة الانبياء والرسل كانت لاجل تحقيق هذا المعنى دعوة الناس الى اخلاص الدين لله عز وجل وتحقيق التوحيد ونبذ الشرك الشرك هو اعظم ذنب عصي الله به
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ليعبدوا الله مخلصين له الدين اذا لم يحقق الانسان التوحيد لا يقبل لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج ولا اي عبادة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
اهم شيء هو التوحيد من مات على التوحيد فمآله للجنة حتى لو كان عندك كبائر حتى لو كان عندك معتقد اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر من اهل التوحيد لا يخلدون في النار
بل مآلهم الى الجنة برحمة ارحم الراحمين. حتى وان عذبوا في النار هم تحت المشيئة. هم. ان شاء الله عز وجل وان شاء فعلهم. لكن حتى لو عذبوا لا يخلدوا في النار. يخرجون منها الى الجنة
رحمة ارحم الراحمين. هذا يدل على اهمية التوحيد والعناية بالتوحيد وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل. ويقيموا الصلاة. الصلاة هي عمود دين الاسلام هي الصلة بين العبد وبين ربه هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين هي احب العمل الى الله ويؤتوا الزكاة. الزكاة نجد انها انها قرينة الصلاة
الزكاة هي احد اركان الاسلام هي الركن الثالث الزكاة هي عبادة مالية المال محبوب للنفوس الاختبار للانسان آآ في تقديم جزء يسير ربع العشر اثنين ونصف بالمئة من هذا المال
يقدمه لاصحاب الزكاة فهي ركن من اركان الدين وذلك دين القيم فهذه هذه هي اركان الدين ومهمات الدين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين يعني يحققوا التوحيد ويخلصوا الدين لله عز وجل ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة
اه ابراهيم سأل ثلاثة اسئلة سؤاله الاول عن حكم السهر غير اه دام بغير سبب شرعي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء اه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها
ولهذا اخذ العلماء من هذا انه ينبغي اه ان لا يسهر الانسان سهرا ربما يفوت عليه مصالح شرعية ربما يكون سببا في ان تفوته صلاة الفجر اه مع الجماعة في المسجد بل حتى يفوته قيام الليل ايضا قيام الليل هو دأب الصالحين
فلكن لو اقتضت المصلحة السهر الامر يبقى على الاباحة لو اقتضت المصلحة ان ان يسهر مثلا طالب يريد يسهل اختبار طبيب مثلا عنده مناوبة اه رجل امن عنده ايضا كذلك اه مناوب مطلوب منه العمل
هذا هو هو هو الاباحة. هم لكن الاولى ان يفعل كما ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الا ينام قبل العشاء وكان يكره النوم قبله والحديث بعدها فكان عليه الصلاة والسلام يحب ان يعني ان ان يكون النوم بعد صلاة العشاء هذا ان تيسر والاصل في هذا الاباحة هي مسألة فقط آآ يعني اولويات
السؤال الثاني عن ان بعض المصلين يا صلى لا يضع سراوي انما ترتفع ذلك فما حكم ذلك هذا خلاف السنة سنة قد وردت ثلاث صفات الصفة الاولى ان يظع اه ان يقبض اه كوع يسراه بيمينه هكذا. مهم. يعني يضع اه باطن كفه اليمنى على اه الرسغ والساعد. يعني يقبض كوع يسرى
وهكذا هذه الصفة الاولى الصفة الثانية ان يقبض كوع آآ يسراه بيمينه اه هكذا الصفة الثالثة ان يضع آآ يده اليمنى على ذراعه اليسرى هكذا من غير تكتف اما ان يتكتف هكذا او يقبض المرفق هكذا هذا لا اصل له. هم
انما اذا بهذه الصور الثلاث اما ان يقبض كوعي الصراحة هكذا او يقبض يقبض الرسو والمفصل والساعد هكذا او يضع يده اه على ذراعه هكذا. اما ان يقبض هكذا او ان يقبض المرفق هكذا هذا لا اصل له
الثالث يقول اذا كان يقرأ مثلا تاب او يقرأ ورقة او خطبة اه هل اذا مر باية هل انه الاب له ان يرتلها ان يقرأها قراءة بدون ترتيب الامر في هذا واسع ان رتلها كان
مثلا وان لم يفعل قرأها قراءة غير ترتيل فلا بأس هذا واسع ترى ما هو اه الانسب للمقام وردتها ايضا بعض الاسئلة التي مشاهدينا ومتابعينا على اليوتيوب ابو فهد يسأل عن زكاة الدين وزكاة جمعية
اه الدين اه هل المقصود ان الانسان يكون دائما او ان يكون مدينا اذا كان المقصود ان الانسان يكون دائنا لغيره فان كان المدين مليئا باذلا مليئا يعني قادر على الوفاء
ليس فقيرا ليس معسرا باذلا يعني غير مماطل انه قد يكون قادر على الوفاة لكنه ماطل فاذا كان مليئا باذلا متى ما طلب منه الدين سدد له فهذا تجب عليه زكاة هذا الدين
يجب على الدائن ان يزكي هذا الدين لانه في حكم المال مملوك عندهم اما اذا كان المدين معسرا او مماطلا فلا زكاة في هذا الدين اه هذا اذا كان الانسان دائما اما اذا كان مدينا عليه ديون هل لها اثر على الزكاة
هذا فيه تفصيل اه فان كان الدين مؤجلا فهذا لا اثر له على الزكاة اما اذا كان الدين حالا فانه يخصم بمقدار هذا الدين من المال الذي عنده لانه في حقيقة الامر المال الذي عنده
اه غير مستحق مقابل هذا الدين مثلا لو كان عنده مئة الف برصيده مئة الف و عليه دين الحال بمئة الف هذه المئة الف اصلا مستحقة لهؤلاء الدائنين فهي ليست له في الحقيقة
فلا زكاة فيها لكن لو كان عنده مئة الف وعليه دين تسعين الفا فانه يزكى عشرة الاف فيخصم اذا من الدين الحال اه يخصم بمقدار الدين الحال من المال الذي يريد ان يزكيهم
هذه هي القاعدة في زكاة الدين فيما يتعلق بجمعية الموظفين جمعية الموظفين اولا اه هي جائزة وصدر في هذا القرار من هيئة كبار العلماء بالنسبة لزكاتها اذا كان الموظفون لكانوا
اقل من اثني عشر فلا زكاة فيها لكن اذا بلغوا اثني عشر فاكثر فالزكاة انما تجب على الموظف الثاني عشر فما بعده. يعني الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر لانه في الحقيقة
يكون له دين في ذمم الاخرين هو كل شهر يدفع كل شهر يدفع فيكون له دين في ذمم الاخرين فتكون الزكاة من الموظف الثاني عشر فما بعده اه ام عمر
سؤال هو في وبعض الناس قد لا ينتبه له اه قد يكون عنده اموال لكنها بعملات اجنبية. فلا يخطر بباله ان حتى هذه العملات الاجنبية يجب عليها زكاة ما توجيهكم في ذلك
اه من كان عنده نقود باية عملة وبلغت نصابا ال عليه الحول ففيها الزكاة بغض النظر عن كونها عملة محلية او عملة اجنبية المهم انها نقود وبلغت النصاب وحال عليه الحول فهذه تجب فيها الزكاة
اه هي تقول انها لها اربع اربع سنوات لم تزكي هذه الاموال بحكم جهلها الواجب عليها الان تخرج زكاة الاربع سنوات؟ نعم الزكاة دين الله عز وجل والديون لا تسقط بالتقادم فعليها ان تزكي عن السنوات الماضية
هي تذكر انها لا تملك آآ قودا لتخرج الزكاة اه ما الحل فيه زكاة مبناها على المواساة. هم فتنتظر حتى يتيسر لها آآ جولة نقدية لكن تكتب اكتب بان في ذمتها زكاة حتى لو قدر الله عليها
شيئا يعرف الورثة من بعدها بان في ذمتها زكاة اه ابو عبد العزيز الحربي سأل عن التعامل مع شركة شركة الفوركس او دول العملات هل هناك ضوابط في التعامل فيها
الاشكالية فيها هو عدم وجود التقابظ آآ الحقيقي عند التعامل بالعملات لابد فيها من من التقابظ التقابض لا يكفي ان يكون فقط بالارقام بل لا بد ان يتمكن اه الانسان من الحصول على
النقد وصرفه والافادة منه اما مجرد انه يوضع في حسابه ارقام هذه لا تكفي في تحقيق تمام القبض ولذلك فهذه الاشكالية واشكالية عدم وجود التقابض اه هذه اشكالية شرعية في في هذا التعامل
ما دام انه لا يمكن تحقيق التقابض فانها لا تجوز لانه يشترط عند التعامل بالعملات ان يتحقق التقابض اه العملات اذا كانت من جنس واحد مثل مثلا الريالات الدولارات فهذه يشترط فيها شرطان التماثل والتقابظ
اما اذا اختلفت الاجناس يريد مثلا ان يصرف ريالات بدولارات او بجنيهات فيشترط شرط واحد وهو التقابظ اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا كذلك اه وهذا يتكرر سؤال كثيرا قراءة الفاتحة للمأموم اه خلف الامام
اه بعظ بعظ المأمومين او الائمة يسرع في قراءته فلا يترك فرصة للامام المأموم ان يقرأ الفاتحة في مثل هذه الحالة هل اقول للمأموم ان يقرأ مع الامام او ان يقرأ قبله او ان يقرأ اثناء قراءته
لا تجب القراءة على المأموم فيما جهر فيه الامام هذا قول اكثر اهل العلم وهو مذهب الحنفية والحنابلة وهو عن صحابة وذلك لقول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
لعلكم ترحمون. قال الامام احمد اجمع الناس على ان هذه الاية نزلت في الصلاة واكد ما تكون القراءة في الصلاة الفاتحة على هذا يكون المصلي مأمورا بالانصات لقراءة الفاتحة كيف يقرأ الامام والمأموم يقرأ
هذا لا يتفق مع مع هذه الاية ومع النصوص الشرعية لذلك فالقول الراجح ما عليه اكثر اهل العلم هو اختيار الامام ابن تيمية رحمه الله وهو ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام
اما ما لم يجهر فيه الامام مثل اه الركعة الثالثة من صلاة المغرب او الثالثة والرابعة من صلاة العشاء او صلاة الظهر او العصر فهذه آآ يجب على المأموم ان يقرأ فيها الفاتحة لكن ما جهر فيه الامام
لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لكن لو اراد ان يحتاط وان يقرأها يقرأها في سكتات الامام والقائلون بالوجوم وهم الشافعية يقولون يقرؤها ولو كان الامام يقرأ. يقرأها ولو كان الامام يقرأ لكن القول الراجح هو ما عليه اكثر اهل العلم من ان الفاتحة لا تجب على المأموم فيما جهر فيه
لكن المقدم فضيلة الشيخ وشكرا لكم آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. وعدنا معكم يوم الاحد
والسلام عليكم الجوال تجد الجواب تجد الجواب يضيء دربا