1
00:00:00.100 --> 00:00:47.350
لك السؤال القاف ويضيء دربك في الجواب الكامل في مجلس ان تهت بين سائل وكلاه بستان ازهار يضيع عبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:47.450 --> 00:01:02.000
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا

3
00:01:02.000 --> 00:01:15.350
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب

4
00:01:15.350 --> 00:01:30.850
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ نأخذ بعض الاتصالات ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله حياك الله فاقدينك يا ابو عبد الملك. الله يكرمك عندي اربع اسئلة

5
00:01:30.950 --> 00:01:49.100
تاخذ حق الحلقات الماظية اجل. عسى الله ينفع بشيخ الاسلام والمسلمين وينفع بك استاذ عبده. امين جزاك الله خير. تفضل اه السؤال الاول اه شيخنا اه النفقة على الاولاد بشكل يومي هل هل تدخل هذه في دعاء الملك

6
00:01:49.150 --> 00:02:10.950
اللهم اعط منفقا خلفا. طيب السؤال الثاني. اه المسألة الثانية شيخنا اه رجل سافر اه يعني سافر مسافة سفر لكنه ذهب واقام في بيت ولده آآ ليس على فتوى هو الان جلس اربع ايام ويجمع في بيت ولده داخل البيت

7
00:02:11.050 --> 00:02:33.100
ثم بعد ذلك استفتى الان يعتبر على ترجيحكم شيخنا ان بيت ولد اقامة اقامة له. كم كم مجموع جلوسه هو اصلا؟ هو تقريبا جلس سبع ايام. سبع ايام طيب لكن بعد اربع ايام استفتى الان شيخنا على الراجحي ان بيت ولده يقابله. هل يؤمر بقضاء الصلاة؟ ام انه

8
00:02:33.100 --> 00:02:56.000
صلاته صحيحة آآ لانه صلاها يعتقد صحتها. طيب السؤال الثالث المسألة الثالثة شيخ ان يحصل اليكم آآ احيانا الشخص يكون منتظر على الهاتف آآ ينتظر دورا من اجل طرح الاسئلة مثل ما انا معكم الان. نعم. ثم ثم تقام الصلاة. هل هذه من الاعذار شيخنا في ترك الجماعة

9
00:02:56.200 --> 00:03:12.100
اه طيب. من اجل ان يطرح اسئلة اه السؤال الرابع السؤال الرابع شيخنا احسن الله اليكم اذا تساوى المسافرين والمقيمين يعني في استراحة وفي فندق العدد متساوي ليس في مصلحة لان المسافر اكبر

10
00:03:12.150 --> 00:03:26.050
الان شيخنا هل يقدم الاقرأ على الاطلاق ام يقدم المقيم ام المسافر؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمع حياك الله يا عبد الملك مها تفضلي انا تكرمت. تفضلي يا مها

11
00:03:27.000 --> 00:03:46.750
نعم السؤال الاول اه بالنسبة غلاف المصحف الكرتوني اللي هو دفة المصحف يجوز مسها بدون اه مهارة. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني ايه اذا انا متت مسحي على الجمرة بتنتهي مثلا عفوا اذان المغرب الساعة ست مثلا

12
00:03:46.950 --> 00:04:08.600
نعم. وانا توضيت قبلها بربع ساعة وعلى طهر انتظر الوضوء ثم نزعت الجو. انتقضت الطهارة هكذا؟ عفوا عفوا اعيد السؤال اه توضأت اه مسحت يعني صلاة المغرب وانا في مدة يعني مدة في مسح. نعم. بعدين اه يوم اذن الساعة ست. قبل يأذن

13
00:04:08.600 --> 00:04:30.450
لا تتجاورة يصلح اصلي؟ يعني انت مسحتي على الجورب ايه يعني توضأتي ومسحتي على الجورب ثم قبل الصلاة نزعتيه ايوة انا انتظر الصلاة لكني نزعتهم ولا زلت على مهارتي اي نعم بس انت مسحتي مسحتي يعني توضأتي ومسحتي على الجورب؟ استعدادا وقبل الصلاة نزعتي نزعتيه

14
00:04:31.100 --> 00:04:48.050
اي نعم. طيب اه الثالث نظارة الذهب اسمها الذهب للمرأة يمكن يعني بالوالدة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا اه ابراهيم تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

15
00:04:48.200 --> 00:05:07.000
مساء الخير. اهلا وسهلا الله يسلمك عندي سؤال. تفضل. انا اتفقت اه معامل على تركيب مكيفات عندي في المنزل نعم. واتفقت على مبلغ معين معه طيب. اه توجهت عشان اه

16
00:05:07.850 --> 00:05:30.050
اسحب المبلغ المطلوب اللي بيني وبين العامل نعم. اه رجعت للمنزل لقيته العامل ذهب والمكيفات على وظعها هل من بينه وبينها اتفاق يعني آآ هل يلحقني شيء في في الموضوع هذا يعني يعني هو الان ادى عمله ولا لا

17
00:05:30.300 --> 00:05:42.650
لا لا مادي عمله انا رجعت المنزل وجدت المكيفات على وضعها يعني. ايه يعني هو مبلغ معين وهو لا ركب ولا فك ولا شيء. يعني انتم اتفقتوا لكن هو ما نفذ العمل

18
00:05:43.000 --> 00:06:03.500
اي نعم ما نفذ العمل واتصل علي وقال المبلغ كذا وكذا ولا نفذ العمل مطلوب من اللي اتفقت انا وياه عليه لكنه نفذ جزء من العمل لا ما نفصل شي نهائي. طيب وش الاشكالية يعني؟ رجعت لقيت ما ما ادى ما ادى العمل وش الاشكالية عندك في

19
00:06:03.500 --> 00:06:20.750
موضوع اللي هو انه ما ما ما عمل شيء كيف تعطيه مبلغه هو لانها عاود الاتصال فيني هو طيب على كل حال شككني في نفسي والله يا شيخ. طيب عندك عندك سؤال اخر؟ لا شكرا يا شيخ عبد الله. حياك الله

20
00:06:21.200 --> 00:06:38.600
ام شاعل تفظلي الو. تفضلي اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يعافيك يا ابو قاسم عندي سؤال. تفضلي يا اختي اه الله يعافيك زوج بنتي اه حلف بالطلاق على اوراق انه ما يسويها

21
00:06:38.700 --> 00:06:57.200
نعم. ونسى وحواها طيب اه وناس مرة ثانية افلت على ناس انه ما ياكل عندهم وفجراه واكل عنده وهو كله صفر طلاق هل عليه شيء؟ لا حول ولا قوة الا بالله طيب هل عندك سؤال اخر

22
00:06:58.050 --> 00:07:12.850
لا الله يعافيك اهلا وسهلا طيب نبدأ على بركة الله السلة اخونا ابو عبد الملك سأل سؤال مهم في الحقيقة فيما يتعلق بالنفقة على الاولاد هل هي من النفقة التي يؤجر عليها الانسان

23
00:07:12.950 --> 00:07:27.800
وهل هي داخلة في حديث الملكين الذين اللذان يدعوان اللهم اعطي منفقا آآ منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

24
00:07:28.000 --> 00:07:45.600
بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالنفقة على الاولاد وعلى الاهل عموما اه اعظم اجرا من النفقة على الفقير والمسكين ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

25
00:07:45.650 --> 00:08:03.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها عند الله اجرا الذي انفقته على اهلك

26
00:08:03.700 --> 00:08:20.500
وهذا النص صريح صحيح مسلم وصريح بان النفقة على الاهل انها اعظم اجرا من النفقة على الفقير والمسكين لانه قال ودينار انفقته على مسكين ودينار تصدقت به على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك

27
00:08:21.150 --> 00:08:35.150
فالنفقة على الاهل يؤجر عليها الانسان لكن ينبغي استحضار النية وهذا معنى يغفل عنه كثير من الناس عندما ينفق على اهله ان يستحضر النية وانه يتقرب بذلك الى الله عز وجل

28
00:08:35.400 --> 00:08:49.550
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث سعد بن ابي وقاص واعلم انك لن تنفق لله نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك

29
00:08:50.050 --> 00:09:11.600
فالنفقة على الاهل اذا يثاب عليه الانسان وهي اعظم اجرا من النفقة على الفقير والمسكين. وتدخل في دعوة الملكين اللهم اعطي منفقا خلفه. نعم اه السؤال الثاني لابي عبد الملك اه يقول اه اه الانسان اذا او المسافر اذا اقام في منزل ابنه

30
00:09:11.650 --> 00:09:28.050
هل يعتبر هذا الان مقيم ام مسافر هذه المسألة المرجع في تحديدها للعرف لانها وردت مطلقة والقاعدة في هذا ان ما ورد مطلقا وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف

31
00:09:28.900 --> 00:09:48.650
فهل في عرف الناس ان الانسان اذا بقي في بيت ولده اه انه يعتبر مسافرا او مقيما الواقع انه يعتبر مقيما ولهذا لما قال الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تأكلوا بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم. لم يقل او بيوت ابنائكم

32
00:09:49.300 --> 00:10:07.550
لان بيت الابن بيت للانسان ولهذا فلا يعتبر مسافرا الاب يجوز له ان يأخذ من مال ولده ما شاء شرط الا يضره والا يعطيه ولدا اخر. كما قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلت من كسبكم

33
00:10:07.600 --> 00:10:24.750
وان اولادكم من كسبكم انت ومالك لابيك فهذا الاب الذي اقام عند ولده كأنه مقيم في بيته فلا يترخص برخص السفر ولكن اه ما ذكره الاخ الكريم من ان هذا الرجل قد ترخص

34
00:10:24.950 --> 00:10:43.400
اه بالفعل ان كان قد بنى هذا على فتوى فارجو الا يكون عليه شيء ان كان يعتقد انه مسافر وانه افتي بذلك فارجو الا يكون عليه شيء لكن مستقبلا يتنبه لهذه المسألة. واذا اشكل عليه هل يتم او يقصر؟ فنرجع للاصل وهو الاتمام. والاصل في الانسان الاقامة

35
00:10:43.400 --> 00:11:00.450
رئيس السفر حسب ما ذكر اخونا عبد الملك انه قصر خلال الايام الثلاثة الاولى او الاربعة ايام الاولى لكنه بعدما استفتى اتبين له انه في حكم المقيم اتم ما بقي من الايام السبعة

36
00:11:00.600 --> 00:11:14.400
آآ بصلاة المقيم. نعم نعم بالاتمام فالايام الاربعة اللي يقضيها ام لا ان كان بناها على فتوى لا يقضيها اما اذا كان لم يبنيها على فتوى فالاحوط له ان يقضيها. نعم

37
00:11:14.600 --> 00:11:34.550
السؤال الثالث يقول اه احيانا يكون الانتظار على الهاتف لبرنامج الجواب الكافي او لغيره اه لمدة طويلة وقد تقام الصلاة والمتصل ينتظر فهل هذا عذر لتأخر عن صلاة الجماعة اذا كان سيدرك ركعة من صلاة الجماعة

38
00:11:35.000 --> 00:11:54.350
فقد ادرك الجماعة لما ادرك ركعة من صلاة الجماعة فقد ادرك الجماعة اما اذا كان ستفوته الجماعة بالكلية فليس هذا عذرا اه فاذا كان مثلا ينتظر مثل هذا البرنامج او غيره وهذا ليس عذرا لترك الصلاة مع الجماعة. لكن الجماعة تدرك بادراك ركعة. يعني لو انه مثلا

39
00:11:54.350 --> 00:12:08.850
بعد الاذان انتظروا ما بين الاذان والاقامة مثلا عشرون دقيقة فمثلا بقي عشر دقائق او او ربع ساعة مثلا الامر في هذا واسع. بل حتى لو فاته ركعة او ركعتين او ثلاثة المهم انه ما دام ادرك ركعة فقد ادرك

40
00:12:08.850 --> 00:12:28.450
مع اه السؤال الرابع اذا تساوى المسافرون والمقيمون من الاولى ان يتقدم للامامة الاولى ان يتقدم المقيم. وذلك لان المسافر اذا تقدم فانه سوف يقصر واذا قصر فيترتب على هذا ان المقيمين يصلون جزءا من الصلاة فرادى

41
00:12:29.150 --> 00:12:45.300
كونهم يصلون الجماعة افضل من كونهم يصلون فرادى ولذلك فالاولى ان يصلي المقيم حتى لو لم يتساووا حتى لو لم يتساوى والمقيم اولى بالامامة من المسافر لهذا المعنى الا اذا كان المقيم اه

42
00:12:45.450 --> 00:13:03.400
لا يقيم مثلا الفاتحة او يلحن او نحو ذلك لكن اه عند اه عندما يكون يقرأ ما اه يعني القدر الواجب يأتي بالقدر الواجب فالاولى ان يؤم المقيم لان المسافر اذا ام

43
00:13:03.450 --> 00:13:23.900
فسيقوم آآ المقيمون القضاء والصلاة فرادى ولهذا احيانا تجد ان المسافر شخص واحد ويتقدم ويؤم المسجد ثم المسجد كله يقضي. نعم نصف الصلاة صلاها فرادى توقف مصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد

44
00:13:24.050 --> 00:13:51.000
فيقال لهذا المسافر اه ان تصلي معه مأموما ودع احد المأمومين اه يصلي بهم دع احد المقيمين يصلي بهم حتى يصلوا جميع الركعات جماعة او ان هذا المسافر يتم يتم مراعاة لمصلحة الجماعة. فتقدم مصلحة الجماعة لمصلحة الفرض. اما ان نقدم مصلحة هذا الفرض المسافر ويقصرها ركعتين

45
00:13:51.000 --> 00:14:08.600
جميع جماعة المسجد يتمون فمعنى ذلك نصف صلاتهم صلوها فرادى. هم. وهذا هذا يعني خلاف السنة والافضل الافضل ان ان يصلوا جميع الركعات جماعة. ولهذا المقيم اولى من المسافر في الجملة

46
00:14:09.500 --> 00:14:30.200
اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه يحيى سأل عن حكم التورك وجلسة الاستراحة والحكمة منهما التورك سنة في موضعه وموضعه في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان

47
00:14:30.900 --> 00:14:54.400
اي انه سنة في التشهد الاخير من صلاة آآ الظهر والعصر والمغرب والعشاء وليس سنة في اه التشهد في صلاة الفجر ولا في التشهد الاول ولا في صلاة النافلة فمحل سنيته انما هو في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدا

48
00:14:54.600 --> 00:15:06.500
واما جلسة الاستراحة فاختلف العلماء هل هي سنة مطلقا؟ او ليست بسنة مطلقا او عند الحاجة والقول الراجح انها سنة عند الحاجة كما اختار ذلك الموفق ابن قدامة رحمه الله

49
00:15:06.650 --> 00:15:23.300
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجلس جلسة الاستراحة الا في اخر عمره فجلسها لانه كان قد تعب عليه الصلاة والسلام واسن عليه الصلاة حتى انه كان يصلي آآ صلاة الليل يصليها وهو جالس

50
00:15:23.700 --> 00:15:41.850
فكما تقول عائشة رضي الله عنها ان الناس قد حطموه بسبب كثرة مشاغله وقيادة الامة هذا يؤثر الامور النفسية هاي تؤثر على الانسان ان الناس قد حطموا فكان عليه الصلاة والسلام في اخر حياته يصلي صلاة الليل جالسا

51
00:15:42.150 --> 00:15:58.300
وكان يجلس للاستراحة لكن لم يكن يجلس عليه الصلاة والسلام الاستراحة الا في اخر حياته ولهذا فالاقرب والله اعلم ان جلسة الاستراحة سنة في حق من احتاج اليها وليست بسنة في حق من لم يحتج اليها

52
00:15:59.000 --> 00:16:13.100
اه ايضا يحيى سأل سؤال يقول اذا كان الامام لا يتورك او لا يجلس في جلسة الاستراحة فهل يجوز للمأموم ان يفعلها ان يفعلها او يتركها لحديث انما جعل الامام ليؤتم به

53
00:16:14.150 --> 00:16:28.400
فاذا ترك الامام السنة لا يترك المأموم السنة واما حديث انما جعل الامام المهتم به هذا بالنسبة لافعال الصلاة واما في السنن المأموم يأتي بالسنن في الصلاة ولو تركها الامام

54
00:16:28.600 --> 00:16:42.250
فلو ترك الامام مثلا رفع اليدين لا يترك ذلك المأموم لو ترك الامام التورك لا يترك ذلك المأموم وهكذا يحيى سأل ايظا يقول هل الاكتفاء بانكار المنكر بالقلب يدل على ضعف الايمان

55
00:16:42.800 --> 00:16:54.800
لا يدل على ضعف الايمان لان انكار المنكر جعله النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث مراتب من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه

56
00:16:55.150 --> 00:17:13.650
فاحيانا قد لا يستطيع الانسان الانكار باليد ولا باللسان فيكتفى بالانكار بالقلب وهذا لا يدل على ضعف ايمانه واما حديث آآ وذلك اضعف الايمان يعني يعني آآ الانكار بالقلب هو الحد الادنى للانكار هذا هو المقصود

57
00:17:13.800 --> 00:17:32.200
اضعف الايمان يعني انها ان آآ الانكار القلبي هو هو الحد الادنى. للانكار وايضا اذا كان الانكار بالقلب لابد ان يتبعه مغادرة المكان الذي فيه المنكر اما ان ينكر بقلبه ويبقى في ذلك المكان من غير عذر

58
00:17:32.350 --> 00:17:44.750
فليس صادقا في انكار المنكر بقلبه كما قال الله تعالى وقد نزل عليكم كتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها واستهزءوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم

59
00:17:45.150 --> 00:18:05.150
فالذي يجلس مع من يرتكب المنكر هو مثله. ان لم ينكر هذا المنكر فيكون مثله ويأخذ حكمه انكم اذا مثله انكار القلب اذا عجز الانسان عن انكار باللسان اذا عجز الانسان عن انكار باليد وباللسان يكون بالقلب وايضا يتبع ذلك مغادرة

60
00:18:05.150 --> 00:18:21.900
ترد ذلك المكان اه مها سألت عن غلاف المصحف او جرادة المصحف اه هل اه يجوز ان تمس بدون طهارة نعم يجوز ان تمس بدون طهارة لان يعني هذا غلاف وليس مصحفا

61
00:18:22.200 --> 00:18:38.000
وليس جزءا من المصحف. المصحف هو اه ما كتب بين دفتي المصحف القرآن هو ما كتب بين دفتي المصحف من الفاتحة الى الناس. نعم. الذي يعني كتب على الورق. هذا هو القرآن الذي لا يمس الا على طهارة

62
00:18:38.200 --> 00:18:56.100
واما الغلاف فليس مصحفا وانما هو لاجل حماية آآ اوراق المصحف والها الثاني هل نزع الجورب ينقض الوضوء نزعجه وهو بينقض الوضوء عند جماهير اهل العلم. وذلك لان اهذا الذي قد نزع جوربه

63
00:18:56.150 --> 00:19:16.450
رجله اصبحت مكشوفة. مهم فليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فينتقض الوضوء في الرجل والطهارة لا تتبعظ نعم نقظ الطهارة لا يتبعظ فيسري النقظ الى بقية اعظاء الوضوء وهذا هو الذي عليه جماهير العلماء

64
00:19:16.500 --> 00:19:31.400
والذي عليه ايضا المذاهب الاربعة وهو الاقرب في هذه المسألة لان الان هذه الرجل ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فتنتقض الطهارة في الرجل ويسري للنقض الى بقية اعضاء الوضوء

65
00:19:31.500 --> 00:19:54.750
ريم تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام اه عندي سؤال واحد. تفضلي اه اشكرك علي مسألة في اهمية الصدقة اه نتي اني اساعد هذا المسكين او الفقير آآ فهذي نيتي فهل ممكن ان يرزقني بالوظيفة؟ يرزقني الاشياء الدنيوية

66
00:19:54.750 --> 00:20:17.050
يعني آآ ولا لازم انوي ان آآ اريد الوظيفة آآ اريد تيسير الامور طيب هل عندك سؤال اخر جزاكم الله خير. الله يحييك اه فواز تفضل يا فواز معنا يا فواز

67
00:20:18.800 --> 00:20:48.850
طيب ام عبد الله   يا ام عبد الله  ام عبد الله معنا معك. ايه تفضلي يا اختي سؤالك سلام عليكم ورحمة الله وبركاته المتاجرة بالعملات الرقمية يا شيخ طيب آآ حكم المتاجرة كالتكوين وغيره عندك سؤال طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا بقي شيء

68
00:20:49.600 --> 00:21:10.250
واصل الاسئلة اه السؤال الثالث لاختنا مها عن اه اه النظارة ذات الاطار الذهبي هل يجوز لبسها للمرأة اه المرأة يجوز لها ان تلبس الحلي من الذهب ومن الفضة خلاف الرجل

69
00:21:10.500 --> 00:21:30.150
الذهب والفضة ممنوع على الرجال فقط اما النساء فلهن التحلي بالذهب والفضة فلبسها لهذه النظارة لا بأس به ما دام انها امرأة فلبسها لهذه النظارة لا بأس به لانه من جنس الحلي الذي اتخذ الزينة

70
00:21:30.450 --> 00:21:47.150
آآ هل ايضا آآ يحرم على الرجل مثلا اتخاذ القلم الذهب او الخاتم او مثلا الكبكات او غيرها اه اما من اه الذهب فيحرم ذلك عند جمهور العلماء بل عد اجماعا

71
00:21:47.650 --> 00:22:09.250
وذلك لان الرجال اولا يحرم عليهم لبس الذهب وايضا يحرم اتخاذ اواني الذهب وغيرها ايضا من الذهب حكمه حكم اواني وغيره حكم الاواني من الذهب والفضة وعلى ذلك في اتخاذ الاقلام من من الذهب

72
00:22:09.450 --> 00:22:30.850
او الفظة على القول الراجح انه لا يجوز كذلك ايضا الفناجين آآ الاكواب من الذهب والفظة اه كل هذا لا يجوز. نعم اه ام احمد تفضلي يا ام احمد  نعم. سؤالك يختم

73
00:22:31.850 --> 00:22:49.000
فهل يعتبر محرم عشر سنوات او ثلاث شهور السؤال الاول. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ابغى رأي الشيخ في زوجي يقول لزوجته يا قال علشان ابات الرأس طيب آآ هل بقي شيء

74
00:22:49.900 --> 00:23:03.850
لا عندي سؤال خاص لو يسمح لي شيخ يعني كان ابقي معنا الزملاء في الكترون يعطونك الرقم شكرا جزيلا يا ام آآ احمد ساظنكم في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فقوا معنا

75
00:23:07.400 --> 00:26:15.200
اقبل يبين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في الكافيين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين مجلس يهتدي تهت بينما اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان

76
00:26:15.250 --> 00:26:30.300
استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة قال ابراهيم سأل سؤال لكن اردنا ان ان نقسم سؤاله الان اذا اتفق شخص مع عامل على عمل ما

77
00:26:30.450 --> 00:26:43.150
آآ على ان يتمه بمبلغ معين لكنه لم ينجزه كله وانما انجز جزءا منه هل يجب عليه ان يعطيه مقابل هذا الجزء؟ ام بحكم انه لم يتم العمل لا يعطيه شيئا ابدا

78
00:26:43.500 --> 00:27:02.450
نعم يعطيه آآ اجرة مقابل الجزء المنجز. هم. هذا مقتضى العدالة اه انه اذا انجز مثلا النصف يعطيه نصف الاجرة انجز الربع يعطيه ربع الاجرة وهكذا نعم اه اخونا ابراهيم يقول انه اتفق معه لكنه لم يعمل شيئا نهائيا

79
00:27:02.500 --> 00:27:16.250
اه بمجرد انه خرج ليجيب المبلغ ورجع وجد العامل لم ينجز شيء. لكن يقول شككه في ذلك ان العامل اتصل عليه وطالبه بمبلغ فما الحكم في ذلك؟ اذا كان الواقع كما ذكر

80
00:27:16.400 --> 00:27:31.900
وان العامل لم ينجز شيئا فلا يستحق شيئا من الاجرة لان الاجرة مقابل العمل وما دام انه لم يعمل شيئا فلا يستحق شيئا من الاجرة مشاعل اه سألت تقول اه الزوج اذا حلف حلف بالطلاق

81
00:27:32.250 --> 00:27:44.250
انه لا يكتب لا يفعل شيئا او لا يذهب الى المكان الفلاني او لا يحضر العزيمة الفلانية ثم فعلها هل هل يقع الطلاق ام لا هذه المسألة من المسائل الخلافية

82
00:27:44.450 --> 00:28:04.000
والمذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على انه يقع الطلاق وهناك قول اخر قول الامام ابن تيمية انه لا يقع ومثل هذه المسائل لا يفتى فيها عبر هذه البرامج وانما من حصل منه هذا الامر يذهب الى دار الافتاء حتى تدرس حالته

83
00:28:04.200 --> 00:28:22.350
ويضبط لفظه وقصده ونيته وحالته النفسية ودرجة الغضب وايضا السياق الذي حصل فيه هذا الكلام وحالة المرأة من جهة الطهر وعدمه وثم بعد ذلك يفتى بوقوع الطلاق من عدمه مسألة الطلاق مسائل عظيمة

84
00:28:22.400 --> 00:28:43.150
والفتوى فيها ايضا تحتاج الى دراسة فمن حصل منه الطلاق فلابد ان يذهب من يفتي بالطلاق يذهب لدار الافتاء او المشايخ الذين يفتون في مسائل الطلاق وحتى يستمع منه وربما ايضا يطلب الاستماع الى الزوجة ايضا

85
00:28:43.600 --> 00:29:01.100
ويتثبت من من جميع ما دار والعجب من بعظ الناس كيف يجعل مصير اسرته لاجل موقف تافه لاجل ان يؤكد امرا او لاجل ان نكرم ضيفا او لاجل تصديق خبر او تكذيب خبر هذا يدل على الجهل

86
00:29:01.150 --> 00:29:17.900
وعلى قلة الوعي وعلى رقة الديانة وعلى استهانة بحدود الله عز وجل ولهذا ينبغي الانكار على هؤلاء الذين يتساهلون في اطلاق لفظ الطلاق يطلق له الطلاق على ادنى شيء اذا اراد ان يكرم ضيفا قال عليه الطلاق كذا

87
00:29:18.300 --> 00:29:29.650
آآ اذا اراد تأكيد خبر عليه الطلاق كذا عدم التلاعب بحدود الله عز وجل والذي عليه المذاهب الاربعة هو وقوع الطلاق وكان هذا هو الذي عليه فتوى عندنا في المملكة العربية السعودية الى وقت ليس من بعيد

88
00:29:29.850 --> 00:29:47.250
الى وقت الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كانت الفتوى على وقوع الطلاق لكن لما اتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اخذ فاخذ برأي الامام ابن تيمية رحمه الله في لكن ايضا هذه المسائل تحتاج الى مزيد دراسة وايضا توجيه لهذا الزوج الذي وقع منه هذا الطلاق

89
00:29:47.250 --> 00:30:02.900
وربما ايضا انه من المكثرين للطلاق ومن المستهينين باطلاق الفاظ الطلاق اذن يا مشاعل لا تتساهلون اطلبي من زوج ابنتك ان يراجع الافتاء او يراجع اقرب مكان للفتوى في مسائل الطلاق

90
00:30:02.950 --> 00:30:17.750
لان الموضوع تكرر مرتين والموظوع مثل ما ذكر الشيخ خطير وضروري جدا ان يراجعوا كذلك ممكن تأخذي المقطع من اليوتيوب وترسلينه لزوج ابنتك حتى يهتم لهذا الموظوع ولا يتأخر في طلب

91
00:30:17.750 --> 00:30:36.500
اه ريم سألت سؤال فيما يتعلق بنية الصدقة هل تكون النية ابتداء بطلبا للاجر وما يترتب عليها من منافع دنيوية تحصل لاحقا؟ ام يمكن للانسان ان ان يتصدق بنية في تحصيل نفع دنيوي مثل وظيفة او غيرها

92
00:30:37.050 --> 00:30:52.750
هذا له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يتصدق رياء فهذا يحبط العمل. الرياء يحبط العمل. هم الحالة الثانية ان يتصدق صدقة خالصة لله عز وجل وهذا هو المطلوب هذه هي التي اجرها عظيم وتطفئ غضب الرب

93
00:30:53.050 --> 00:31:10.000
وتدفع البلاء. الحالة الثالثة من يتصدق يريد التقرب الى الله عز وجل ويريد امرا دنيويا. لا يريد رياء وانما امرا دنيويا كان يريد مثلا منافع الصدقة الدنيوية مع التقرب الى الله عز وجل

94
00:31:10.350 --> 00:31:30.400
فهذه تسمى مسألة التشريك في النية ومثل ذلك مثلا من يدخل كلية شرعية يريد طلب العلم تقربا الى الله ويريد الشهادة من يتاجر يريد في الحج يريد الحج ويريد المتاجرة. هذه تسمى مسألة التشريك في النية وهي محل خلاف. والقول الراجح انه لا

95
00:31:30.400 --> 00:31:51.700
بأس بها ودل لهذا ادلة منها قول الله تعالى ليس عليكم جناح ان ان تبتغوا فضلا من ربكم هذه نزلت في في نفر من الصحابة كانوا يحجون ويتاجرون فتحرجوا فانزل الله الاية وايضا قال قال عز وجل عن نوح فقلت استغفروا ربكم والاستغفار عبادة انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية يرسل السماء عليكم

96
00:31:51.700 --> 00:32:11.700
درارة تكون باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. الى غير ذلك من ادلة هذا يدل على ان التشريك في النية انه لا بأس به لكن آآ الاجر ينقص. فالذي يشرك في النية اجره

97
00:32:11.700 --> 00:32:27.250
دون او اقل من اجر من لم يشرك في نيته تمر تفضلي الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله الله يعطيكم العافية يا شيخ انا عندي سؤالين اذا ممكن؟ السؤال الاول

98
00:32:27.600 --> 00:32:45.300
اه الاول انا مسحورة تقريبا لي اكثر من خمس سنوات الله يعافيك يا رب الله يجزاكم خير عندي معناة بالعبادات في الصلاة نعم. الى درجة انه فترة تركت الصلاة بعدين ارجع لاني اتعب

99
00:32:46.100 --> 00:33:05.150
اه في الصلاة يجيني خفقان قوي الى اخره يعني يعني سجلتها عندي ما ادري ما ادري شسوي. السؤال الثاني. كيف عرفتي انك مسحورة اه انطلق الرقية والرؤى نعم. طيب السؤال الثاني يا سمر

100
00:33:05.250 --> 00:33:23.000
اه في شطر اضافة للسؤال هذا اللي هو الصيام نفس الشيء الصيام اتعب مرة يجيني هبوط في السكر وافطر الان شهرين رمضان طيب يعني هذا هذا له علاقة بالجانب الصحي ولا ايضا كما تعتقدين في موضوع السحر

101
00:33:23.700 --> 00:33:41.500
الله اعلم بس صحي طبيعي انا ما فيني شي طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني لو كان آآ تكرمون عندي اظافر الوضوء لازم اغسلها من تحاتي قصدك داخل الاظافر. طيب. ايه. تسمعين الجواب شكرا جزيلا. فواز تفضل

102
00:33:43.300 --> 00:33:59.700
عليكم السلام ورحمة الله بعضنا شيخنا الفاضل. تفضل الله يحفظك عندي انا بالبيت نمل. نعم اه ومزينة اه كان يعني ما ما نقي له بال يعني خليه يعني على راحته ياخذ راحته البيت

103
00:34:00.000 --> 00:34:16.700
ولكن جاء البارح بالليل ويعني قرفني بالليل تقريبا حول الساعة ثنتين بالليل. اي نعم اي نعم واليوم يعني جبت له شسمه سم وكذا ما ادري هل يجوز او فئة يعني اقراها؟ عشان اطرده لك اه عندك سؤال اخر يا هو

104
00:34:16.700 --> 00:34:40.600
الله يحفظكم. حياك الله ام يوسف اتفضلي ام يوسف الو الو تفضلي اختي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو سمحت ابغى اسأل الشيخ تفضلي آآ ابويا توفي رحمه الله يوم عرفة. رحمة الله عليه

105
00:34:40.950 --> 00:34:58.350
وامي العدة بكرة لها شهرين امك خرجت من العدة لا لسة هو توفي يوم عرفة يوم اي نعم نعم. بقي عليها يعني وبكرة هي لها شهرين. طيب. الساعة واحد كملت شهر

106
00:34:58.450 --> 00:35:16.250
طيب. اه تسعة اثنين بكرة تكمل شهرين. ما هو السؤال؟ عندها عندها مواعيد في مستشفى الحرس في جدة. نعم كيف يعني تقدر تروح للمواعيد وهي عندها طيب عندك سؤال السؤال الثاني السؤال ان امي عندها بنت بديلة

107
00:35:16.250 --> 00:35:30.800
وموعدها يعني يمكن انه الدكتور يكتب لها تلميذ كيف يتنوم وهي في العدة؟ وهي ما يجوز انها تبات الا في بيتها. طيب طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب يا ام يوسف

108
00:35:31.550 --> 00:35:51.500
طيب شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة اخونا اه او عفوا ام احمد اه تسأل عن اه نعم بالنسبة للمحرم هل يشترط له سن معين فالمحرم عند الجمهور يشترط له البلوغ عند المالكية اذا

109
00:35:51.900 --> 00:36:07.600
كانت تحصل به الكفاية ان يكون قد قارب او يعني يكون قريبة من البلوغ وهذا هو الاقرب انه اذا كان تحصل به الكفاية فهذا هو المشترط في المحرم لكن عشر سنوات لا تحصل فيه كفاية عشر سنوات لا زال صغيرا

110
00:36:07.650 --> 00:36:20.250
هي تقول ان هذا الصبي عمره عشر سنوات هذا لا يعتبر محرما لكن لو قارب البلوغ يعني بلغ قريب من خمسة عشرة مثلا وتحصل به كفاية فيصح ان يكون محرما

111
00:36:21.050 --> 00:36:40.150
آآ ام عبد الله سألت عن حكم المتاجرة بالعملات الرقمية العملات الرقمية فيها اتجاهان للعلماء المعاصرين منهم من منعها ورأى ان فيها تغريرا باموال الناس وان التذبذب الواقع فيها كبير وان فيها غموظا فلا يعرف من انشأها

112
00:36:40.250 --> 00:37:01.500
ليس لها من يحميها والاتجاه الثاني الجواز وان هذه عملات اصبحت رائجة فهي كسائر العملات متوقف فيها لم يترجع عندي رأي اه من اخذ برأي الجواز فهو قول له وجاهته قال به بعض العلماء المعاصرين

113
00:37:01.550 --> 00:37:22.250
وايضا القول بالمنع ايضا قول قال به ايضا بعض العلماء الافاضل فما دام ان المسألة خلافية فالامر فيه سعة سمر تذكر انها حسب كلامها انها مسحورة منذ خمس سنوات وتعاني اثناء ادائها للعبادة

114
00:37:22.350 --> 00:37:39.050
مما تسبب في تركها لبعض العبادات السؤال يعني فيما يتعلق بمعرفة السحر كيف يكون ذلك؟ الامر الاخر اذا تركت العبادة بسبب هذا الامر هل يجب عليها قضاؤها ام ماذا اه اولا

115
00:37:39.400 --> 00:37:56.600
لابد ان تتأكد من انها بفعل مسحورة. ولا يكفي قول الراقي ربما الراقي مجتهد لكن اه ليس هناك دليل قاطع على انها مسحورة حتى مات مرأة في النوم ربما لا يكون رؤيا اصلا انما هو حلم وحديث نفس

116
00:37:56.850 --> 00:38:13.100
ولذلك انصح الاخت الكريمة بان تذهب للطبيب النفسي وتتأكد تذكر اعراضها للطبيب النفسي ولان اعراظ المرض النفسي احيانا يشتبه ما يعتقده الانسان سحرا او العين او المس او نحو ذلك

117
00:38:13.500 --> 00:38:28.600
فننصح الاخت بان تذهب للطبيب النفسي لانه ربما يكون لديها مشكلة نفسية ومرض نفسي وليس سحرا كما تذكر واما بالنسبة لتركها الصلاة ليس ليست معذورة هي امرأة لها اختيار وعقلها معها

118
00:38:28.750 --> 00:38:49.850
فليست معذورة في ترك الصلاة آآ عليها ان تتوب الى الله عز وجل. هي الان تتحدث معنا الان في هذا البرنامج وطرحت سؤالها وعندها كامل الاختيار والعقل عليها ان ان تتوب الى الله عز وجل والا يتكرمن هذا الامر مستقبلا وان تقضي الصلوات التي تركتها

119
00:38:49.900 --> 00:39:03.950
نعم. وبعض الناس يصاب بما يسمى بنوبات الهلع. اللي هي شعوره احيانا انه سيموت في هذه اللحظة. اي نعم. فيعتقد انه فعلا انه واما مسحور او او عين وانما بينما هذا مشكلة نفسية

120
00:39:04.050 --> 00:39:27.700
هناك لها اجراءات ولها ايضا اه علاجات ممكن يتجاوزها الانسان. نعم صحيح. سألت ايضا فيما يتعلق بانها احيانا تصوم السكر تركت الصيام بسبب ذلك يعني ستشعر بدوخة بسبب بهذا الامر. اما ما الواجب عليها؟ المرجع في ذلك للطبيب تذهب للطبيب المختص اذا قال لها الطبيب المختص لا تصومي فانها تعمل

121
00:39:27.700 --> 00:39:45.250
بقوله لا تفتي نفسها بنفسها وانما تذهب للطبيب المختص لان يعني ربما يكون المرأة هذي عندها اوهام لانها الان تركت الصلاة وتريد ان تترك الصيام وتعتقد انها مسحورة لذلك لا لا تفتي نفسها بنفسها. بالنسبة للصيام تذهب للطبيب المختص فاذا قال الطبيب

122
00:39:45.250 --> 00:40:02.850
مختص لا تصومي لان الصوم عليك خطر او لان الصوم يسبب لك مشقة كبيرة غير معتادة فتأخذين تعملين برأي الطبيب المختص. السؤال الثاني حكم اطالة الاظافر وهل يجب غسلها من الداخل

123
00:40:03.500 --> 00:40:23.250
اه اطالة الاظافر نعم اطالة الاظافر مكروه. الا اذا تظمن تشبها بغير المسلمين فيكون محرما. اذا لم يتضمن تشبها فيكون مكروها والواجب غسل ظاهر الاظافر اما داخل الاظافر فليس واجب فليس واجب غسله ليس واجبا غسله في الوضوء. فواز يسأل عن

124
00:40:23.250 --> 00:40:45.550
قتل النمل المؤذي وباي وسيلة يكون ذلك او التخلص من النمل المؤذي. اذا اذى النمل فيجوز ان يقتل المؤذي منه فقط. اما غير المؤذي فلا يجوز ولذلك جاء في في صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ان نبيا من الانبياء قرصته نملة

125
00:40:45.750 --> 00:41:05.300
فامر باحراق قرية النمل فاوحى الله اليه هلا نملة واحدة يعني لماذا اه تحرق قرية النمل كلها؟ انما يكفي ان اه تتخلص من النملة التي قرصتك واذتك ولذلك نقول النمل المؤذي يتخلص منه

126
00:41:05.500 --> 00:41:17.600
اما غير المؤذي في ترك لانه لان النمل امة من الامم تسبح الله عز وجل. فغير المؤذي يترك لكن ما اذى من النمل او من غيره من الحيوان فيجوز التخلص منه

127
00:41:17.950 --> 00:41:34.450
ام يوسف اه تقول والدتها محادة اه تسأل عن الذهاب الى مواعيد المستشفى وايضا ربما آآ يطلب منها الطبيب ان تنوم في المستشفى فهل هذا جائز اثناء العدة؟ نعم هذا جائز لان هذا خروج لحاجة

128
00:41:34.750 --> 00:41:54.050
والمرأة التي في عدة الوفاة يجوز لها ان تخرج لحاجة ومن ذلك الخروج من المستشفى والتنويه في المستشفى وخروج المحكمة والخروج مثلا للعمل وخروج التدريس بل حتى خروجها للسوق لشراء حوائجها كل هذا لا بأس به. انما هي ممنوعة من الخروج لغير حاجة

129
00:41:54.050 --> 00:42:15.600
كالخروج للنزهة ونحوها ذكرت انها ان المبيت في المستشفى بحكم التنويم لا بأس بذلك هذا هذه ظرورة وخروجه لحاجة فلا بأس لكن المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي

130
00:42:15.600 --> 00:42:36.850
لجمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في

131
00:42:36.850 --> 00:42:41.100
بالكامل