مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطاب مساؤكم بالخير احييكم وارحب بكم في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي. اسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبته صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين حفظكم الله ورعاكم نحييكم ايها الاخوة والاخوات
من اراد ان يطرح سؤاله استفتاءه فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا
ابو عبد الملك تفضل عبد الملك معناه ابو عبد الملك معنا اتفضل تفضل يا ابو عبد الملك تسمعنا يا ابو عبد الملك عبد الاله تفضل عبد الاله تفضل معي عبد الاله
اسمعنا يا عبد الاله طيب هنا فضيلة الشيخ سؤال من اه احد الاخوة يقول عبر تويتر لعلي ابدأ به حتى تجهز الاتصالات يقول فضيلة الشيخ آآ اود آآ يقول عبد الملك الفضلي
اه شيخنا هل الاستغفار اه يغفر حتى الكبائر من الذنوب حتى ولو كانت حقوق عباد اه يستشهد بذلك او يستدل ذلك بقول الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فاولا حقوق العباد آآ لابد من التحلل من اصحابها
ولا يكفرها شيء الا التحلل من اصحابها والا فهي باقية لاصحابها اه واختلف العلماء في الحج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من حج فلم يرفث ولم يفسق
رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. اخرجه البخاري ومسلم ان يكفر ما كان متعلقا بحقوق العباد والراجح انه لا يكفر ما كان متعلقا بحقوق العباد كما آآ ذلك ابو العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم
وانما يكفر ما كان متعلقا بحقوق الله عز وجل ولذلك لما اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله اتحط عني خطاياي؟ قال ان قتلت وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال بعد ذلك الا الدين
الا الدين فان جبريل قال لي ذلك دل هذا على ان ما كان متعلقا بحقوق العباد انه لا يكفره شيء حتى الشهادة في سبيل الله حتى الحج المبرور لان حقوق العباد شأنها عظيم جدا. حقوق العباد باقية لاصحابها يوم القيامة
ولهذا عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها في اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في خطبة عرفة. قال ايها الناس ان دمائكم واموالكم واعراضكم وعليكم حرام
فحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا اما الكبائر من غير حقوق العباد من غير حقوق العباد فهذه تكفرها التوبة وآآ ايضا يكفرها الحج المبرور كما في الحديث السابق من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وجاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه لما في قصة اسلامه لما اراد ان يسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم ابسط يدك ابايعك
فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فقبض عمرو يده قال بم قال لم يا عمر قال اردت ان اشترط قال تشترط ماذا؟ قال اشترط ان يغفر لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما كان قبله
وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله اخرجه مسلم في الصحيح لكن هذا كله متعلق بحقوق الله عز وجل واما حقوق العباد فلا بد من آآ التحلل من اصحابها والا فانها باقية لهم يوم القيامة
واما ما ذكره الاخ السائل من الاستدلال بالاية الكريمة وما كان الله يعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فهذا يدل على ان الله تعالى يدل على ان الله عز وجل انه جعل امانين من حلول العقوبة
الامان الاول وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وهذا قد انتهى بموت النبي عليه الصلاة والسلام والامان الثاني وهو باق الى قيام الساعة الاستغفار فهذه الاية تدل على ان الاستغفار انه امان من حلول العقوبة ومن نزول العذاب بالناس
وحتى على مستوى الفرض الانسان الذي يكثر من الاستغفار هذا باذن الله تعالى امان له من ان تحل عليه العقوبة لكن ليس في الاية دلالة على ان آآ على ان آآ الاستغفار يكفر آآ الكبائر المتعلقة بحقوق العباد نعم ليس في الاية
دلالة على هذا. بارك الله فيكم واحسن اليكم استاذنك معي ابو نواف تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل منا ومنكم صالح العمل. اللهم امين واياك المستمعين والمشاهدين. حياكم الله بارك الله فيك
عندي تقريب ثلاثة اسئلة. تفضل السؤال الاول عن عن صيام الست قبل قضاء رمضان وش الراجح في في نعم. في الكلام نعم السؤال الثاني. نعم اللهم صلي على محمد ولو ان انسان صام الست في في الايام البيض والاثنين والخميس
يرجى له ان شاء الله انه يكتب له الصيام البيظ والسن. يرجى له الاجرين مع بعظ ان شاء الله طيب السؤال الاخير نعم بالنسبة لو ان انسان خطط اه تخصص مثلا وقت المغرب للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
حتى لا يضيع عليه يعني فضل الصلاة يعني يخصص كل مغرب مثلا لهذا الذكر هل يكون العمل ان شاء الله صحيح او او يكون قد ابتدع طيب. وجزاكم الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. شكرا اه يا ابا نواف
ابو زياد معي تفضل ابو زياد يا ابا زياد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته امسي عليك وامسي على الشيخ بالخير يا والعافية لديه عدة اسئلة ممكن يا شيخ؟ تفضل يا استاذ. السؤال الاول يا شيخ في مجموعة من مجموعة من الناس وعندهم مصلى مسجد. نعم
في طرف على قوله في طرف الحوش عندهم يا شيخ الجماعة زادوا وكثروا فاراد انه يعني ينقل هذا المسجد اللي في طرف الحوش معه يعني خارج السور الحوش اللي معها لكنه اكبر
في السؤال يا شيخ هل المسجد الان القديم هذا؟ هل يجوز له ان يعني يغيروا مثلا الان يصبح غرفة يصبح مستودع لانه الان انتقل الى مكان اخر هذا السؤال الاول يا شيخ
قفل المسجد هذا والا هو تبرع فيه كذا لا لا هو من طرف العرض عنده يعني كذا عطاها يعني وظعها كذا لما رأى جيرانه معه يصلون فوظع هذا المكان نعم
طيب اي نعم. السؤال الثاني يا شيخ؟ يعني يعني هو مصلى ليس مسجدا الذي في الحوش؟ هو مسجد يا شيخ للجيران. وضع بناه يعني وفي مبنى وفيها كل شيء يعني لكن مؤقت
المسجد اصبح صغير يعني يعني هو مصلى مؤقت اه ما هو مصلى مؤقت يا شيخ كان مسجد لكن الجيران يعني كثروا يا ابو زياد علشان نفهم الصورة. هو بنى بيته ثم انشأ في زاوية من زاوية البيت الحوش مسجدا. مثل نشوفه في بعض البيوت في طرفها
نعم ظاق الاذى ثم اراد ان ينتقل بهذا المسجد الى مكان اخر ارض مجاورة او شيء احسنت جزاك الله خير لكن سؤاله عن هذا المكان الان هل خلاص يهدمه او ينتفع فيه او تسبح غرفة ما هو يعني حريرا في هذا الامر يا شيخ. افرغوا الاوقاف هو ولا آآ
لا لا لا خاص بهم فقط طيب ما هو بمسجل في الاوقاف. طيب تسمع اجابة اه السؤال الثاني يا شيخ ممكن تفضل. الانسان اذا فاته صلاة الوتر من الليل اه فلم يتنبأ يعني هل له ان يقضيها بعد العصر بعد الظهر شفعا
طيب السؤال الثالث يا شيخ. نعم. ورد في حديث في المسند قال ثلاثة يضحك الله اليهم منهم رجل قام من الليل يعني صحة الحديث يا شيخ نعم السؤال الرابع يا شيخ الله يبارك فيك في حديث فذلكم الرباط انتظار الصلاة يعني هل المقصود بها انه يعني لو جلس انسان في
صلاة المغرب وجلس في مصلاه حتى ينتظر العشاء. هل له الاجر؟ كانه مرابط على الصقور في سبيل الله يا شيخ طيب بارك الله فيك جزاكم الله خير يا شيخ شكرا ابا زياد معي حصة من العراق
تحصل من العراق عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت آآ سؤالي هو اذا كنت بالضرر بمبلغ بمبلغ معين. اذا كنت اذا كنت بس براء بمبلغ معين واضح. طيب. طيب اذا كنت تريدين ان تتبرعي بمبلغ معين
نعم. ونويت فيه عن جميع المسلمين والمجتمعات. الاحياء منهم والاموات هل بحصل على اجر كل واحد منهم طيب في سؤال اخر يا اختي بارك الله فيك. معي شكرا للاخوة والاخوات. هنا فضيلة الشيخ ابو نواف يسأل عن صيام الست قبل القضاء. ما الراجح في ذلك؟ خاصة وان هناك اقوال
يعني متعددة في ذلك يتم تداولها تبقى رمضان وفي بالتحديد في شهر اه شوال اه هذه المسألة هي محل خلاف بين اهل العلم ولكنه في الحقيقة هي مسألتان او يتفرع منها مسألتان
المسألة الاولى حكم تقديم النفل قبل الفرض والمسألة الثانية حكم تقديم الست كحكم تقديم صيام الست على القضاء الواجب. وبينهما فرض اما حكم تقديم النفل على الفرض فالذي يظهر انه لا بأس به كتقديم صلاة النافلة على الفريظة
اه فلان وقت الفرض هنا موسع. فقظاء رمظان يمتد الى رمظان من العام الذي يليه اه لو قدم الفرظ على النفل لو قدم النفل على الفرض فلا حرج ولكن تقديم
اه الست من شوال على الفرظ هذا فيه اشكال لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله. اخرجه مسلم في صحيحه
والذي اه عليه ايام من رمضان لا يصدق عليه انه صام رمضان كاملا وانما صام بعض رمضان فالغرظ من هذا الحديث هو اه يعني تنشيط المسلم لكي ينشط في الصيام بعد رمضان
ويعني حتى اه تظهر منه مشاعر المحبة للصيام والاستمرار في هذه العبادة وايضا حتى يكمل السنة لان الحسنة بعشر امثالها فصيام رمظان عن عشرة اشهر والصيام ستة ايام من شوال عن ستين يوما اي عن شهرين
فاذا اضفت شهرين لعشرة اشهر كان سنة كاملة آآ لا يتحقق هذا المعنى وهو صيام السنة الكاملة وصيام رمضان واتباعه بست من شوال الا اذا بدأ بالقضاء اولا فلابد من ان يبدأ بالقضاء
ويصوم القضاء حتى يصدق عليه وصف انه صام رمظان صام شهر رمظان كاملا ثم بعد ذلك يصوم الستة من شوال هذا هو القول الراجح انه يبدأ نعم. بصيام القضاء قبل الست
وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. وهو الاقرب لدلالة الحديث وثم ايضا ان في عون للمسلم على ان يبدأ الواجب قول المستحب
كم من انسان كان يؤمن آآ ان يقضي الواجب في ذمته من الصيام ثم آآ اقتربته المنية فلم يتمكن من من القضاء فعلى المسلم اذا ان يكون حازما وان يبدأ بالواجب قبل النافلة. بارك الله فيكم واحسن اليكم
يقول لو ان انسانا صام الست من شوال واختار لذلك ايام البيض والاثنين والخميس فهل يحصل على اجر هذه الايام مع اجر صيام الست هنا ننظر هل صيام الاثنين والخميس مقصود لذاته
ام مقصود لغيره صيام الاثنين يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذاك يوم ولدت فيه وبعثت في او انزل علي فيه اخرجه مسلم في الصحيح فكأنه عليه الصلاة والسلام يريد ان يشغل هذا الوقت الذي هو نهار الاثنين بالصيام
شكرا لله عز وجل وهذا يدل على انه اذا شغل هذا الزمن باي صيام تحقق هذا المقصود وعلى هذا فمن جعل صيام الست في يوم الاثنين يكون قد حاز الاجرين جميعا ان شاء الله. نعم. اجر صيام الست واجر صيام
آآ يوم الاثنين وهكذا بالنسبة للايام البيض على ان حديث ابي ذر في الايام البيض وهو عند الترمذي وفي سنده مقال والاحاديث الصحيحة على استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر
توانا كانت في اول الشهر او في اخره او في وسطه لكن على تقدير ثبوته فانه يحوز ايضا الفضلين جميعا لان المقصود هو آآ ان يشغل المسلمون نهار هذه الايام الثلاثة بالصيام
وعلى هذا فيعني من اراد ان يجمع في صيام الست بين صيام الست وصيام الاثنين وصيام ايام البيض فهذا حسن نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول لو ان انسانا خصص
آآ وقتا سواء بعد المغرب او بعد العشاء للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون هذا اشبه ما يكون بالحصة التي لا ينسى فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يكررها في كل آآ في حين يمر بهذا الوقت
هذا قد تفتئ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المسألة ابي بن كعب رضي الله عنه نعم اكان قد خصص من يومه وقتا للصلاة فيه للدعاء فيه اولا للدعاء ثم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني في هذا الوقت المخصص
اجعل لك الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الثلث؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الثلثين؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا يغفر
ذنبك وتكفى همك هذا الحديث اخرجه الترمذي في جامعه وقال هذا حديث حسن صحيح فهو من جهة الصناعة الحديثية حديث صحيح وهو يدل على انه لا بأس بتخصيص وقت للمسلم
ليصلي فيه على النبي صلى الله عليه وسلم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابي بن كعب على هذا العمل بل قال آآ انك اذا فعلت هذا يغفر ذنبك وتكفى همك
وهذا يدل على ان هذا العمل انه عمل مشروع ولو جعله ايضا وقتا لمثلا للدعاء جعل من يومه وقتا للدعاء او جعل من يومه وقتا لقراءة القرآن او جعل من يومه وقتا للاذكار
من باب ترتيب الوقت فهذا لا بأس به المسلم ينبغي ان يكون منظما في وقته مرتبا والا يكون فوضويا لان بعظ الناس فوظى. صحيح ان تيسر له وقت فراغ ذكر الله تعالى فيه ان تيسر وقت قرأ القرآن ان ما تيسر ربما تمضي عليه ايام كثيرة ما فتح فيها المصحف
فالمسلم ينبغي ان يكون مرتبا ويكون منظما ومن مما يساعد على الترتيب التخصيص ليس تخصيص بقصد ان هذا هو السنة ولكن من باب ترتيب الوقت يخصص له مثلا هذا الوقت من كل يوم مثلا لتلاوة القرآن
او لمثلا لما ذكره الاخ السائل من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك فهذا كله لا بأس به وقد دلت السنة وقد دلت السنة على مشروعيته. بارك الله فيكم. ابو زياد يقول هناك رجل عنده في
طرفي حوشه او في فناء منزله مسجدا وضعوا لي صلاتي وصلاة يصلي فيه هو وجيرانه ثم ضاق هذا المسجد واراد ان ينقله في ارض مجاورة يقول هل عليه بأس في ان يستخدم هذا المسجد
او يعيد يعني ترتيبه وبناءه مع بيته ويخصصه غرفة ونحوها طيب انا قبل ان اجيب عن هذا السؤال فقط تكمل السؤال السابق. نعم. اقول اذا فعل هذا التخصيص من باب ترتيب الوقت كما كما صنع ابي بن كعب فلا بأس
به لكن لو خصص على انه سنة فهذا لابد من الدليل وان لم تقل الى البدع الاضافية لان الاصل في العبادات التوقيف كل من فعل عبادة من غير دليل يدل على مشروعيتها ففعله وعمله مردود عليه
قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ففرق اذا بين مسألتين بين ان يفعل هذا العمل معتقدا انه سنة
فهذا التخصيص نقول يحتاج الى دليل فان لم يكن هناك دليل فيكون بدعة اما اذا فعل هذا التخصيص وهذا العمل من باب ترتيب الوقت وتنظيمه فهذا لا بأس به وقد دل حديث ابي على مشروعيته
نعم. هذا فيما يتعلق بالسؤال الاول. اما جوابا عن السؤال الثاني فلا بأس بنقل هذا المسجد الى مكان اوسع ويعتبر هذا من باب نقل الوقف ونقل الوقف لما هو اصلح منه لا بأس به
وبناء على هذا اذا انتقل المسجد الى الى المكان الاخر المكان الاول هو حر فيه من اراد ان يضعه مستودعا او يضعه لما شاء. لان الوقف قد نقل من هذا المكان الى مكان اخر. بارك الله فيك. على اعتبار انه اوقف لكن لو ما اوقفه هو خصص
من هذا المكان لكي يصلي فيه الفقهاء يقولون ان من بنى بناء واذن للناس بالصلاة فيه فقد اصبح وقفا. اصبح مسجدا. بارك الله فيك. الا اذا كان اراد بذلك اه يعني
الاذن المؤقت يعني اناس ما عندهم مسجد قال اسمح لكم ان تصلوا في هذه الغرفة او في هذا المكان مؤقتا الى ان يبنى المسجد فهذا لا هذا يعتبر مصلى وليس مسجدا
اما اذا وظع بناء على ما ذكره الاخ السائل وضع بناء على هيئة المسجد وفتح للناس فهذا اصبح مسجدا واذا اصبح مسجدا فارضه موقوفة ولو لم يقل ان هذا وقف
فاي انسان يبني بناء على شكل مسجد ويفتح ابوابه ويأذن للناس بالصلاة فيه فقد اصبح وقفا وان لم يتلفظ بالوقف بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم معي عائشة تفضلي انظري اختي عائشة
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن ايش آآ حضرتكم الشيخ رقم الشيخ مم. طيب الرقم موجود في الكونتر الزميل الموجود هناك في الكنترول لعل الزميل اه مستلم هناك يزودك في سؤال اخر يا اختي ولا شيء
عندك سؤال يا عائشة ابو فهد معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو فؤاد. حياك الله يا شيخ. الله يبارك فيك. الله يحييك. يا شيخ اه زوجتي الله يحفظك اه عندها الدورة الشهرية خمسة ايام
نعم. ما تزيد آآ خلصت الخمسة ايام في اليوم السادس وقف وقفت عنها فصامت وصلت وصامت فلما اصبحت الصباح وجدت عندها رجعت لها الدورة الدم ثاني مرة. نعم. وهي الان صامت يوم
وصلت الصلوات هل هذا يعتبر حيض ولا وش يعتبر لكن كم مدة الطهر الطهر اللي بعد الدورة ايه نعم يوم اللي بعد الدورة اللي بعد الدورة ابد طهرت زي اليوم وصامت من بكرة يعني اربعة وعشرين ساعة
آآ لا ما تمت اربعة وعشرين ساعة هي كملت طهرت في الليل الساعة اثنعش نعم فصلت تسحرت وصامت اليوم طيب ومتى الدم مرة اخرى الظحى يوم قامت بتصلي الظهر رجعت لها مدري هي دورة مدري استحاضة تقول دم بني يعني ما
يعني الان فهمت من سؤالك انها في المساء طهرت ثم لما اتى اتى الظحى رجع لها الدم صحيح صامت وصلت الصلوات ويوم قبل الظهر قامت بتوضأ للظهر رجع لها الدم. طيب والدم الان مستمر معها
لا وقف وقف بسيط ووقف طيب اي نعم طيب يعني قطرات او دم كثير لا يمكن قطرات طيب تسمع اجابة يا ابو فهد شكرا لك. في سؤال اخر بارك الله فيك. شكرا شكرا الله يعافيك. بارك الله فيك. هنا سؤال لفضيلة الشيخ من علي العامري يقول فضيلة الشيخ
اه حديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. هذا فيما يخص المأموم فماذا عن الامام؟ هل يكتب له قيام ليلة؟ وهل لو صلى الانسان منفردا في بيته
ما المقدار الذي يكون اه حصل عليه اه اه ما المقدار الذي لو قامه يكون حصل على اه قيام ليلة او هذا خاص فقط في من صلى مع الامام واستأذنك في اتصال اه
امانة الله من ليبيا تفضلي واختي امك الله تفضلي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي الاول سؤال لهم هل يجوز في الطفل ان يتبع مذهب الشافعي وفي الوضوء نتبع مذهب مالك
هل يجوز ان يتبع في الوضوء الشافعي وفي في المذهب الشافعي وفي الوضوء مذهب مالك يعني بالوظوء على الشافعي الغسل على يتبع مذهب الامام مالك العكس العكس الغسل على مذهب الشافعي والوضوء على مذهب مالك. طيب السؤال الثاني يا امة الله
السؤال الثاني النمط ومشتقاته هل تعتبر طاهرة او نجسة النفط ومشتقاته السؤال الثالث السؤال الثالث اذا اذا البنت او البلوغ لها في منتصف رمضان هل تقضي الايام التي حاطتها ام لا
اذا اذا بلغت المرأة في في وسط رمظان او البلوغ لها في مستشفى رمضان وهل تقضي الايام التي حظتها ام لا طيب لكن حيظها كان يعني في وسط رمضان اول حيطة لها فيها
اه او البلوغ لنا اه طيب اه طيب بلوغها كان بالحيض اليس كذلك اه اه الحيز نعم. طيب يعني اتاها في رمضان هل يعتبر ايه طيب شكرا يا امة الله بارك الله فيك معي متصل
شكرا للاخوة والاخوات هنا فضيلة الشيخ اه سؤال الاخ الكريم يقول اه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فهل هذا بالنسبة للمأموم؟ فكيف حال الامام؟ ومن قام في بيته
ما المقدار الذي يقومه يحصل به على هذا الاجر هذا سؤال من علي العامر؟ نعم الامام في مثل هذه المسائل ينال اعلى درجة يعني بالنسبة للقيام وبالنسبة لخطبة الجمعة ايضا بالنسبة للتبكير
يكون اجره كاجر اول من يأتي للجامع هذا هو ظاهر الادلة وبالنسبة لصلاة التراويح اذا كان يكتب للمأموم قيام ليلة فالامام باب اولى وهذا يدل على فضل الامامة. لهذا قال الله تعالى عن المتقين
والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما فهذا يدل على فضل الامامة كذلك الخطيب يوم الجمعة اه الافضل انه يأتي وقت الخطبة ولا يأتي للجامع مبكرا
لكنه يكتب له اجر التبكير نعم اذا صلى في بيته فلا يكتب له اجر قيام ليلة الا اذا قام معظم الليل اذا قاموا معظم الليل كتب له قيام ليلة وهذا يدل على فضل صلاة التراويح مع الجماعة في المسجد
ان بعض الناس يقول انا اريد ان اصلي التراويح في بيتي. نقول هل ستصلي معظم الليل حتى يكتب له قيام ليلة اما اذا كنت ستصلي كما يصلي الناس في المسجد لا يكتب لك قيام ليلة وانما بعظ ليلة اذا اردت ان يكتب لك قيام ليلة فصلي مع الناس في المسجد. نعم بارك الله فيكم
احسن اليكم نستأذنكم في فاصل اعلان قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم اه ها سهلة هذا اسم المكان من كان يقود هذه العربات هم فقط الامراء اما من عامة الشعب
اخر مرة تمرجحت من ارض هي في قلب اوروبا ومن ارض هي في قلبنا ومن ارض رسمت على شكل القلب ادعوكم للاستعداد بكافة مشاعركم وحواسكم والانطلاق معنا في رحلة جديدة من رحلاتنا الى جنان العرب
جمهور يأتيكم في الاوقات التالية مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسمكم نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء حياكم حياكم الله وبارك فيك
هنا سؤال من الاخ الكريم ابو زياد يقول بان الانسان اذا فاته صلاة الوتر نام عن وتره وآآ هل يمكن ان يقضيه بعد صلاة الظهر او في اي وقت اخر وهل يقضيه وترا او ام آآ شفعا
نعم اذا فات الانسان وتره في شرع له ان يقضيه شفعا في النهار لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام عن وتره فقضاه من النهار ثنتي عشرة ركعة
اخرجه مسلم في صحيحه كان عليه الصلاة والسلام اذا شغله وشاغل عن وتره من نوم او غيره فانه يقضيه في النهار شفعا وكان غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة
فكان اذا فاته الوتر من الليل قضاه من النهار شفعا ثنتي عشرة ركعة وعلى هذا فمن كان من عادته مثلا انه يوتر باحدى عشرة نقول اذا فاتك الوتر فتقضيه من النهار ثنتي عشرة ركعة اذا كان عادتك انك توتر مثلا بخمس تقضيه من النهار ست ركعات ركعتي ركعتي مثنى مثنى وهكذا
فاذا هو الوتر يقضى في النهار شفعا لا وترا نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم آآ اذا لا اذا اذا دخل الليل خلاص انقطع فات محله شيخ اذا بعد المغرب آآ
نعم يعني يمتد وقته الى دخول الليلة الاخرى. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يقول ورد في المسند حديث ثلاثة يضحك الله منهم ورجل قام من الليل حديث صحيح؟ هذا ورد
عند الترمذي وابي داوود لكن في سندها ضعف انه ثلاث يضحك الله منهم او اليهم وذكر منهم رجلا كان مع رفقته في سفر انهم او آآ ناموا كلهم الا هو قام وقام يصلي ويقوم من الليل
ولكن هذا الحديث من حيث الصناعة الحديثية ضعيف لا يثبت نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يقول اه يسأل عن اه من انتظر الصلاة من كان في انتظار الصلاة ما انتظر الصلاة عليه الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط او فيما معنى الحديث يقول هل هو بانتظام الصلاة من الصلاة
الى الصلاة الاخرى نعم هذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لانبئكم اه الى ما يمحو الله به الخطايا الى ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله
قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم ببعض فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور الثلاثة وبين ان هذه الامور
آآ تكون سببا لرفعة الدرجات ومحو الخطايا والسيئات وذكر منها انتظار الصلاة بعد الصلاة اي انه اذا صلى صلاة يبقى منتظرا للصلاة التي بعدها كان يصلي المغرب فيبقى في المسجد يذكر الله تعالى او يقرأ القرآن ونحو ذلك ينتظر صلاة العشاء. فهو يدخل في هذا الحديث. نعم بارك الله هل هو
وكانتظار كرباط المجاهد في سبيل الله؟ ليس كرباط المجاهد في سبيل الله بعضهم جهاد في سبيل الله له اجر عظيم واجر خاص لكن هذا له اجر وهو يعني هو شبيه به لكنه لا يماثله في الاجر
لا يستوي من جلس في المسجد اه مرابطا ينتظر صلاة العشاء كمن هو على الثغور نعم. مرابط على الثغور لا يستوي هذا وهذا فلا شك ان الرباط في في الجهاد في سبيل الله في حماية ثغور المسلمين انه اعظم اجرا وثوابا
نعم. بارك الله فيكم. معي ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا أستاذ اخويا احمد لاباس على راسي حياك الله تفضل
اسعدك الله يا شيخ سعد حياك الله بارك الله فيك اه شيخ اه استاذ احمد اه سؤالي الاول اه للشيخ. نعم. اه قدم طبعا الايام البيض تبدأ. من اراد ان اه يجمع اه
بنية صوم الستة والايام البيظ وفضيلة يوم الاثنين هل لهو الجمع ذلك شيخنا في نية واحدة؟ اجبنا قبل قليل في ذا يبدو ما تابعتنا يا ابو عبد الملك؟ اه لا ننقطع الخط والحمد لله صليت المغرب وعدت ومسك معايا الخط الحمد لله محظوظ اليوم مع الشيخ لعلك يعني
يعني السؤال هذا اجبنا عنه قبل قليل السؤال استمع للحلقة باذن الله ان شاء الله السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ فانا آآ بالنسبة انا اخذت تورط يعني ببنك آآ الراجحي آآ بالنسبة آآ طبعا في كان
وخط ما يسمى الجسر. اه لكن اه الاقتصاد الثانوية شيخنا بعد ما ينتهى التورط الاول يرتفع متى القصد؟ يعني مثلا سنتين يكون مئة ريال وفي الثلاث سنوات الاخيرة مثلا يكون الف ريال لن ينتهي الاول وهو اسهم يعني
طيب. آآ بالنسبة للسؤال الاخير آآ شيخ انا بالنسبة للسجود آآ السهو اه من لا يستطيع ضبط سجود السهو قبل السلام وبعد السلام هل له ان يسجد في جميع الحالات
بالنقص والزيادة قبل السلام؟ لا ان شاء الله انا اعطي قاعدة ان شاء الله تظبطها باذن الله قاعدة سهلة جدا طيب باذن الله شكرا يا ابو عبد الملك بارك الله فيك شكرا ان شاء الله مع ام
اه محمد تفضلي ام محمد ايوه. تفضلي يا اختي انا عندي سؤال. تفضلي يا ام محمد عطينا السؤال انا عجوزة وتعبت في رمظان وفات علي خمسة ايام من رمظان. نعم
وبعد اشفاني ربي نحمده ونشكره. الحمد لله. وصلت الست قدام اه ايامي اللي فات علي وقالوا لي انه ولي ما الايام قدام الست نعم. وهي لا والله ما ادري. لكن انا طبقتها. صرت الست وخمسة ايام وكلها طبقتها. هم. اتراها اليوم. الحمد لله. الله يقبل
يا ام محمد والحمد لله على سلامتك ونسأل الله عز وجل ان يشفيك ويعافيك ويتقبل اه صيامك اه تسمعين زيادة؟ في سؤال اخر يا ام محمد مع سلامتك ان شاء الله. سلمك الله. شكرا لكل الاخوة والاخوات
الحصة من العراق فضيلة الشيخ تقول اه اذا اردت ان اتبرع بمال فانا انوي انه عن كل واحد من المسلمين والمسلمات انوي هذه النية هل احصل على اجر اولئك الذين نويت اه التبرع بعددهم واه انال
آآ يعني من الاجر ما يعني بلغهم هذا الذي نويت لهم قياسا على من يستغفر للمؤمنين والمؤمنات اولا ننصحها بالا تفعل هذا. نعم لان هذا لم يرد ولم يؤثر عن السلف الصالح لم يؤثر عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يفعلون هذا
وان الانسان يتصدق عن جميع المسلمين والمسلمات وان كان قد ورد في الاضحية. نعم. لكن هذا خاص بالاضحية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا عني عني او عن محمد وعن من لم يضحي من امة محمد
آآ لكن هذا خاص بالاضحية لو كان هذا من الامور المشروعة الحسنة المطلوبة لفعلها النبي عليه الصلاة والسلام وفعلها الصحابة رضي الله عنهم وفعلها التابعون آآ وهم خير القرون ولو كان خيرا لسبقونا اليه
فننصحها بالا تفعل هذا وان تجعل الصدقة عن نفسها ولا بأس ان تشرك معها في اجر الصدقة والديها او من تحب اما ان تطلقها هكذا كل من صدقت بصدقة قالت هذه عن جميع المسلمين والمسلمات هذا آآ يحتاج الى دليل فننصحها بتركه. نعم. اما
الدعاء فمشروع الدعاء للمؤمنين والمؤمنات وردت به النصوص ووردت به الادلة فلا بأس ان تدعو وان تستغفر للمؤمنين والمؤمنات وتدعو للمؤمنين والمؤمنات هذا قد ورد فينبغي للمسلم ان يحرص على الاتباع
والعبادات الاصل فيها التوقيف الاصل فيها التقيد بما ورد. بارك الله فيكم. هنا صخر الجزيرة يقول فضيلة الشيخ هل يجب اه عبر رسالة تويتر اقول هل يجب الانصات اثناء خطبة العيد
اه قياسا مثل خطبة الجمعة آآ هذا خصم بخطبة الجمعة خاص بخطبة الجمعة اما خطبة العيد فانه اه لا يجب اصلا يعني الجلوس والاستماع لها وانما يستحب فلو انه صلى العيد وقام آآ ليس عليه بأس وان كان الاولى والاحسن والافضل
ان اه يبقى ويستمع لخطبة العيد ولهذا بعظ خلفاء بني امية كانوا يصلون بالناس ثم يخطبون فكان الناس ينصرفون عنهم نعم. فقام آآ عبد الملك ابن مروان قدم قدم الخطبة على الصلاة
فانكر عليه ابو سعيد فقال قد ترك ما هنالك وقال ان الناس ما ما يبقون ما ينصتون لنا يذهبون. نعم فقدم الخطبة على الصلاة كان هذا يعني خطأ وخلاف السنة
لكنه اجتهاد وراء ان هذا لا بأس به ولهذا فالسنة هي تقديم الصلاة على الخطبة بالنسبة للعيد والخطبة لا يجب الاستماع لها ولكنه يستحب استحبابا مؤكدا. نعم بارك الله فيكم. يقول صقر الجزيرة في رسالة من دخل مع الامام يصلي الوتر
الركعة الاخيرة علما بان الامام وصل ثلاث ركعات بسلام واحد ماذا يفعل المأموم؟ هل يكتفي بركعة ام يأتي بركعتين نعم هو الان دخل مع الامام في الركعة الاخيرة. نعم. وهو الامام قد سرد ثلاث ركعات. نعم
فهل يكتفي بركعة واحدة او انه يقضي هاتين الركعتين؟ هذه يعني مسألة تحتاج الى مزيد تأمل ونظر يعني نتأمل فيها ان شاء الله ونأتي بالجواب في حلقة قادمة. باذن الله
بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو فهد يقول بان زوجته عادتها خمسة ايام ولا تزيد. في اليوم السادس طهرت وصلت وصامت. ثم يعني نزل معها وقت صلاة الظهر اه دم يعني اه قطرات من الدم
وانقطعت معنى ذلك ان هذه المرأة استعجلت في الطهر اذا انقطع الدم فلا بد من ان يظهر للمرأة احدى علامتين العلامة الاولى القصة البيضاء وهو سائل ابيض يخرج بنهاية الدورة الشهرية عند بعض النساء وليس عند الجميع
العلامة الثانية هو يعتمد عليها عند عدم وجود العلامة الاولى انقطاع الدم وحصول الجفاف يوم وليلة فالاخت الكريمة لم تبقى يعني لم تنتظر يوم وليلة هي اه انقطع عنها الدم في المساء ثم في الظحى اليوم الثاني عاودها الدم
فمعنى ذلك انها لم تطهر وان عادتها آآ استمرت لستة ايام. بارك الله فيك. ولا يظر يعني بعظ الناس بعظ الاخوات تظن ان عادتها اذا كانت في الاشهر الماظية خمسة ايام انها لابد ان تكون هذا الشهر خمسة ايام هذا غير صحيح. يعني احيانا العادة قد آآ تزيد يوما وقد تنقص يوما قد تتقدم قد تتأخر
المهم هو معرفة الظابط. فالطهر يعرف باحدى هاتين العلامتين. اما القص البيظاء واما انقطاع الدم يوم وليلة. وعلى ذلك فالاخت الكريمة تعتبر وهذا اليوم السادس تعتبره حيظا وليس طهرا. بارك الله في بدر يقول هل جدة ميقات فضيلة الشيخ
جدة هي داخل المواقيت هي ليست ميقاتا والدليل على هذا انك لو اتيت الى جدة من اي جهة ما عدا الجهة الغربية اذا اتيت لها من جهة الشرق او من جهة الشمال او الجنوب او الشمال الشرقي او الجنوب اه الشرقي او الجنوب الغربي المهم اتيت بالطائرة من اي جهة لابد ان تحاذي احد المواقيت
الا في حالة واحدة وهي من جهة الغرب من جهة سواكن بالسودان. نعم فيقول الفقهاء انهم يمكن لاهل السواقي بالسودان ان يصلوا الى جدة ولم يحاذوا اي من المواقيت ولهذا اجاز الفقهاء لاهل سواكن بالسودان ان يحرموا من جدة. وهذا خاص بهم فقط
اما من عداهم فلا بد ان يحاذي احد المواقيت ولذلك انا يعني اعجب من من بعظ اه يعني من يفتي بان جده ميقات لا بد ان يحاذي احد المواقيت لان هي دون المواقيت. نعم. هي داخل المواقيت ولذلك لو اتى بالطائرة من اية جهة ما عدا الغرب لابد ان
هذي احد المواقيت. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا امة الله من ليبيا تقول هل يجوز للانسان ان يقلد او يتبع المذهب الشافعي في الوضوء او في الغسل وللمذهب المالكي في الوضوء او الغسل يعني
الواجب عليه ان يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بغض النظر عن المذهب سواء اكان المذهب حنفيا ام مالكيا ام شافعيا ام حنبليا. والله تعالى يقول ثم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
ولا يقل ماذا اجبت ماذا اجبت مالكا او الشافعي او احمد او وانما ماذا اجبتم المرسلين ولذلك فالمسلم يطلب الدليل ويطلب السنة ويحرص على اتباع السنة. السنة في الوضوء والسنة في الغسل والسنة في جميع اموره. بغض النظر
عن المذهب نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول فضيلة الشيخ هل يمكن اه ان يقظي الانسان صيام الست من شوال اذا يعني لم يستطع صيامها في شوال لعذر قاهر
اه نعم اذا كان من عادته انه يصوم الست من شوال لكن وجد عذر واستمر معه هذا العذر طيلة شوال ولم يستطع ان يصم هذه الست ثم زال هذا العذر بعد شوال
اه فلا بأس ان يقضي الستة من شوال في ذي القعدة والدليل لهذا هو ما جاء في آآ صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اصمت شهر شعبان؟ قال لا
قال فاذا صمت رمظان فصمها وهذا الرجل كان له ايام من شعبان كان من عادته انه يصومها لكنه لم يصمها ذلك العام فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى قضائها بعد رمضان
وهكذا من كان من عادته صيام الست من شوال لكن حصل له عذر منعه من صيامه في شوال تيسر له صيامه في ذي القعدة فانه يقضيها ويصومها في ذي القعدة
اداب. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. امة الله تقول هل النفط ومشتقاته اه يعتبر طاهرا ام لا الاصل في الاشياء الطهارة. نعم. الاصل الطهارة. وعلى هذا فالنفط وغير النفط الاصل فيها انه طاهر
الا ما دل الدليل على نجاسته. بارك الله فيكم. اذا بلغت المرأة الفتاة وحاظت في منتصف شهر رمظان هل تقضي هذه الايام التي حظت فيها بمعنى انه آآ يعتبر آآ بلوغها بعد الحيض او قبل آآ
الحي بداية الحيض يعتبر بداية البلوغ بالنسبة للمرأة فهذه المرأة التي بلغت في منتصف شهر رمضان معنى ذلك انه قد جرى عليها قلم التكليف في هذا الوقت نعم. وبناء على هذا هي طبعا لن تصم
وقت الحيض بناء على هذا لا بد ان تقضي هذه الايام آآ ايام الحيض لا بد من من قضائها قال له يعني لو افترضنا في سؤال الاخت ان الفتاة ان هذه الفتاة اتاها الحي منتصف رمظان وبقي معها الحيظ سبعة ايام ثم طهرت ثم صامت بقية الشهر
يلزمها بعد رمضان ان تقضي هذه الايام السبعة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال من ابو عبد الملك يقول من اراد ان يجمع الست وكذلك ايام البيض وقد اجبتم عليه فضيلة الشيخ؟ نعم وننبه الاخ الكريم بان هذه
الحلقة تكون في اليوتيوب بعد ساعة تقريبا من الان. صحيح. اه تكون في في اليوتيوب وانا ايضا اضع لها رابطا على حسابي على تويتر ان شاء الله. بارك الله فيكم. يقول اخذت
تورط من البنك ثم اخذت تورقا اخر وهو الجسر الذي يسمونه الجسر يقول الاقساط ترتفع في في بعد نهاية التورم والاول نعم هذه المسألة نظرت فيها الهيئة الشرعية لشركة اه
لمصرف الراجحي وافتت فيها بالجواز وهي موافقة للضوابط الشرعية فلا حرج فيها لكن عندي انه يعني اشترت شرط واحد وهو اه ان ان يقتصر على اسهم اه الشركات اه آآ التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة. لا تكون اسهم لشركات مختلطة. لان الشركات مختلطة يعني فيها خلاف
ويعني ما سأل عنه يجيزون الشركات المختلطة وانا في رأيي ان ان انه يقتصر على الشركات آآ غير يعني نقية التي يصفها بعضهم بانها نقية والوصف الادق له ان يقال التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة يقتصر على هذه الشركات واما طبيعة المعاملة فهي جائزة
لا بأس بها ان شاء الله. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول اه من لا يستطيع الظبط ظبط او الظابط في السلام هل هو في سجود السهو؟ هل هو قبل السلام او بعد السلام
هل يمكنه ان يسجد قبل السلام في جميع الاحوال نعم يمكن ان يسجد قبل السلام في جميع الاحوال لكن اه يعني هو ربما اشكل عليه الظابط الذي ذكره بعظ اهل العلم
من انه اذا كان عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص فقبل السلام وله تفاصيل في ضابط الزيادة والنقص ربما يشكل على بعض الناس فهمه وظبطه كما ذكر الاخ السائل
وعندي ان القول الراجح في هذه المسألة هو ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان سجود السهو فيهما بعد السلام وهما اذا سلم عن نقص في عدد الركعات
كان يصلي مثلا صلاة الظهر ركعتين او ثلاث ركعات ثم ينبه ويقوم ويأتي بركعة فيسجد للسهو بعد السلام. نعم او الموضع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحر وغلب الظن
فبنى على غلبة ظنه فيسجد للسهو بعد السلام لحديث ابن مسعود وفي الصحيحين وفي ثم ليسلم ثم ليسجد ثم ليسجد سجدتين بعدما يسلم ثم ليسجد سجدتين بعد ما يسلم. السورتان ايش مثل هذه يا شيخ؟ الاولى يعني واضح انه صلى اربع صلاة رباعية وصلاها ثلاث. نعم. فيسجد آآ
نعم آآ الحالة الثانية يعني مثلا رجل في صلاة آآ العصر. نعم شك هل صلى ثلاث ركعات ام اربع؟ ثم غلب على ظنه انها اربع ركعات فيجعلها اربع ركعات لكن يسجد سجود السهو بعد السلام
يسجد سجود السهو بعد السلام وليس قبل السلام وهذا بخلاف الشك المتساوي بشكل متساوي الذي لا يدري هل صلى ثلاثا ام اربعا يبني على اليقين وهو الاقل يجعلها ثلاث ركعات
ويأتي بركعة ويسجد السهو قبل السلام. نعم فاذا الشك على قسمين اما ان يكون شكا مع تحري وغلب الظن يعني يجعله مثلا ثمانين في المئة تسعين في المئة انها مثل اربع
فيبني على غلبة ظنه لكن دون السهو بعد السلام. نعم. او شك متساوي ما يدري. هل هي ثلاثة ام اربع؟ ما يدري ولا خمسين في المئة انها ثلاثة وخمسين في المئة انها اربع فيجعلها ثلاثا ويأتي بركعة رابعة
ويسجد السوب قبل السلام. نعم فاذا القول الراجح وهو مذهب عند الحنابلة اه ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان سجود السهو فيما بعد السلام
وهما اذا سلم عن نقص في عدد الركعات واذا شك وكان معه الشك تحر وغلب الظن بل ان الامام احمد يقول لولا ان النص ورد في هذين الموضعين بان يكون سجود السهو فيهما بعد السلام لقلت ان سجود السهو كله قبل السلام لان
سجود السهو جبر للنقص والخلل الذي يكون في الصلاة وهذا من شأنه انه يكون قبل السلام الى بعده لكن لما ورد النص في هذين الموضعين بان يكون سجود السهو فيما بعد السلام فنستثني هاتين الحالتين وما عدا ذلك فسجود السهو قبل السلام
بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم معي بو طيف تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. حياك الله ابو طير تفظل بالسؤال شيخ اه بالنسبة للحديث اللي ذكرته قبل
حلقات اللي هو صلى قبل الظهر اربعا وبعده اربعا حرمه الله على النار هذا حديث يا شيخ تقول سعد حديث ضعيف تقول لا يعمل فيه انا قبل سنوات كله اسويه حديث هذا
يوم قلت الحديث تركت اه الفعل لست من طيب. نصليه مرة ثانية ولا؟ واظح طيب السؤال الثاني يا شيخ بالنسبة التأمين الطبي. نعم اذكر الشيخ سعد تقول في شركات تأمين تعاوني
نعم. جائزة. نعم. ما ندري وين تحصلهن يا شيخ على موقعك ولا تويتر ولا طيب ان شاء الله شكرا ابو طيب بارك الله فيك. ام محمد فضيلة الشيخ تقول بانها صامت الست
قبل صيام رمضان وعلما بانها عليها قضاء كانت متعبة في او مريظة في نهار رمظان ثم صامت بعد ذلك القظاء تقول انا يعني كنت اظن ان هذا الامر اه هو انه هو
هو الراجح فماذا يعني يجب عليه الان نقول الحمد لله ليس عليها شيء هي الان صامت القضاء الواجب عليها وصامت الست من شوال وان كانت قد قدمت الست على قضاء
لكن فضل الله واسع فضل الله واسع وهي قد اجتهدت في هذا وليس عليها شيء. فنقول اختي الكريمة ليس عليك شيء والحمد لله. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل آآ ابو طيف عن حديث من صلى قبل الظهر
باربع انواع بعد الظهر اربعا حرم الله وجهه عن النار آآ صحة هذا الحديث وماذا يجب عليه الان؟ وقد يقول هل اعود الى هذا العمل؟ نعم هو يعني قد جاء في حلقة سابقة
التساؤل عن هذا الحديث وذكرت بان هذا الحديث حديث ضعيف حديث ام حبيبة من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار ولكن من العلماء المعاصرين من صح هذا الحديث وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله
فهي ليست يعني التظعيف ليس محل اتفاق لكن الذي آآ اراه انه ضعيف وهو قول كثير من المحدثين وبالنسبة للاخ الكريم يعني فيما مضى لا شيء عليه لكن ننصح مستقبلا بان يقتصر على ما وردت به الاحاديث الصحيحة وهو اربع ركعات قبل الظهر
يعتني بعدها واذا اراد يتطوع في المجال مفتوح اذا اراد يصلي يصلي مثنى مثنى لكن لا يصلي في اوقات النهي اوقات النهي الثلاث لا يصلي فيها صلاة التطوع وهي من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني الى ما بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق
وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبل الزوال بنحو سبع دقائق. ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. نعم. ما عدا ذلك له ان يصلي مثنى مثنى يعني سواء صليت ركعتين او عشرا او عشرين او الامام احمد كان يصلي ثلاث مئة ركعة تطوعا من غير الفريضة
فلك ان تصلي ما شئت لكن اذا اردت ان تحددها بانها سنة الظهر القبلية او البعدية لابد من الدليل والذي قد ورد في الاحاديث الصحيحة اربع ركعات قبل الظهر بسلامين. يعني ركعتين ثم ركعتين
وركعتان بعدها هذا هو المحفوظ في الاحاديث الصحيحة. نعم بارك الله فيكم يسأل عن التأمين الطبي هل هناك شركات يعني تعاونية نعم هناك شركات تمارس التأمين الطبي التعاوني المنضبط والضوابط الشرعية
وقد ذكرت يعني قائمة في هذا لكن هذا البرنامج. نعم. برنامج افتاء وليس برنامجا لوضع دعايات لشركات او مصارف فمن اراد هذه القائمة فليتصل بي مباشرة يتواصل معي مباشرة وانا ان شاء الله ازوده بها. بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد
ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء استاذ الفقه في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم لا تعلمون