1
00:00:02.350 --> 00:00:52.350
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل وكلاب. بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم

2
00:00:52.350 --> 00:01:11.850
بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك

3
00:01:12.250 --> 00:01:27.900
آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله بالاسئلة التي وردتنا

4
00:01:28.100 --> 00:01:40.700
على حساب شبكة المجد اه في تويتر ابو حازم سأل سؤال مهم في الحقيقة يقول الايات التي وردت اه في الحث على الصلاة جاءت بصيغة واقيموا الصلاة ما معنى اقامة الصلاة

5
00:01:40.950 --> 00:01:56.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فايات التي فيها الامر بالصلاة جاءت بلفظ

6
00:01:56.550 --> 00:02:15.250
اقيموا الصلاة ولم تأتي بلفظ ادوا الصلاة لان المطلوب اقامة الصلاة وليس مجرد ادائها واقامة الصلاة تعني الاتيان بها كما امر الله عز وجل الرجل مأمور بان يقيم الصلاة مع جماعة المسلمين في المسجد

7
00:02:15.550 --> 00:02:36.900
وان يأتي بالصلاة باركانها وشروطها وواجباتها. نعم. وان يحرص على الخشوع فيها فان هو فعل ذلك فيكون قد اقام الصلاة. مع المحافظة عليها وعدم تفويت شيء منها وكذلك المرأة آآ تؤدي الصلاة آآ في وقتها من غير تأخير

8
00:02:37.250 --> 00:02:57.400
وباركانها وشروطها وواجباتها مع الحرص على الخشوع فيها. فاذا فعل ذلك تكون مقيمة للصلاة ولهذا لما قال لما قال ربنا سبحانه قد افلح المؤمنون ذكر اول صفاتهم قال الذين هم في صلاتهم خاشعون

9
00:02:58.200 --> 00:03:24.300
ثم اه ختم اه صفات هؤلاء المؤمنين المفلحين بقوله والذين هم على صلاتهم يحافظون نعم كذلك ايضا في آآ اه سورة المعارج اه لما قال ربنا عز وجل آآ اولئك لهم حق معلوم والذي اه قال عز وجل في سورة المعارج

10
00:03:24.450 --> 00:03:47.450
اه ابتدأها بقوله الذين هم الذين هم عن صلاتهم دائمون. نعم. الذين هم على صلاتهم قال في سورة المعالج الذين هم على صلاتهم دائمون لا يسأل حبيب الحبيب يبصرون يوديهم يجنن ويفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وبصيلته التي تؤويه. ثم قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير

11
00:03:47.450 --> 00:04:04.550
ما نوعها الا المصلين. نعم. الا المصلين. الذين هم على صلاتهم دائمة. دائمون. نعم ثم قال في اخر الايات والذين هم على صلاتهم حافظون انظر الى العناية العظيمة بالصلاة عندما يذكر الله عز وجل صفات المفلحين يبدأ هذه الصفات

12
00:04:04.800 --> 00:04:25.600
بالصلاة ويختمها كذلك بالصلاة. وهذا يدل على عظيم شأن هذه العبادة ولذلك اه سأل ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا عظيما كما جاء في الصحيحين. قال يا رسول الله اي العمل احب الى الله تعالى

13
00:04:25.750 --> 00:04:37.200
هذا سؤال عظيم اي العمل احب الى الله؟ اي عبادة احب الى الله تعالى؟ ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال الصلاة على وقتها هذه العبادة هي احب عمل الى الله عز وجل الصلاة على وقتها

14
00:04:37.800 --> 00:04:57.250
لان الصلاة تتضمن آآ التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وتتضمن كذلك آآ قراءة القرآن والدعاء والخضوع لله عز وجل بالركوع والسجود والفاظ التحيات والتعظيم لله سبحانه ذلك وهذا لا يجتمع في غير الصلاة

15
00:04:57.400 --> 00:05:13.750
هي الصلة بين العبد وبين ربه ولذلك لما فرضت وردت على صفة خاصة ليس كسكس كسائر الفرائض. مثلا الزكاة الصيام الحج بقية الفرائض تفرض من الله عز وجل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والسلام. بواسطة جبريل

16
00:05:13.800 --> 00:05:27.800
لكن الصلاة اسري بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى ان تجاوز السماء السابعة وصل الى سدرة المنتهى الى اعلى مكان وصله البشر. نعم

17
00:05:28.250 --> 00:05:41.100
وفرض الله عليه وعلى امته مباشرة من غير واسطة هذه العبادة فرضها مباشرة وان كان عليه الصلاة والسلام لم ير ربه. ولذلك لما سأله ابو ذر هل رأيت ربه؟ قال نور اني اراه

18
00:05:41.150 --> 00:06:03.900
لكنه كلمه الله عز وجل مباشرة وفرض عليه وعلى امته هذه العبادة ثم خففها جل وعلا من خمسين صلاة الى خمس صلوات وفي اليوم والليلة وهذا التخفيف انما هو تخفيف في الفعل وليس تخفيفا في الاجر والثواب. فهذا يدل على محبة الله عز وجل لهذا النوع من التعبد. ولذلك كانت احب العبادات الى الله

19
00:06:03.900 --> 00:06:18.600
احب العمل الى الله عز وجل ويدل على عظيم شأن الصلاة ولذلك المطلوب هو اقامة الصلاة وليس مجرد اداء الصلاة. وهذا يستدعي من المسلم الاهتمام بها. نعم. ان تكون الصلاة محل اهتمام كبير

20
00:06:18.700 --> 00:06:32.600
لان بعض الناس الصلاة لا يهتم بها ان تيسر صلى مع الناس في المسجد او صلى في البيت او احيانا آآ يؤخره عن وقتها وتارة آآ ينوم ينام عنها هذا

21
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
بسبب ضعف الاهتمام بها. والا لو كانت الصلاة محل اهتمام كبير لاقامها كما امر الله عز وجل مع جماعة المسلمين في المسجد لكن عندما يضعف الاهتمام بها فانه آآ يجد هذا الثقل والتكاسل الذي من اثاره تأخيرها عن وقتها

22
00:06:52.600 --> 00:07:12.650
والتكاسل عنها وعدم اه ادائها مع الجماعة في المسجد ناخذ بعض الاسئلة مها تفضلي نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه نسأل بالنسبة لبخور الفستكة. نعم هل يعتبر من الطيب يعني المرأة تجتنب الى الفراجة بكذا؟ طيب سؤال اخر

23
00:07:13.100 --> 00:07:30.500
قل لها شكرا. ام محمد تفظلي يا ام محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي اختي اذا كان الولد عمره اربعطعشر سنة هل يجوز ان يكون محرم في السفر

24
00:07:30.700 --> 00:07:48.000
ضيف السؤال الثاني السؤال الثاني اذا كان اكثر دعائي في السجود في السنة والفرض اللهم صلي وسلم على نبينا محمد العادي اكثر دعاء يكون. طيب السؤال حياك الله اجابة سؤال يا طيب حياك الله. ما عبد الرحمن تفضلي

25
00:07:50.600 --> 00:08:05.550
يا ام عبدالرحمن اه لا مو عبد الرحمن الفجر فجر الله يحييك يا فجر تفضلي اختي اه لو سمحت بسألك يا شيخ اه الدم سماع الاغاني اثناء الصيام يعني صيامه ويقضيه

26
00:08:05.700 --> 00:08:32.250
طيب هل عندك سؤال اخر لا لا الله يعطيك العافية. الله يحييك. ام احمد تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ام احمد نعم. سؤالك يا اختي اه يا شيخ اه انا اقرأت احدى الطالبات اه وطلبت منها المبلغ ثلاث الاف وخمس مئة ختمة كاملة

27
00:08:32.250 --> 00:08:54.850
باجازة في قراءة حصنة عفوا عفوا يا ام احمد اعيدي السؤال انا اه اقرأ في احدى الطالبات هي هي قرأت عليك قرأت علي ايدي نعم ولا اعترضت عليها قبل ان تقرأ القراءة انها تدفع لي مبلغ ثلاث الاف وخمس مئة كل بعد عشرة اجزاء نعم ايه بعد ما انتهت من

28
00:08:54.850 --> 00:09:11.250
الاول ارتفعت بقالي الف ريال وبعدين العشرين ثانية قلت لها ادفعي المبلغ كامل تقريبا هذي الطالبة الان لها تقريبا ما يقارب سبع سنوات يعني الان يعني كل سنة تتأخر انها تكمل القراءة. انا الان يعني الان

29
00:09:11.250 --> 00:09:26.750
ثمانية اشياء يمكن انا لها سنتين او سنة تتأخر في القراءة. نعم. عندها ظروف وكذا فانا يعني الان يعني انا القراءة ما توقعني بعطيه اجازة خلاص يعني ثمان سنوات طويلة مرة. نعم. سؤالي الان يعني المبلغ اللي عندي

30
00:09:26.750 --> 00:09:39.150
هل ارجع لها البقية او خلاص يعني يكون اه لكن اه اساس الاتفاق ان هذي المبالغ في مقابل الاجازة اللي تأخذها منك ايوة. طيب اه هل عندك سؤال اخر يا ام احمد

31
00:09:39.250 --> 00:10:01.850
اه السؤال الثاني اه سؤال اه سؤالي الثاني اه فيه اه احد الاخوات اخذت قرضها اخذ القرظ اسمها. نعم. بكت شريف اه المبلغ له مب لها هي لما توفت الله يرحمها البنك تنازل عن المبلغ هذا. نعم. سؤالي الان

32
00:10:01.850 --> 00:10:14.300
ولدها رآها في رؤيا انها تستفرغ فانا بسأل سؤال يعني هل ابنها يرجع المبلغ بالبنك او كيف الحال؟ ابشري ان شاء الله يا ام احمد تسمعين الجواب. ام عبدالرحمن اتفضلي

33
00:10:17.200 --> 00:10:35.800
يا ام عبدالرحمن الو تفضلي يا اختي آآ انا عندي سؤال يا شيخ. تفضلي اه عندي ارضية تقريبا اه شريتها بمبلغ ولها تقريبا ثلاث اللي هي انت يعني عندك قطعة ارض

34
00:10:36.250 --> 00:10:53.050
ايوة. طيب اه الارضية هذي اه انا حاطتها يعني استفيد منها بعدين يعني ارتفع سعرها واشتري بها شي ثاني اشتري بها بيت او كذا يعني تنتظرين ان يرتفع السعر فتبيعينها وتشترين بها شيء اخر

35
00:10:53.500 --> 00:11:11.250
ايوه الشيبة مثلا بيت كبير او كذا. نعم. الحين آآ ارتفع سعرها تقريبا من ثلاث سنوات اه ارتفع سعرها عن المبلغ وصارت ما شاء الله فوق المئتين. نعم. هذا اه ازكي كل سنة على الارض او

36
00:11:11.250 --> 00:11:26.750
اني اذا بعتها زكيت بتاع اصلا او لا؟ عندك سؤال اخر لكن نيتك من هذه الارض التربح ايوة نعم ابشري ابشري يا ابو عبد الرحمن عندك سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك اهلا وسهلا

37
00:11:27.550 --> 00:11:41.650
اه نبدأ باسئلة اخواتنا المتصلات مها سألت عن طيب المستكة. هل هذا يعتبر من اه او المسلكة هل هل يعتبر من الطيب الذي يحرم على المرأة ان تتطيب به اذا خرجت

38
00:11:43.400 --> 00:11:59.600
اه انا لا اعرف اه طبيعة هذا الطيب لكن اذا كان من الاطياب ذوات الروائح الطيبة والتي يتعطر بها آآ يأخذ حكم الطين المقصود بالطيب هو ما كان له رائحة زكية

39
00:11:59.950 --> 00:12:15.100
آآ مثيرة آآ ملفتة هذا هو الطيب بغض النظر عن كونه من من هذه المادة او من غيرها. الان كثير كثير من الاطياب تصنع من مواد كيمياوية. مهم. يعني تصنع تصنيعا الان من

40
00:12:15.100 --> 00:12:39.650
مواد كيميائية آآ فتغيرت يعني الطيب المستخدم قديما تغير في الوقت الحاضر في في كثير من من من اجزائه فالعبرة بالرائحة. الرائحة التي تصدر من هذه المادة اذا كانت رائحته ورائحته طيب ورائحة زكية ورائحة آآ مثيرة للفتنة المرأة ليس لها ان تتعطر امام الرجال الاجانب. نعم. وقد

41
00:12:39.650 --> 00:12:55.600
جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا صلاة العشاء مع انه بخور ومع ذلك قال لا لا تشهدن معنى صلاة العشاء فكيف بالاطياب الاخرى؟ وايضا مع انها تذهب للمسجد

42
00:12:55.950 --> 00:13:13.050
فكيف بمن تذهب للسوق؟ لا يجوز للمرأة ان تتعطر وتذهب اه الى مكان فيه اه رجال اجانب عنها اه ام محمد اه سألت تقول اذا كان الابن عمره اربعة عشر عاما هل يعتبر محرم

43
00:13:13.150 --> 00:13:29.250
ومتى يبدأ السن الذي يعتبر فيه المحرم اذا كان قد بلغ وظهرت منه احدى علامات البلوغ فهو محرم وعلامات البلوغ ثلاث العلامة الاولى خروج المني يقظة او مناما والعلامة الثانية

44
00:13:29.400 --> 00:13:41.950
اه نبات الشعر الخشن حول الفرج والعلامة الثالثة بلوغ تمام خمس عشرة سنة. العلامة الثالثة هذه لم تتحقق لانها قالت ان عمره اربعة عشر سنة. لكن اذا وجد احد العلامتين الاخريين فيكون

45
00:13:41.950 --> 00:13:56.400
قد بلغ واذا بلغ فهو فهو محرم عند عامة اهل العلم لكن اذا قارب البلوغ ولم يبلغ لو افترضنا مثلا انه لم تظهر منه احدى علامات البلوغ وقد بلغ اربع عشرة سنة فيكون قد قارب البلوغ

46
00:13:56.500 --> 00:14:17.950
فاذا كان تحصل به الكفاية فيعتبر محرما وهذا هو المذهب عند المالكية وهو الاقرب والله اعلم لان المقصود بالمحرم حصول الكفاية فاذا كانت تحصل به الكفاية فهو محرم اه سؤالها الثاني تقول ان اغلب دعائها في السجود اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هل هذا مشروع ام لا

47
00:14:19.400 --> 00:14:35.700
المشروع في في السجود بعد الاتيان بالتسبيح هو الدعاء وليس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قوله عليه الصلاة والسلام واما السجود اجتهدوا فيه في الدعاء يستجاب لكم وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

48
00:14:36.250 --> 00:14:54.200
المشروع في السجود هو الدعاء اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعلوها خارج الصلاة ستصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول والاخير لكن في التشهد الاخير آآ على خلاف بين العلماء هل هو ركن او واجب او مستحب؟ التشهد الاول ايضا هو مستحب ايضا على القول الراجح

49
00:14:54.300 --> 00:15:08.000
لكن ما عدا ذلك آآ ليس هناك موضع للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما تجعل ذلك خارج الصلاة. واما السجود تجعله للدعاء اه اه بعد الاتيان بالتسبيح الواجب

50
00:15:08.050 --> 00:15:26.650
نعم اه اه فجر اه اه سألت سؤال اذا اردنا ان نأخذه اه من باب الفائدة اه ما يفعله الصائم من المحرمات هل يؤثر على صيامه؟ بمعنى يؤثر في فيما يتعلق بابطال صيامه او لا

51
00:15:26.750 --> 00:15:45.150
او انه ينقص من اجره يؤثر في نقصان اجره. مهم اي معصية تقع من الصائم فانها تنقص من اجر الصائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

52
00:15:45.300 --> 00:15:59.400
اخرجه البخاري في صحيحه فقوله من لم يدع قول الزور يعني الكلام المحرم والعمل به يعني العمل المحرم فمن لم يدع المعاصي القولية والفعلية فهذه المعاصي تنقص من اجر الصوم

53
00:15:59.700 --> 00:16:09.700
حتى اذا كثرت ربما يصل الى المرحلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو فليس لله حاجة فان يدع طعامه وشرابه. اي انه لا يؤجر ولا يثاب

54
00:16:09.700 --> 00:16:29.350
على هذا الصيام. وان كانت تحصل به براءة الذمة لانه اتى باركان هذا الصوم وشروطه فتحصر به براءة الذمة فلا يعتبر كغير الصائم لكن ينقص اجر صيامه بقدر المعاصي التي ارتكبها. واذا كثرت المعاصي فربما انه لا يؤجر

55
00:16:29.350 --> 00:16:44.200
اصلا على هذا الصيام فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه لان المقصود من الصيام ليس فقط الامساك عن المفطرات الحسية فحسب بل حتى الامساك عن المعاصي امساك الجوارح عن المعاصي وان

56
00:16:44.200 --> 00:16:58.900
ادب الصائم باداب الصوم ونظيره هذا من بعظ الوجوه من صلى صلاة اه لم يخشع فيها من اولها الى اخره وهو في هواجيس ووساوس. هم. من تكبيرة الاحرام الى ان سلم وهو في هواجيس

57
00:16:59.200 --> 00:17:23.350
فهذه الصلاة صلاة صحيحة ومجزئة وتحصل بها براءة الذمة. لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن ليس له من اجل صلاته الا بمقدار ما عقل منها فان عقل النصف اجر النصف. ان عقل الربع اجر الربع. عقل الثلث اجر الثلث. ان لم يعقل شيئا لم يؤجر على هذه الصلاة. لكن تحصل بها براءة الذمة

58
00:17:24.000 --> 00:17:39.350
كما جاء في الحديث وان احدكم لينصرف ما كتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربع حتى قال الا عشرها اه فان عقلها كلها فهذه الصلاة الكاملة التي قد قال بعض اهل العلم انها تكفر حتى الكبائر

59
00:17:39.400 --> 00:17:51.300
لكن قليل من يصل الى هذه المرحلة واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان اه نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا

60
00:17:51.350 --> 00:18:10.550
قال فكذلك الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا فيقول هل يبقى من درنه شهيد على انها تكفر جميع الذنوب لكن هذه الصلاة الكاملة التي يخشع فيها المسلم خشوعا كاملا فهذه قل من من يأتي بهذه الصلاة والا هذه يعني اجرها عظيم عند الله عز وجل وقيل انها تكفر حتى الكبائر

61
00:18:10.850 --> 00:18:30.850
لكن اكثر الناس يأتون بالصلاة فيها نقص يعني ما يعقل مثلا جزءا من الصلاة وجزء وجزء اخر لا يعقله يكون في هواجيس وفي وساوس هذه تنقص من الاجر لكنها لا تبطل الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اه

62
00:18:30.850 --> 00:18:48.200
للمأموم في الصلاة السرية اذا نسي قراءة الفاتحة هل صلاته صحيحة ام لا قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم ليست ركنا وانما واجبة آآ اذا كان الامام يعني واجبة فيما لم يجهر فيه الامام

63
00:18:48.950 --> 00:19:08.500
وليست واجبة فيما جهر فيه الامام. فمثلا في الركعة الاولى والثانية من الفجر لا يجب على المؤمن قراءة الفاتحة وهكذا في الركعة الاولى والثانية من صلاة المغرب والعشاء لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. لكن مثلا في الصلاة السرية في صلاة الظهر والعصر قراءة الفاتحة على المأموم واجبة وليست ركنا

64
00:19:08.800 --> 00:19:25.350
والدليل على انها ليست ركنا ان المسبوق اه يدرك الركعة وهو لم يقرأ الفاتحة اذا اذا ادرك الامام في الركوع. نعم. المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع يكون قد ادرك الركعة. مع انه لم يقرأ الفاتحة. لو كانت ركنا لما ادرك المأموم الركعة

65
00:19:25.350 --> 00:19:38.450
وهو لم يقرأ الفاتحة. نعم. فدل هذا على ان قراءة الفاتحة للمأموم انها ليست بركن. لكن اما ان تكون واجبة فيما لم يجهر فيه الامام او ان تكون اصلا غير واجبة فيما جهر فيه الامام

66
00:19:39.000 --> 00:20:02.300
اه ام احمد تقول انها اتفقت مع احدى الطالبات على ان تقرأ عليها القرآن لتعطيها اجازة واه في كل بعد كل عشرة اجزاء اه تعطيها جزء من المبلغ اه تقول انها لم اه تتم اه القراءة اه بسبب تأخر هذه الطالبة فبالتالي ام احمد صرفت النظر عن ان تعطيه

67
00:20:02.300 --> 00:20:20.250
اجازة بسبب تأخرها الطويل سؤال المبالغ التي اخذتها رغم انها قرأت عليها الاجزاء التي اتفقت هي واياها اه قرأت عليها جزء من القرآن واخذت مقابلها هذه الاجزاء التي اتفقت هي واياها لكن الان هي لم تعطيها اجازة اللي هي الاتفاق النهائي

68
00:20:20.750 --> 00:20:38.600
اتقول هذه المبالغ التي اخذتها؟ هل يحق لها ان تأخذها؟ مقابل ما قرأت عليها؟ ام انها لا بد ان تعيد لها اه لا بأس بان تأخذ هذه المبالغ لانها مقابل تعليمها للقرآن وتدريسها للقرآن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

69
00:20:39.150 --> 00:20:55.800
فهي قد بذلت جهدا في تعليمها وفي تدريسها فاخذت اجرا مقابل ذلك التعليم فهذا لا بأس به على القول الراجح ان تعليم القرآن وتعليم العلوم الشرعية لا بأس باخذ اجر في مقابله هذا هو القول الراجح من اقوال اهل العلم وليس هناك

70
00:20:55.800 --> 00:21:13.500
كدليل يدل على منع ذلك والاحاديث التي استدل بها المانعون احاديث ضعيفة لا تصح والقول الراجح المختار عند كثير من المحققين انه لا بأس باخذ الاجر على تعليم القرآن. وعلى ذلك فهذه المرأة اخذت مالا مقابل تعليمها

71
00:21:13.500 --> 00:21:34.650
هذه آآ المرأة فهذا امر مباح بالنسبة لها ولا يلزمها ان ترجعه. نعم. آآ عبد الله تفضل عبدالله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال اه واحد. تفضل

72
00:21:35.400 --> 00:21:58.100
السول هو عند الركوع او السجود قول سبحان الله العظيم ما قاله احد هل تبطل اه اه هذا مأموم ولا منفرد آآ منفرد. طيب يعني مأمون مأمون. يعني اه اثناء الركوع المأموم ما قال سبحان ربي العظيم. كذا

73
00:21:58.500 --> 00:22:18.450
ايوة. طيب اه عندك سؤال ثاني لا. حياك الله. ابو مروان تفضل يا ابا مروان مع مرحبا. يا هلا تفضل يا غالي  تفضل يا ابا مروان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

74
00:22:19.900 --> 00:22:36.350
حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا حياك الله تفضل الله يرظى عليك انا سمعت فدوى للشيخ جعل الله يسلمه بخصوص الصلاة وتأخيرها الى اذان الفجر ثم ان الشيخ قال ان هذا رأي المذاهب الاربعة تأخير اي اي صلاة

75
00:22:37.150 --> 00:22:57.050
صلاة المغرب والعشاء للمسافر اي نعم اي نعم ويصليها في الحرم واكد الشيخ ان شاء الله الله يسلمك ابا مروان ما الذي سمعته؟ تأخير صلاة المغرب والعشاء الى الفجر الى ما قبل الفجر الى ما بعد منتصف الليل وقال ان هذا هو رأي مذهب

76
00:22:57.150 --> 00:23:16.350
المذاهب الاربعة ورأي الجمهور نعم الوقت الضروري الوقت الضروري للعشاء نعم لا غير الوقت الضروري يا شيخ ابو مروان عطنا عطنا سؤالك ما هو ما هو سؤالك؟ سؤالي سؤالي للشيخ قال الله يسلمه قال ان وقت الصلاة انه يطلق انك تؤخر وقت المغرب والعشاء

77
00:23:16.500 --> 00:23:29.800
الى ما قبل الفجر طيب سؤال ما ما هو سؤالك؟ ما موضع الاشكال عندك؟ ما هو الاشكال عندك هل هو هل هل هذا فعلا هو الصحيح؟ طيب انه يستطيع الواحد

78
00:23:29.950 --> 00:23:45.300
ويمكن للواحد ان يصلي صلاة المغرب والعشاء الى ما بعد منتصف الليل ابشر ابشر ابشر يا ابا مروان ابشر ان شاء الله هل عندك سؤال اخر يا ابو مروان  لا بس انا سؤالي هذا. ابشر خلاص ان شاء الله تسمع الجواب. اه امين تفضل

79
00:23:48.400 --> 00:24:08.450
يا امين يا استاذ عبد الله تفضل يا غالي الله يكرمك اه عندي سؤالين السؤال الاول السؤال الاول في وصية لوالدي الله يرحمه رحمه الله اوصى بها ونطقها جاءت بالنسبة لارض سوريا بارض سوريا

80
00:24:08.500 --> 00:24:27.850
ان انا مت وربي يقدركم على فعل الخير ابنوا لي فيها مسجد ولو قدك واثار بيده نعم. هل يتوجب علينا دحين انه نبني المسجد في المملكة وما هو المقدار اللي بيوخذ من هو اوصى ببناء المسجد في ارض محددة

81
00:24:28.200 --> 00:24:44.600
هي سوريا وانتم تقولون يعني ممكن نبنيه في اي مكان اه انا قاعد استبدل هل يتوجب علينا نبنيك مكان غير سوري دحين طالما انه ما نقدر طيب اه طيب هل له غرظ في هذا المكان

82
00:24:44.600 --> 00:24:57.500
يعني لماذا حدد هذا المكان والله يا شيخ ما ادري بس هو ارض له فضاء وقال اكنوني فيها هنا مسجد. طيب عطني السؤال عطني السؤال الثاني يا امين. طيب. السؤال الثاني هل يجوز للورثة ان يخرج

83
00:24:57.500 --> 00:25:16.950
من ارض وثيقة دون ان يقول لهم بامكان من يصدر لها صك هذا مما سوف يرفع من قيمتها وآآ بالنسبة للسؤال الثاني اتمنى ان تتواصل مباشرة مع الشيخ لانه يحتاج

84
00:25:17.050 --> 00:25:27.750
في مثل هذه المسائل تحتاج الى الى نوع من التفصيل. من الصعب الاجابة عنها في مثل هذه الحلقات لكن السؤال الاول ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا يا امين

85
00:25:28.100 --> 00:25:44.950
طيب اه مها تفضلي ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه عفوا اه يا شيخ كنت بس اوضح انه آآ اللي عند العطارين مثل لبان الذكاء وكذا اذا حطيناه على الفحم يطلع الريحة

86
00:25:45.200 --> 00:25:58.600
اللبان الذكر. ايه هو هو الشيخ بس يقول يعني ما يعرف اه يعني هل هو يستخدم للطيب او لا ولذلك اه اجاب هذه الاجابة العامة. طيب عندك سؤال اخر يا مها؟ نعم. الله يحييك

87
00:25:58.800 --> 00:26:19.350
حتى نواصل الاسئلة اه اه ام احمد او عفوا اه ام عبدالرحمن تقول اللي كان عندها ارظ وهذه الارض ارادت ان آآ اشترتها لكي آآ يرتفع سعرها وتبيعها ثم تشتري بها بيت او او اه يعني امر اخر السؤال

88
00:26:19.400 --> 00:26:36.200
هل يجب عليها بهذه النية ان تزكي في كل سنة عن السنوات اللي مرت فيها ام انها تزكيها عند البيع او انها ليس عليها زكاة هذه الارض ما دام ان المالكة لها قصدت بذلك التربح والتكسب

89
00:26:36.600 --> 00:26:51.450
فمعنى ذلك ان هذه الارض من عروض التجارة وتجب الزكاة فيها عن كل سنة بقيمتها عند تمام الحول وهي بالخيار بين امرين ان شاءت زكت هذه الارض كل سنة بسنتها وهذا هو الافظل

90
00:26:52.100 --> 00:27:07.550
والخيار الثاني انها تؤخر اخراج اه الزكاة حتى تبيع هذه الارض لكن تزكيه عن جميع السنوات الماضية اذا باعت الارض تزكيها عن جميع السنوات الماظية وتحتاج هنا الى ان تعرف قيمة الارض في كل سنة

91
00:27:08.350 --> 00:27:27.550
فهي بين بين الخيارين الخيار الاول هو الافظل لانه ابراء للذمة وايظا اسهل لانها تعرف قيمة الارظ في كل سنة فتخرج زكاتها مباشرة لكن ايضا لا يجب عليها ذلك لها ان تؤخر اخراج الزكاة حتى تبيع الارض ثم تزكيه عن جميع السنوات الماضية بقيمتها عند تمام الحول في كل

92
00:27:27.550 --> 00:27:44.050
سنة. نعم اه اخونا عبد الله اه يقول اه المأموم اذا نسي اه ان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ما الذي ما الواجب عليه اقول سبحان ربي العظيم اه من واجبات الصلاة

93
00:27:44.650 --> 00:28:04.750
وهو واجب في حق الامام والمنفرد والمأموم الامام والمنفرد اذا نسي هذا الواجب يجبرانه بسجود السهو اما المأموم لا يجبره بسجود السهو وانما يتحمل الامام عنه الامام يتحمل الواجبات عن المأموم

94
00:28:05.250 --> 00:28:21.650
ولذلك اذا نسيه المأموم فلا شيء عليه. ولذلك يعني اه واجبات الصلاة كلها واجبات الصلاة كلها يتحملها الامام عن المأموم فقال المأموم اذا اذا نسي قول سبحان ربي العظيم نقول يتحمل الامام عنه ذلك ولا شيء عليه

95
00:28:22.250 --> 00:28:48.200
اه ابو مروان يسأل عن اه اخر وقت لصلاة اه صلاة العشاء او لمن جمع صلاتي المغرب والعشاء في السفر. صلاة العشاء آآ نهاية وقتها هناك اه الوقت الاختياري وهناك الوقت الظروري. الوقت الاختياري ينتهي بمنتصف الليل بما جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

96
00:28:48.200 --> 00:29:01.450
العشاء الى نصف الليل الوقت الظروري هذا اول محل خلاف. هل هناك للعشاء وقت ضروري ام لا؟ فمن العلماء من قال ان العشاء ليس لها الا وقت واحد. ليس هناك وقت اختياري وضروري

97
00:29:01.600 --> 00:29:23.650
لكن القول الراجح هو الذي يعني الاخ السائل المحى اليه ويعني نقل عني اني قلت ان هذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة وهذا هو نعم هذا هو الواقع آآ ان المذاهب الاربعة آآ اصحاب المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يرون ان للعشاء وقتا ضروري

98
00:29:23.650 --> 00:29:43.300
وانه آآ ينتهي بطلوع الفجر الوقت الظروري آآ اذا عرظ الانسان عارض لم يستطع ان يؤدي الصلاة آآ في وقت الاختيار او استطاع لكن بمشقة مشقة كبيرة فهنا يؤخرها الى وقتها الضروري. كانسان مثلا

99
00:29:43.400 --> 00:30:04.250
اه عرض له عارض صحي وذهب للمستشفى ولم يستطع ان يأتي بصلاة العشاء الا بعد منتصف الليل. فهذا يعتبر ظرورة او انه انقذ ايظا آآ مريظا قريبا له ابنا او ابا او اما او ذهب به مثلا المستشفى لم يستطع ان يصلي صلاة العشاء قبل منتصف الليل

100
00:30:04.500 --> 00:30:20.400
او عرظ له عارظ في السفر مثلا لم يستطع ان يأتي بالصلاة قبل منتصف الليل. المقصود انه اذا عرظ له عارظ اه لا يستطيع ان يؤدي صلاة العشاء معه قبل منتصف الليل او مع مشقة كبيرة فهنا يجوز ان يؤخرها الى وقتها الضروري

101
00:30:20.450 --> 00:30:33.850
وهو ما بعد منتصف الليل الى طلوع الفجر وعلى هذا على القول الراجح ان العشاء لها وقتان وقت اختياري الى منتصف الليل ووقت ضروري الى طلوع الفجر. نستأذنكم في فصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله

102
00:30:33.850 --> 00:36:03.300
بقاو معانا يابين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب  لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلسك يهتدي تهت بين مسائل بستان اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب

103
00:36:03.300 --> 00:36:20.800
الشيخ الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ. اه اخونا امين يقول ان والده اه اوصى بان يبنى له في في

104
00:36:20.800 --> 00:36:34.750
هي في ارض آآ ارض محددة في سوريا ان يبنى عليها مسجد اه يقول اه هل لا بد ان نبني المسجد في هذا المكان ام يمكن ان نبنيه في اي مكان يريدونه؟ خاصة انه قال يعني ابنوا لي عليها لو

105
00:36:34.800 --> 00:36:49.850
مسجد على قدر الكف اه الاصل آآ ان الوصية تنفذ كما اراد الموصي ما دام انه حدد مكانه فالاصل هو تنفيذها في هذا المكان الا اذا كان تنفيذها في مكان اخر افضل

106
00:36:50.400 --> 00:37:02.850
كأن يكون مثلا حاجة الناس لبناء مسجد في مكان اخر اشد وهنا يكون تنفيذها في مكان اخر في هذا المكان افضل لانه كلما اشتدت الحاجة لبناء مسجد كان ذلك افضل

107
00:37:03.550 --> 00:37:18.700
فاذا كنتم ستبنونها في مكان افضل من مكانها الحالي اما بسبب مثلا اشتداد الحاجة او مثلا بسبب ان ان موقع الموقع افضل فلا بأس لا بأس بتغيير الوصية حينئذ لانه تغيير لهذه الوصية للافضل

108
00:37:18.750 --> 00:37:35.650
لكن لا تغيرونها لما هو مثله او لما هو اقل. نعم. دانا تفضلين السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. تفضلي. اه انا مرة كنت مسافرة وصلت مطار الرياض. وكان وقت صلاة المغرب. وصلت المغرب للنساء

109
00:37:35.650 --> 00:37:54.200
هل يصلح ذلك؟ علما اني انا ساكنة لا لحظة يا دانا انت تسألين عن انك صليتي متعطرة يعني عيد السؤال بس شوي شوي عشان افهم عليك كنت في المطار وصليت في المغرب والعشاء

110
00:37:54.900 --> 00:38:15.150
ايه جمع وقسطرة ما اذن العشاء بس كان يأذن المغرب يعني اه يعني انك صليت المغرب والعشاء في المطار جمع جمع تقديم ايوه آآ طيب السؤال الثاني اه انا بسافر لمدة خمسة ايام. هذه الجذور اللي اجمع وقت القنوات

111
00:38:15.750 --> 00:38:35.300
طيب آآ تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ابو احمد تفضل يا ابا احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نسأل الشيخ عن انا صلة الارحام اذا كان اصغر يعني مثل عيال الاخ يا الاخت اصغر منك

112
00:38:35.500 --> 00:38:49.400
ما اللي تجب على الصلح هو الكبير العم او اللي هو ولد الاخ وولد الاخ وانت طيب. جزاكم الله خير. حياك الله يا ابو احمد. عبد الله تفضل يا عبد الله

113
00:38:50.350 --> 00:39:07.400
الو تفضل يا غالي اه عندي سؤال. تفضل اه ما هي الاسباب التي نصت عليها انها سبب اه اه ما هي الاعمال الصالحة التي تكون سبب في اجابة الدعاء طيب اه سؤال اخر

114
00:39:07.550 --> 00:39:27.600
لا شكرا لك. حياك الله. ابو عبد العزيز تفضل نعم؟ يا ابا عبد العزيز. تفضل معك سؤالك تفضل يا غالي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بشيخنا واستاذ عبد الله. الله يحييك. حياكم الله. الله يحسن اليكم. عندي سؤال من فضلك الله

115
00:39:27.600 --> 00:39:47.600
احسن الي تفضل اذا اراد الانسان ان يوقف وقفا اما اما محفظة اسهم او او مثلا عقار هل له ان يشترط الاستفادة منه مثلا اذا اوقف مثلا آآ ثلاثة الاف واربعة الاف سهم من من الشركة الفلانية. نعم. يعني هل فقط الوقف هذا لعدد

116
00:39:47.600 --> 00:40:07.150
لكن لو صار في مثلا منحة او صار في ارباح انه يأخذها ويكتفي فقط بما اوقفه من عدد الاسهم. طيب سؤال اخر؟ سلامتك احييك اهلا وسهلا اه نواصل الاسئلة اه ايضا من من ما ورد في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه

117
00:40:07.250 --> 00:40:25.150
اه رجل يصلي اه رفع من السجدة الثانية فشك هل يقوم لاكمال الصلاة ام انه يجلس في التشهد اه جلس يعني في ما بين القيام وبين الجلوس في مثل هذه الحالة ما ما الواجب عليه فيما يتعلق بسجود السهو

118
00:40:26.650 --> 00:40:47.500
اه اولا اه اذا كان كثير الشكوك لا يلتفت لهذا الشك اذا لم يكن كثير الشكوك فاذا تردد ثم ترجح عنده احد الامرين فان كان لم يأتي بفعل زائد لا لا يسجد السهو. مجرد تردد ثم ترجح

119
00:40:47.750 --> 00:41:08.500
لكن اذا اتى بفعل زائد كان يكون قام ثم جلس فهنا يأتي بسجود السهو يأتي بسجود السهو اذا كان قد حصل منه فعل زائد. نعم نعم آآ ندى تسأل عن آآ السماع الرقية من من الهاتف يعني مسجلة

120
00:41:08.650 --> 00:41:27.200
هل هذا يعتبر من الاسترقاء الذي ورد في الحديث ام لا اكمل انواع الرقية هي الرقية المباشرة حيث ان الراقي يقرأ القرآن وينفث على المرقي مباشرة هذي اكمل انواع الرقية وهي الواردة

121
00:41:27.550 --> 00:41:43.050
اه في الاحاديث كما في قصة نفر من الصحابة الذين نزلوا على حي من احياء العرب فلدغ سيدهم فطلبوا من احد الصحابة ان يرقيهم فرقاه بسورة الفاتحة فجعل يقرأ الحمد لله رب العالمين وينفث الرحمن الرحيم وينفث

122
00:41:43.200 --> 00:42:01.750
فشفي ذلك الرجل وقام وما به وجع آآ شفاه الله تعالى تماما. هذه اكمل انواع الرقية اه كذلك ايظا اه قراءة القرآن من الراقي ولو من غير نفس ايظا هي مؤمن من انواع الرقية وان كانت اقل من الاولى

123
00:42:02.000 --> 00:42:20.950
كذلك ايضا آآ سماع القرآن عموما حتى من آآ اه عبر الهاتف يعتبر نوعا من الرقية ومجرب ايظا لان هذا القرآن بركته عظيمة ولا حد لها بركة القرآن عظيمة فحتى يعني تكون الرقية عن طريق الهاتف

124
00:42:21.000 --> 00:42:39.700
ليس هناك ما يمنع من من صحة ذلك وهذه ايضا مجربة مجربة جربها بعض الرقاة ووجدوا لها اثرا وكما ذكرت يعني هذا من بركة هذا القرآن العظيم لكن اذا سمعتها من من خلال الهاتف

125
00:42:40.000 --> 00:42:57.600
آآ هل يعتبر هذا اقصد اللي هو المسجلة هل يعتبر هذا مما جاء في الحديث آآ في من يدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب آآ انهم ولا يسترقون المقصود ولا يسترقون يعني لا يطلبون من احد ان يرقيهم

126
00:42:57.700 --> 00:43:17.900
وذلك حتى لا يتعلق قلبه به لو شفي فيكون ذلك مؤثرا في كمال التوكل وهذا لا يتحقق بالنسبة للمسجل. مهم. لا يتحقق لذلك الامر في هذا واسع اثر تقول اذا قلت بشكل عام لاشخاص سامحوني على كل شيء

127
00:43:18.150 --> 00:43:35.150
او عن كل شيء دون تفصيل هل تبرأ الذمة بذلك؟ لانها تخشى اذا فصلت فيما تطلب منه السماح ان يكون فيه نوع من المشاكل في القلوب او غير ذلك هذا هذا طلب التحلل هذا امر حسن

128
00:43:35.700 --> 00:43:50.650
كما قال عليه الصلاة والسلام من كان لاخيه عنده مظلمة فليتحل منه اليوم قبل الا يكون ديناره ولا درهم وهذا دليل على مشروعية طلب التحلل لكن اذا كانت المظلمة واضحة

129
00:43:50.850 --> 00:44:02.750
فلابد من تحديدها وتعيينها لان هذا الذي يطلب منه المسامحة ربما انه يغفل عنها لابد من ان تقول فعلت كذا واطلب منك ان تسامحني اما اذا لم يكن هناك شيء واضح

130
00:44:02.900 --> 00:44:21.550
وانما يعني التعاملات التي بينهما ليس فيها مظالم وليس فيها شيء كبير ويريد التحلل العام فلا بأس ان يقول سامحني او كذا ان حصل مني تقصير او ان حصل مني خطأ او زل عليك او نحو ذلك. اه فلا بأس بها. نعم. اه دانة تقول انها ذهبت الى المطار

131
00:44:21.850 --> 00:44:40.500
وصلت المغرب والعشاء جمع اه جمعا وقصرا جمع تقديم هل فعلها صحيح ام لا المطارات تختلف بعض المطارات تكون خارج البلد فحينئذ لا بأس بالترخص في برخص السفر من القصر والجمع وبقية رخص السفر

132
00:44:40.700 --> 00:44:54.800
لكن مطارات التي متصلة بالبلد او داخل البلد هذه لا يترخص فيها برخص السفر لانه لم ينشأ السفر بعد ولم يفارق عامر البلد اه سؤالها الثاني تقول انها مسافرة لمدة خمسة ايام

133
00:44:55.000 --> 00:45:10.650
اه هل يجوز لها ان تجمع الصلوات وتخسرها اه نعم لا بأس ان تترخص برخص السفر في خمسة ايام على القول الراجح هذه مسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا اذا اقام المسافر

134
00:45:10.750 --> 00:45:28.700
اه فكم المدة التي ترخص بها فيها برخص السفر فمن العلماء من اطلق المدة واناط ذلك بالعرف لكن العرف في الوقت الحاضر لا ينضبط ومنهم من حدده باربعة ايام ومنه ما حددها تسعة عشر يوما وهذا

135
00:45:28.750 --> 00:45:38.750
المأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما كما جاء في صحيح البخاري قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما

136
00:45:38.750 --> 00:45:53.450
قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا وهذا هو الاقرب هو يعني اذا بلغت المدة عشرين يوما فاكثر لا يترخص برخص السفر. اما اذا كانت اقل من ذلك فيترخص الاخت الكريمة تقول ان خمسة ايام فتترخص فيها برخص السفر

137
00:45:53.500 --> 00:46:06.750
ابو احمد آآ سأل سؤال مهم في الحقيقة فيما يتعلق بصلة الرحم او ترتيب الحقوق هل نقول ان الواجب في صلة الرحم من الصغير الى الكبير ام انه حتى الكبير يجب عليه ان يصل الصغير

138
00:46:08.300 --> 00:46:26.950
اه ظابط صلة الرحم اه ترجع للعرف ضابطها هو العرف ما كان في عرف الناس صلة فهو صلة وما كان ليس بصلة ليس بصلة لان الاصل ان كل ما ورد في الشرع وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف

139
00:46:27.650 --> 00:46:54.150
والناس تفرق بفطرتها بين الواصل والقاطع. يقولون فلان واصل لرحمه. يذكرون مناقبيه انه واصل رحمه وفلان آآ قاطع لرحمه فالواصل يزور رحمه كذلك ايضا يتواصل معهم بانواع التواصل ومن ذلك مثلا عن طريق الجوال او عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي. كذلك ايضا يحضر المناسبات المهمة لديهم

140
00:46:54.150 --> 00:47:16.700
بمناسبة آآ الزواج ومناسبة العزاء والمناسبات المهمة وايضا اذا حصل عندهم ضائقة او حصل عندهم آآ يعني امور يحتاجون وقوفهم مع وقوفهم معهم وقف معهم هذا هو الواصل هذا هو الواصل

141
00:47:17.000 --> 00:47:34.000
ومن ذلك ايضا هدية ايضا تدخل في الصلة القاطع اه على صنفين الصنف الاول القاطع الذي يسيء لرحمه وهذا اشد ما يكون من قطيعة الرحم. هم. الصنف الثاني القاطع الذي لا يسيء ولا يحسن

142
00:47:34.100 --> 00:47:51.900
لكنه معتزل رحمه وهاجر لرحمه. فهذا يعتبر ايضا قاطع للرحم يعني مثلا انسان آآ اخوه الشقيق له سنوات ما رآه ولا تواصل معه ولا كلمه هذا يعتبر قاطع لرحمه هذا قطيعة رحم حتى وان لم يسيء اليه

143
00:47:52.700 --> 00:48:08.500
آآ صلة الرحم بين الكبير والصغير هذه المرجع فيها للعرف ففي بعض الامور مطلوبة من الكبير الصغير وبعض الامور مطلوبة من الصغير الكبير فمثلا الزيارة مطلوبة من الصغير للكبير لكن مثلا لو ان هذا الصغير

144
00:48:08.750 --> 00:48:29.050
اه احتاج مثلا حاجة كبيرة تاج مثلا للعلاج في المستشفى مثلا او احتاج مبلغ مالي مثلا وآآ هذا الكبير مقتدر على ان يساعده فهنا هذا الكبير مطلوب منه ان يساعد هذا الصغير لكونه رحيما له

145
00:48:29.550 --> 00:48:54.000
كوني رحيما آآ احتاج له لاي حاجة اي حاجة من حوائج الدنيا وهذا الكبير قادر على ان يقضي حاجته فقظاؤه لحاجته يدخل في صلة الرحم فاذا ترتيب اه امور الصلة المرجع فيها للعرف. هم. هناك امور مطلوب من الكبير الصغير. وهناك امور مطلوبة من الصغير للكبير

146
00:48:54.050 --> 00:49:18.150
والذي يحدد ذلك هو العرف على فرض ان الصغير قصر هل نقول انه يجب على الكبير ان يصله ام لا يصله بالشيء المناسب له. هم بالشيء الذي يناسبه. نعم آآ عبد الله يقول ما هي الاعمال التي هذا بالنسبة للواجب؟ هم. واما الافضل الافضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ

147
00:49:18.150 --> 00:49:32.200
وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها لكن من حيث الوجوب كما ذكرنا المرجع في ذلك للعرف عبد الله يقول ما هي اسباب اجابة الدعاء اسباب اجابة الدعاء اولا طيب المكسب

148
00:49:32.550 --> 00:49:46.500
فان خبث المكسب من موانع الاجابة. ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. يقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حراما وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له

149
00:49:46.600 --> 00:49:59.100
فاستبعد النبي صلى الله عليه وسلم اجابة هذا الرجل الذي يرفع يديه الى السماء وهو في السفر اشعث اغبر يقول يا رب بسبب خبث مكسبه ايضا من اسباب اجابة الدعاء

150
00:49:59.200 --> 00:50:11.750
آآ ان يقدم الثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم والا يستعجل. ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ولم يحمد لله ولم يصلي على رسوله قال عجل هذا

151
00:50:11.950 --> 00:50:31.350
ايظا من اسباب اجابة الدعاء آآ الا يستعجل الاجابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجاب لي. فلا يريد الانسان انه يدعو الله مرة او مرتين ثم يستجاب الدعاء له

152
00:50:31.500 --> 00:50:47.950
وانما يستمر في الدعاء ولا يستعجل الاجابة. لا يشترط على الله عز وجل وقتا معينا لاجابة الدعاء. وانما يستمر في اجابة الدعاء كذلك ايضا آآ يتوسل الى الله من اسباب الاجابة التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته

153
00:50:48.000 --> 00:51:09.850
كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها كذلك ايضا آآ من اسباب اجابة الدعاء آآ ما ذكره الله تعالى في قوله وادعوه خوفا وطمعا ان يكون الداعي بين الخوف والطمع يطمع في الاجابة ويخشى ان لا يقبل منه. كذلك ايضا من اسباب آآ الاجابة آآ

154
00:51:09.850 --> 00:51:26.500
آآ ان يدعو الله تعالى وهو موقن بالاجابة ان يدعو الله تعالى وهو موقن بالاجابة ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالى في انه سيستجيب دعوته والا يكون مستبعدا لاجابة الدعاء. هذا الرجاء رجاء اجابة الدعاء من

155
00:51:26.500 --> 00:51:46.500
هو اسباب آآ الاجابة. كذلك ايضا الالحاح على الله تعالى ان يلح آآ الداعي على الله عز وجل. وان ينطرح بين يديه ويتمسك بين يديه ويظهر الظعف والفقر والفاقة هذا ايظا من اسباب الاجابة ولهذا اذا نظرنا الى ادعية الانبياء نجد انها اه تكون

156
00:51:46.500 --> 00:52:03.400
الاسلوب آآ ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير الداعي الضعف ويظهر الفقر والفاقة بين يدي ربه عز وجل

157
00:52:03.550 --> 00:52:19.950
آآ ام تركي تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت احتاج انا رقم الشيخ عندي مسألة شخصية ابقي معنا على الهاتف الزملاء يعطونك رقم الشيخ شكرا جزيلا اياد تفضل. شكرا

158
00:52:21.650 --> 00:52:43.200
يا اياد وينك يا اياد يا اياد وينك ؟ السلام عليكم. عليكم السلام تفضل يا غالي حياك الله يا شيخنا الله يحييك سؤالك اه كنا من الحجاج في هذا العام ما شاء الله في عرفة الظهر والعصر امين

159
00:52:43.500 --> 00:52:57.700
اليوم الظهر والعصر وبعد الصلاة تبين ان الامام والجماعة من مذهب مخالف لاهل السنة والجماعة مذهب الاسماعيلية. نعم. هل تصح الصلاة خلفهم؟ هل عندك سؤال اخر يا اياد جزاك الله خير. الله يحييك يا اهلا وسهلا

160
00:52:57.900 --> 00:53:16.600
طيب باقي اتصالات اه اه ابو عبد العزيز اه سأل عن اه اه يقول انه يريد ان اه يوقف محفظة السؤال طبعا فيها عدد اسهم من من عدد معين من الاسهم يقول ما يقارب مثلا ثلاثة الاف سهم من شركة معينة

161
00:53:16.750 --> 00:53:34.100
ما ينتج عن هذه الاسهم من تقسيم مثلا او ارباح هل يجوز له ان يأخذه نفسه مع ابقاء الاصل اه اللي هو الاسهم اه الاستثمارية معنى الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. هم. هذه حقيقة الوقف

162
00:53:34.800 --> 00:53:48.250
والاسهم يجوز وقفها لان القاعدة في هذا ان ما جاز بيعه جاز وقفه وعلى هذا اذا اوقف هذه الاسهم سواء اكانت في محفظة او في غيرها اذا اوقف هذه الاسهم

163
00:53:48.550 --> 00:54:03.250
آآ سواء كان في صندوق او في محفظة او غيرها فمعنى ذلك ان اصل هذه الاسهم موقوف وان ريعها يصرف في مصارف الوقف التي حددها ولا يأخذها لنفسه الا اذا استثنى

164
00:54:03.450 --> 00:54:23.900
الا اذا استثنى ذلك لو استثنى ذلك قال مثلا انا اوقفت هذه الاسهم على ان يكون ريعها لي في حياتي اتصرف به كما كما اشاء هنا لا بأس لكن اذا لم يستثني فالاصل ان ريع هذا الوقف يصرف في مصارفه التي حددها الواقف. آآ يعني مثلا تقسيمات احيانا آآ

165
00:54:23.900 --> 00:54:35.750
هي ثلاثة الاف سهم لكن قد تقسم هذه فهي تزيد عدد الاسهم هل هذا يجب ان يكون تابعا ايضا للاصل ولا اصل اصلا انه تابع لاننا ماء الوقف تابع لاصل الوقف. اي نعم

166
00:54:35.950 --> 00:54:54.850
اه ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه فيما يتعلق اه اه الوساوس التي يجدها الانسان في الصلاة كيف يتخلص الانسان منها اه يتخلص من هذه الوساوس مجاهدة النفس آآ الاهتمام بشأن آآ

167
00:54:54.950 --> 00:55:08.750
تحقيق الخشوع في الصلاة فان المسلم اذا اهتم بذلك يحصل الخشوع باذن الله عز وجل وايضا من من الاسباب التي تطرد بها الوساوس ما جاء في حديث عثمان بن ابي العاص

168
00:55:08.850 --> 00:55:18.150
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول. يعني وصل الى هذه المرحلة انه لا يدري ما يقول

169
00:55:18.600 --> 00:55:31.300
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الشيطان يقال له خنزب فاذا وجدت ذلك فاتفل على يسارك ثلاثا واستعذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني وهذا علاج عظيم يغفل عنه كثير من الناس

170
00:55:31.600 --> 00:55:40.950
وهو انك تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وانت في الصلاة وين كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع من مواضع الصلاة؟ متى ما رأيت ان الهواجس

171
00:55:41.050 --> 00:55:57.100
كثرت عليك في الصلاة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ستجد ان الوساوس تنقشع عنك مباشرة وتذهب مباشرة لكن ربما يعود الشيطان لان الشيطان عدو للانسان فاذا عاد عد ايضا واستعذ بالله من الشيطان الرجيم

172
00:55:57.250 --> 00:56:14.950
هذا علاج عظيم يغفل عنه كثير من الناس وهذا الصحابي الجليل يقول ففعلت ذلك يعني استعذت بالله من الشيطان فأذهبه الله عني فمتى ما وجدت وساوس في الصلاة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تذهب عنك هذه الوساوس مباشرة. نعم

173
00:56:15.050 --> 00:56:27.050
اه المرأة اذا ذهبت مع اهلها الى مكة ونزل عليها الحيض يقول انها لا تستطيع ان تأخذ العمرة ما الذي يمكن ان تفعله اه اثناء بقائها معهم مع انها بقرب الحرم

174
00:56:28.950 --> 00:56:49.200
اه ان كانت قد اشترطت  لا هي لم تحرم لكنها ذهبت مع اهلها اذا ذهبت ولم تحرم. لم تحرم. اذا كانت لم تحرم آآ يعني الامر فيه سعة متى ما طهرت تحرم بالعمرة لكن ننظر ان كانت قد جزمت بالعمرة

175
00:56:49.450 --> 00:57:03.200
قبل مرورها الميقات فلابد من ان ترجع الميقات وتحرم منه. اما اذا كانت لم تجزم بالنية ثم بعد ذلك جزمت بالنية وهي في مكة بعد طهرها فانها كريم بالعمرة من الحل. يعني خارج حدود الحرم

176
00:57:03.450 --> 00:57:18.750
نعم. لكن سؤالها تقول ما هي العبادات التي يمكن ان تشغل وقتها اثناء بحكم جوارها للحرم؟ يعني هل هناك مثلا مكان يمكن ان تدخل اليه او امور عبادات مرتبطة بهذا المكان يمكن ان تفعلها

177
00:57:18.850 --> 00:57:37.500
الحائض كغير الحائض في امور العبادة لكن هي لا تدخل الحرم لانه ممنوعة من دخول المسجد ولا تطوف بالبيت ولا تصلي ولا تصوم لا يمكن ان تشغل وقتها بالذكر التسبيح التحميد التهليل التكبير الحوقلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

178
00:57:37.550 --> 00:57:47.550
كذلك ايضا قراءة القرآن على القول الراجح لا بأس به ان تقرأ الالحاد القرآن لكن من غير ان تمس المصحف واذا احتاجت ان تقرأ من المصحف تمسه من وراء حالك ان تلبس قفازين مثلا

179
00:57:47.550 --> 00:58:02.750
فهي كغير الحائض في في في ما يتعلق بالذكر والدعاء تلاوة القرآن لكن هي فقط ممنوعة من قول المسجد الحرام لا تدخل المسجد الحرام ولا تطوف ولا تصلي ولا تصوم

180
00:58:03.000 --> 00:58:25.200
هذه هي الامور التي ممنوعة منها وما عدا ذلك فهي اه كغير الحائض اه ريحانة اه سألت تقول فيما يتعلق بالصلاة هل لابد للانسان ان يصلي على الارظ ام انه يجوز له ان ان يصلي على امر على شيء مرتفع عنها مثل مثلا آآ سيارة مثلا او آآ

181
00:58:25.200 --> 00:58:36.900
شيء مرتفع عن الارض لكنه متصل بها لا بأس ان اصلي المسلم على شيء مرتفع بل حتى يصل على الطائرة بين السماء والارض اي نعم فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع

182
00:58:37.000 --> 00:58:49.300
لكن المقدم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين يذكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نعتذر لاياد ضاق الوقت عن اجابة سؤاله لاننا نجيبه ان شاء الله في حلقات قادمة

183
00:58:49.350 --> 00:59:10.700
اه موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكاذبين