مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله في حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي نسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح المشرف على فرع الرئاسة العامة لهيئة البحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم استاذ الفقه في جامعة القصيم الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاء
اسأل الله عز وجل ان يوفق ضيفنا لما يحبه ويرضاه وشكراه له حضوره معنا وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله حياكم الله اهلا وسهلا لا وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتبعون هذه الحلقة ولمن اراد ان يطرح سؤاله استفتاؤه فيمكنه ذلك من خلال
ارقام الهاتفية التي تظهر على موقع الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا حازم اساعده. عليكم السلام ورحمة الله
بس عندي سؤالين السؤال الاول. تفضل. اه اه لمن اذكر الحمام مثلا الله يكرمكم. نعم. اه وما قلت دعاء دخوله وانا بنصه اقدر اقوله ولا لا ولا خلاص انتهى قصدك؟ هو السؤال قصدك يا حازم اسمعني قصدك تكمل الدعاء في وسط وانت داخل الحمام
ايه. طيب السؤال الثاني الهدية لو واحد اداني فلوس غدا رجع لي اياها بنفس القيمة كيف يا حازم؟ ارفع صوتك يعني اداني واحد فلوس اقدر ارجع له اياها في يوم ثاني هديتي
اعطاك اعطاك فلوس سلفة ولا هدية ولا ماذا ابي ايه؟ هدية اعطاك خمسين ريال هدية مم. طيب وتحب ترجعها له مرة ثانية ايه نفس القيمة ولا اعلى ولا اقل ماشية. طيب
تردها الهدية بمثلها هم. طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا حازم. آآ فضيلة الشيخ هنا سؤال من الاخ الكريم آآ مانع يسأل عن حكم بيع تأشيرات العمال. آآ مع العلم ان هذا البيع هو بيع
مرة واحدة اي يبيع آآ هذه التأشيرة على العامل بمبلغ معين يتفق عليه هو والعامل دون ان يأخذ على العامل اي مبلغ مالي نهاية كل شهر آآ وهو امر يعني اعتاده كثير من الناس. او التنازل عن العام لشخص اخر مقابل مبلغ مالي. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اينما بعد فيما يتصل بالجزئية الثانية وهي تنازل الإنسان عن تأشيرة لاخر مقابل عوظ مالي وليس على وجه الاتجار لان من الناس من يستخرج هذه تأشيرات ويقوم ببيعها بيع التأشيرات لا يجوز. نعم. لكن لو
ان شخصا تنازل عن آآ كفالة عامل او عن تأشيرة استغنى عنها ولم ولم يستخرجها لاجل التكسب فلا بأس بذلك. حتى لو اخذ مبلغ اعلى من القيمة لانه هذا مقابل تنازل حق عن حق وليست بيع وشراء يعني ليست اه
آآ مقابل شراء هذه انما هو لاجل تنازله عن الحق. وآآ الافضل واطيب الا يأخذ اكثر مما دفع لكن لو شاء فالامر في هذا آآ يعني قريب لا سيما اذا كان آآ عن استغناء وليس
عن اه التكسب والتجار لان التكسب والاتجار بالفيز لا يجوز وبهذا صدرت فتاوى كثيرة وذلك لان هذه التأشيرات آآ انما هي حق يمنح للمحتاج نعم الذي له رغبة في استقدام من يعمل تحت يده وليست
آآ شيئا يستعاظ عنه بمال ويتجر به ويكتسب. هذا من ناحية ثمة نواحي اخرى توجب آآ المنع وهو ما يترتب فعل هذا من الفساد ما يترتب على هذا من المزاحمة للعمال بعمالة سائبة صحيح واشياء كثيرة
يعني هناك فيها اه هناك اه يعني عدد من المسوغات للقول بالتحريم في مثل هذه الصورة. اما اذا كان الانسان استخرج الفيزا لحاجته ثم استغنى عنها وعوض عنان يسفر العامل ام منحه يعني امكانية الانتقال او انه لم يأتي بالعامل ولكن الفيزا هذه ستذهب عليه
لم ينتفع بها فتنازل بها مقابل فلا بأس. نعم بارك الله فيكم. اه الجزئية الاولى عن بيع التأشير عن بيع التأشيرة على العامل مع العلم انه لمرة واحدة دون ان يأخذ عليه اي اجرة شهرية آآ مستمرة. هذي الحقيقة يعني اذا كان البيع بمعنى انه
يحمل العامل كلفة اه مجيئه مم. فهذا لا بأس به اه بمعنى انه يأتيه عامل يقول انا اتحمل المجيء افتح لي مجال اني اتي اعمل عندك فلا بأس به. اما ان يبيعها بمعنى انه
ليكتسب منها مبالغ طائلة كما هو الجاري في كثير من الصور لاستخدام العمالة سواء يبيعها على شخص في الداخل وهو يقوم ببيعها او يبيعها باشر على العامل نفسه فهذا اخشى ان يكون من اكل المال بالباطل. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. من يقوم يا شيخ اه ويتكسب من
آآ يعني مبلغ مقطوع شهري ثلاث مئة ريال اربع مئة ريال كل شهر ياخذها من هذا العامل سواء كان يعمل لديه او يعمل لدى الاخرين او قد اطلقه آآ كما اطلق غيرهم من مئات العمال في البلد يعملون وبرظا الطرفين. ايه هو الحقيقة الرظا في هذه الصورة ليس متمحظا لان هذا مضطر. العام
مضطر ان يدفع مبلغا لصاحب التأشيرة مقابل تمكينه من العمل او الكفيل او الكفيل مقابل تمكينه من العمل فهو مسألة التراضي هنا ليست واظحة يعني هو لو قيل له اعمل بلا مقابل اكيد انه هذا الذي يعمله وهذا الذي يرضاه لكن
لانه مضطر الى هذا فهو يرظى بل احيانا يعرظ آآ ان يدفع مبلغا من المال نعم مقابل تمكينه من العمل الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا لا يجوز لانه لا سبب لاخذ المال هنا. مجرد الكفالة ليست يعني ليست موجبة لاخذ مال من المكفول. وفيما
يظهر لي والله اعلم ان هذا ايضا يخالف الانظمة. واذا كانت القاعدة انه لا يأخذ انسان من من مال اخيه الا بشيء واظح. اه فينبغي اعداد جواب لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في حديث جابر بما يأخذ احدكم مال اخيه بغير حق. نعم. فما الحق الذي
وقال لك اخذ هذا المال هل هناك حق شرعي؟ هل هناك حق نظامي؟ نظامي فاذا لم يكن ثمة حق حقيقي مقابل عمل مقابل نفع اما كونك تقول والله انا مقابل اني ان امكنه من العمل النظام يمنعك من هذا لان النظام لا يسمح لك
الا بان تستخدم من تحتاج الى ان ان تشغله لا ان تزحم البلد بعمالة سائبة اه تكون عبء على على السوق على نفسها ويعني يكون ايضا سبب لوقوع اشكاليات كبرى من سرقات لانه قد لا يجد عملا لا سيما في حالات الركود
صحيح. اه قلة الفرص سيكون هذا سبب لاشكالية في في البلد. اما ان يشحذ ويتسول واما ان يسرق. ليس هناك مجال للتكسب واحدة من هذين. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عواد فضيلة الشيخ يقول حكم الرهن العقاري. يقول انا املك ارض
وقال آآ قال البنك لي انه سيقوم بشرائها مني ثم يقوم بتأجيرها علي لمدة معينة تأجيل منتهي بالتمليك ثم اتملكها هذه الصورة آآ حقيقتها انه يبيع شيئا يملكه. نعم. لاجل ان يوفر مبالغ مالية. نعم. آآ وطريقة ذلك ان
ثم يستأجر اجارة منتهية بالتمليك هذا نوع من الحيلة على الربا. لانه الحقيقة انه اراد هذا التمويل بزيادة وهذه الصورة التي هذه المعاملة المشروط فيها تأجير البائع العين التي باعها اجارة منتهية بالتمليك هي آآ
آآ نوع من الحيلة على الربا فلا تجوز. بارك الله فيكم واحسن اليكم. سؤال حازم يسأل عن من آآ قرأ دعاء الدخول الى الحمام هل يقرأه خارج الحمام قبل دخوله او آآ لا بأس فيه ان يكمله وهو داخل الحمام. هو فيما جاء في الصحيح من حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال الله
اما اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والخبائث. اذا اراد آآ اذا دخل الخلاء كان اذا دخل الخلاء والمراد اذا دخل الخلاء اذا اراد الدخول كما في قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. والاستعاذة انما تكون سابقة. سابقة للقراءة. وهو استعمال عربي سائغ. وهذا معناه في
الجماهير علماء الامة. آآ وبالتالي السنة ان يقرأ قبل الدخول لكن لو انه اكمل الذكرى آآ في في اثناء دخوله فالامر في هذا تقريب واللي لاسيما وان آآ ما بقي من الذكر ليس فيه ذكر الله عز وجل انما هو اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
اللهم اني اعوذ بك خارج الخلاء فقد ذكر الله خارج الخلاء. نعم. وتتمة الذكر ليس فيه ذكر لله عز وجل. انما هو تتمة استعاذة. بارك الله فيكم. يقول من اهداني
ابلغ من المال واردت ان ارجع له آآ هذه الهدية اردها بمثلها مالا هل في ذلك بأس او لو زاد على هذه الهدية؟ لا بأس هذا من المكالمة نعم. ومن المجازات بالاحسان. وتهادوا وتحابوا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ
الا ان يكون ذلك مشروطا اهديني على شرط ان ان اه ان اهديك على شرط ان تهديني. نعم. في هذه الحال يكون اما ميسر او ربا ما يصير في حالة جهلة كم القدر الذي سيأتيك
اقل او اكثر. ربا اذا كان اكثر. فالمسألة اذا كانت على وجه المكافأة والاحسان ومقابلة الهدية بمثلها فلا بأس به الا ان يكون مشروطا فلا يجوز. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو حسين من العراق معي تفضل
ابو حسين من عرب تفضل يا ابا حسين تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا استاذ جزاكم الله خير السؤال الاول من الاية القرآنية في سورة النور. نعم. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصاره ويحفظن فروجهم ولا يندين زينته الا ما ظهر منها. وليضربن
بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين الزنا الا لبعولية او اباء بعليته الى اخر الاية والصورة الثانية لسورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك نافكة ونساء المؤمنين يدنين عليها من جلابيبهم الى اخر الاية
نعم. شيخي العزيز في الاية سورة النور وصورة الاعجاب. والتكلم بصورة موجزة عن اهمية الحجاب ولباس الشرع للمرأة. وذلك لان كون كثير من المجتمعات الله يتساءلون في لبس هذا الحجاب او اللباس الشرعي. اللباس فوق الرأس يعني العباية او ما تكون على الكدر
حد قام يتساهلون كثير من الناس وخاصة ان المسلمات جزاهم الله خير. سؤالي الثاني نعم نعم السؤال الثاني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل ناس من امتي بغائط يسمونه البصرة
نعم عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكفر اهله وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاءوا بنوق القنطرة قرأت قوم الاعراض الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا على سط النهر. تتطرق اهلها ثلاثة فرق
فرقة يأخذون اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا وفرقة يجعلون في خلف ظهورهم يقاتلونهم وهم شهداء نعم معنى الحديث جزاكم الله خير. طيب والسؤال الاخير جزاك الله خير. تفضل يا ابو حسين اما يصيبها هنا في الموصل وفي المناطق الغربية
هو نزوح العوائل هل هذا بلاء او انتقام من الله سبحانه وتعالى وما هو الدعاء المأثور بقوله؟ يقوله المسلم ان هذه المصائب حيث ان بعض الناس يشتمون لما يحدث في هذه في هذه الاحداث
دعاء لهم وجميع المسلمين وجزاكم الله الف خير. بارك الله فيك. شكرا جزيلا ابو حسين اه معي ابو فارس ابو فارس معي تفضل سلام عليكم. عليكم السلام مرحبا يا ابو فارس
اه عندي سؤال للشيخ خالد الله يسعدك. تفضل يا استاذ اه سؤالي الله يحفظك اه للشيخ خالد فتحت قناة اليوتيوب آآ سويت اتفاقية مع قوقل بانها تعلن لي في قناتي
شسمه ان قوقل ما يعني ترسل اعلانات ابو فارس يعني مو محافظ تقريبا ابو فارس ابو فارس اعيد السؤال اذا تكرمت اه اه ارفع صوتك. الو. ارفع صوتك. تفضل بالسؤال
الله يحفظك يا شيخ خالد انا فتحت قناة اليوتيوب. نعم اه وسويت اتفاقية مع قوقل انها تعلن في قناتي يعني في فيديوهاتي ينزل اعلان لقوقل آآ طبعا اعلان لا شك انه بيكون آآ غير محافظ يعني فيه من الموسيقى وفيه آآ من صور النساء وهكذا. نعم. مجرد
الضغط احد على الاعلان من قناتي يعني بيجيني عائد مالي في هذا. نعم تسأل عن ما حكم هذا طيب تسمع اجابة في سؤال اخر ابو فارس؟ شكرا لك الله يسعدك بارك الله فيك واضحة الصورة ام محمد معي تفضل
ام محمد معناه طيب ابوه ابو عبد الله تفضل سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الله. حياك الله. الله يحفظك حياك الله احمد. يلا الشيخ خالد. حياك الله. مرحبا اهلا وسهلا. الله يحفظكم
يوفقنا واياك امين اللهم صلي على الله يحسن اليكم شيخنا يعني حقيقة شيء حزن في خاطرنا ما يتعلق المرأة وتغريبها الحاصل الان يعني ما يحدث الان سلمكم الله من يعني ان تكون المرأة في جميع المجالات
نعم. واختلاطها بالرجال ولا يخفى عليكم خطورة هذا الامر وما يترتب عليه من اثار سيئة وما سمعنا في الاونة الاخيرة من اه سعي وزارة العمل الى آآ جعل المرأة تعمل في الصيدليات
اول الامر كان يقال انهم فيما يختص ليعمل النساء الملابس النسائية وما شابه ذلك. ثم الان اذهب الى جميع الاعمال. تدخل في جميع المجالات وهذا لا يخفى عليكم ولا يخفى على الجميع
خطورته يعني ما يترتب عليه من اثار سيئة. نعم. فنأمل يعني حقيقة عبر قناتكم هذي لولي امرنا حفظه الله ووفقه لطاعته يعني ان يتخذ اجراء صارم الحقيقة يعني لمنع هذه الامور التي تنافي شرعا. طيب. لو جعل صيدليات خاصة للنساء لا يدخلها الا نساء لكن الامر
صحيح ذلك ما يتعلق بمدارس النساء درس البنات صحيح. اما الزج بهن يعني في جميع المجالات وفي جميع الامكنة الصيدليات والان اسواق الذهب ونحو ذلك طيب الحقيقة عرفة يعني الخطر عليهن
ويخشى يعني من عاقبة هذا الامر ما يترتب عليه من اثار سيئة. شكرا ابو عامل من عامل من شيخنا حفظه الله يعني التعقيب على هذا الامر ومناشدة المسؤولين لايقاف يعني يعني يسار وما على المرأة من امور مخالف فطرتها شكرا ابو عبد الله بارك الله فيك الصورة واضحة
حتسمع ان شاء الله تعليق ضيفنا وشكر الله لك مع متصل هنا فضيلة الشيخ الاخ الكريم مساعد يقول فضيلة الشيخ حينما اصلي في البيت احيانا يلعب ابني الصغير في السنتين من عمره يركب على كتفي ويجلس في موضوع سجودي حتى اني ازيحه بيدي احيانا واتركه في
كثيرة بهدف تعويده على الصلاة فهل علي ذنب؟ وهل يلزمني اعادة هذه الصلاة؟ وجزاكم الله خيرا. يعني يزيحه ويرفع احيانا يقول يجلس اه اريد ان ثم هو جالس في مكان السجود ازيحوا عن مكان سجود اسجد احيانا يركب على ظهره كما يفعل عادة الصغار حينما يشاهدون والداهم او والدتهم يصلون
ازاحة ما يؤثر على او ما يمنعك من السجود او ما يشغلك لا يؤثر على صحة الصلاة لان هذا حركة تدعو اليه الحاجة والحركة في الصلاة منها ما هو محرم ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو مباح ومنها ما هو مكروه
ومنها ما هو واجب اذا كان لا يمكن ان تسجد الا بازاحته ففي هذه الحالة هذه حركة واجبة ومنه ما كان آآ يفعله النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد السجود غمزه آآ عائشة وكانت بين يديه صلى الله عليه وسلم فتكف رجليها ليسجد صلى الله عليه وسلم وهذا
لصغر اه مم حجرته بابيه وامه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. المقصود ان مثل هذا لا يؤثر على صحة الصلاة واذا كان يشغلك ابناؤك ويمكن ان تخلو بمكان احضر لقلبك فهذا حسن لكن اذا كان
هذا شيء عارظ او هم تسربوا الى المكان الذي تصلي فيه فلا بأس بها. نعم. ما ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحمل ابلى ورد هذا فيه صلاة الجماعة في مسجده انه حمل زينب بنت حمل امامة بنت زينب رضي الله تعالى عنهما وهو في الصلاة فكان اذا
آآ قام حملها واذا ركع وسجد وظعها صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وهذا نوع من الاشتغال وايظا آآ الحسن والحسين آآ ركب على ظهره صلوات الله وسلامه عليه وهو ساجد واطال السجود باصحابه لما على الحسن والحسين
على ظهره صلوات الله وسلامه عليه وهو في الصلاة فلا حرج في مثل هذه الامور العارظة التي يعني من الرفق والاحسان الى الصغار آآ حسن التلطف به بهم والرفق بهم حتى يتحقق آآ يعني ما ما
يؤملونه من قرب من والدهم دون ان يشغله عن صلاته. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا ابو فهد يسأل فضيلة الشيخ يقول آآ بعض ائمة المساجد اثناء قراءتهم وهم يأمون الناس يقومون بتحريك رأسهم مع القراءة امام او بعضهم يعني يكون قريب من اللاقت
ما اذا اراد الركوع ابعد قليلا. هذه السورة الاخيرة لحاجة يعني هو يحتاج ان يبعد حتى يتمكن من اه الركوع او السجود لكن فيما اذا كانت هذه الحركة احيانا تكون تلقائية يعني الان انا اتكلم يتحرك رأسي بتلقائية عفوية نتاج اه
حركة الانسان واحيانا يكون تعبير تلقائي مع القراءة انسجام مع القراءة واحيانا قد يكون احيانا ناتج عن الترتيل او قتل الاداء فلا بأس بهذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يرقبون حركته لحيته صلى الله عليه وسلم وهو يصلي طبعا ليست حركة رأسه
اليست حركة رأسه صلوات الله وسلامه عليه؟ انما حركة لحيته نتاج قراءته للقراءة صلوات لما يقرأ ففي صلاة صلوات الله وسلامه عليه. المقصود ان الشيء الذي يحصل آآ من غير قصد ولا تعبد بفعله. وقد تقتضيه طبيعة او تقتضيه
اجا فلا بأس به. نعم. بارك الله فيكم اه ابو حسين من العراق ذكر اه ايتين من كتاب الله عز وجل اية النور وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. الاية
وكذلك اه سورة الاحزاب يا ايها النبي وقل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن اه الى اخر الاية يريد من فضيلتك حث الاخوات المسلمات على التزام الحجاب وعدم التفريط فيه وانه انما يفعلن ذلك اقتداء وتأسيا
التزاما بشرع الله عز وجل. آآ في الايتين الكريمتين كان الامر من الله عز وجل لنبيه ان يوجه الخطاب لعموم مسلمين ولعموم المسلمات والمؤمنات آآ منه ما جاء عاما قل للمؤمنات وقل للمؤمنات
من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن ثم عاد في بيان تأكيد معنى الستر انه لا يبدو الا ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى اخر الاية. فالواجب على المؤمنات ان يمتثلن هذا التوجيه الذي امر الله سيده
الورع وامام التقى نبينا محمد صلى الله عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان آآ يخاطب به المؤمنات وان يبلغهن اياه عن رب العالمين الواجب ان يكون لهذا الاعتناء الالهي بهذا الامر على هذا النحو آآ
اه ينبغي ان تعتني به قلوب المؤمنات وان يعلمنا انه شيء ليس بهامشي ولا بشيء اه لا قيمة له كما يصوره بعض الناس بعض الناس يقول الامام في القلب ولا يهمك ما يكون في الظاهر. وبعض الناس ليبرر سفوره وتبرجه بعض النساء. نعم. تبرر سفرها وتبرر تقول انه
يعني بعض المتحجبات يفعلن ويفعلن ويفعلن. نعم. يعني كون المتحجبة قد تفعل غلطا هذا لا يعني ان الغلط ناتج عن حجابها. نعم عليها والحجاب ما فعلته طاعة وقربى يجب ان
ان تقوم به المؤمنة وان تحتسب الاجر عند الله. ولتتخيل المؤمنة ان النبي ان الله يأمر نبيه موب تتخيلها. تعلم ان الله عز وجل يأمر نبيه ان يأمرها. والخطاب موجه اليها الله عز وجل في الاية الاخرى اية الاحزاب قل يا ايها النبي قل
لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدري يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. الواجب على المؤمنة ان تمتثل هذا الامر وان تحتسب الاجر عند الله عز وجل قال فيه وان تعلم ان حجابها حاجز بينها وبين كثير من السيئات كثير من المخالفات كثير من الشروط انه يقطع طريق
الشيطان وتسلطه عليها وايضا يقطع اغراء غيرها بها. صح. لذلك ينبغي للمؤمنة ان ان تحتسب الاجر. احيانا في المجتمعات التي اعتادت على التبرج والسفور يعني يقول بعض الناس انه لا حاجة للحجاب واصبح الحجاب شيء ما هو مؤثر
وقد تجد من لست من ليست محتجبة مصلية صائمة نعم جزاها الله خيرا على صلاتها واسأل الله ان يثبتها على صومها وطاعتها واحسانها وهي مهجورة على هذا لكن لتكمل نعم. امر ربها باحتجابها لتنال بذلك الكمال يعني كون الانسان يرظى بالدون في دينه. نعم
على ادنى المراتب ويقول انا يعني عندي صالحات اخرى يا اخي كم يعني ادم عليه السلام اخرجه الله تعالى بمعصية واحدة فاحيانا يعني استخفاف الانسان بالمعصية اعظم من من من مواقعتها يعني لما يكون في قلبه انه هذا ذنب وخطير وقد يهلكني نعم حتى لو
فيه انا انا على خطر يعني انا على خطر من اثره وحذر من من من التمادي فيه بخلاف ذاك الذي يهون الاوامر الشرعية وصيتي لكل مؤمنة ان ان تحتسب الاجر عند الله لا سيما نحن في هذا الزمن الذي يعني كل الدنيا تدعو المرأة لان تخلع حجابها
ان تخرج عن آآ طاعتها لربها. فلتصبر ولتحتسب. نعم. والقابض على دينه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ان من ورائكم ايام الصبر القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر فلنحتسب الاجر في هذا حتى الذين يقولون الله الحجاب في البلد الفلاني او البلد الفلاني عادة حتى لو كان عادة
فهي عادة حسنة وليست هي في الحقيقة عادة لكن هي مما سهل فعلها الشوعة وانتشارها فهي عبادة وطاعة اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يعين اخواتنا اللواتي يعني قصرن في هذا ان يكملن آآ رظا الله عز وجل وطاعة رسول الله
تقرب اليه جل في علاه بان يحتجبن الحجاب الذي امرنا به. بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ شكرا جزيلا لكم. نستأذنكم في فاصل اعلان قصير نعود بعده والمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا
يوم جديد وامل بالله مديد. ومناد من السماء يقول اللهم اعط منفقا افا. فحياتك ساعات ويومك لحظات. ولجسرك الممتد اثرا بعد رحيلك لاعلاناتكم على قنوات شبكة المجد. يرجى الاتصال على الرقم صفر خمسة صفر واحد اثنان اثنان صفر
صفر واحد واحد مرحبا بكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من الاخ الكريم اه ابو عبد الله يقول فضيلة الشيخ صديقي يعمل في اه مديرا فرع اه من محلات الملابس وهذا الصديق يأتي الينا
قسائم لشراء الملابس مجانية. مع العلم انه ليس بمالك لهذا المحل. فهل يجوز قبول هذه القسائم؟ مع العلم ان هذه القسائم تمنح من الزبائن الذين يشترون بمئتي ريال فاعلى يمنحون قسيمة بمئة ريال وما دون ذلك ليس لهم حق في ذلك. فهل نأخذ هذه القسائم منه؟ علما باننا لم نشتري من هذا المحل
آآ وانما نستفيد من هذه القسائم فقط. لا في هذه الحال لا يجوز اخذ هذه القسائم لان هذه القسائم مشروطة بشراء بقدر معين. نعم. ولم يتحقق الا ان يكون مالكا
للمحل فله ان يهب يعني اسقط الشرط. نعم. اما اذا كان عامل وعنده البطاقات هذي وهو يعني يبادر بتوزيعها دون اذن صاحب المال. نعم. فانه لا يجوز. لكن يعني هذا لذلك اذا اعطاك اه اه هذا الصديق اسأله
وهل هل من حقك كمسؤول او ان تعطي حتى ولو لم اشتري شيء من او اشتريت بدون اه المبلغ المحدد اذا كمل حقي فهذا لمفوض من صاحب المال. من صلاحيته نعم لكن اذا اشتبه عليك فالورع تركه. اما اذا كان الامر واضح
لانه يعني اه ممنوح الصلاحية ان يعطي حتى من لم يبلغ هذا الحد لان احيانا مثل هذي البطاقات تعطى للتحفيز على الشراء وان كانت مشروطة لكن يوزعها اصحاب الدكاكين او من لهم الصلاحية في المحل على من شاؤوا فلا حرج في هذه الحالة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من
وحسين من العراق سؤاله الاخر يقول فضيلة الشيخ آآ صحة حديث آآ ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اما روي ان انه قال ينزل اناس من امتي بغائط
البصرة او بحائط البصرة اه ثم ذكر الحديث بطوله يسأل عن معنى هذا الحديث وهل هذا الحديث صحيح؟ الحديث هذا في سنن ابي داوود وقد ذكره ابو داوود اه لم يضعف وقاعدته رحمه الله ان ما ذكره في سننه ولم يتكلم عليه بضعف آآ فهو ثابت
فهو صحيح عنده. والحديث في اسناده بعض المقال تكلم عنه بعض العلماء لضعف بعض رواته لكن آآ اه مم هذا الحديث اه فيه اه خبر عن البصرة. نعم. والبصرة لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل هي اه
من الامصار التي مصرها المسلمون بعد فتحها. نعم. فالحديث يصدقه من حيث الواقع ان ان البصر جاءت بعد زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكما ذكرت اسناده لا بأس به وحسنه صححه ابو داوود
بايراده في في سننه ومعناه ذكر جماعة من العلماء انه مما تحقق في الزمن الاول يعني آآ لان لانه ذكر ان انه ذكر في الحديث انها من انصار المهاجرين. باعتبار انها آآ انهم هم الذين فتحوها وغالب من
مسطرة العراق في الكوفة والعراق هم هم المهاجرون قال بعض اهل العلم ان هذا الحدث وقع في آآ زمن الامويين. نعم. في بقية من بقي من المهاجرين رضي الله تعالى عنهم وبقية
اه ابنائهم ابناء المهاجرين رضي الله تعالى عنهم. بارك الله فالمقصود ان هذا حدث اه وقع ومضى وقد يتجدد بصورة اخرى في زمن قادم الله تعالى اعلم. نعم. وقالوا قنطورا الذين ذكرهم الحديث. قيل انهم اه الترك وقيل انهم السودان. فقيل فيهم اه
عدة اقوال ولذلك لا يتعين ان يكونوا اه جهة معينة الا ان تدل عليها الادلة. نعم تنزيل بعض الاحداث او بعض الوقائع على مثل هذه الاحاديث وانها هي المقصودة وانها يعني هو من من مواضع الزلل حقيقة ان ينزل خبر نبوي على واقع آآ
ويحصر به احيانا قد يكون الخبر النبوي آآ لحادثة قد تتكرر. ولهذا تجد ان من العلماء من يذكر مثلا جملة من القضايا ويقول هذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هذا في القرن السابع الثامن. نعم. في القرن السادس يتكرر بعدها. ويتكرر بعده ما هو؟ مثله او ما هو اشد. نعم. منه. فبالتالي ينبغي
ترفق في مسألة تنزيل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على الواقع. ثم ما نزل على الواقع والاحاديث لا يعني الا يتكرر نظيره او ما هو اشد منه. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو خالد
اتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله مساء الخير يا شيخ اهلا وسهلا تفضل استاذ حياك الله استاذ عندي سؤالين الشيخ خالد نعم الله ييسر السؤال الاول شيخنا الكريم انا تقدمت على تمويل في احد الصناديق الاستثمارية
ولما طلبت منهم اسهم يمسكون اسهم واسهم. بعضها يعني شركات يعني الحمد لله معروف. لكن قال لي انا كنت اخشى في قضية التورق المنظم لكن قال لي قلت انا ابغى امتلك احوزة محفظتي وابيعها بطريقة خاصة. قال لا نحن نعطيك يعني آآ محفظة مؤقتة لمدة
عشرين ساعة ونبيعها لك حنا. فما ادري ايش ايش هذا عن طريق بنك عن طريق بنك آآ ابو خالد لا لا صندوق استثماري. صندوق استثماري. شركة يعني. ايه انت تريد ان يعني تأخذ تمويلا
اه ويعني بالاسهم يمتلكون اسهم. نعم وطلبت منهم قلت لهم ابغى امتلكها يعني اخذها لمحفظتي الخاصة وابيعها انا بطريقتي. نعم. قال لي لا نعطيك ما عندنا الطريقة هذي. نحن يعني نعطيك محفظة مؤقتة
اربعة وعشرين ساعة ونبيعها حنا هم الذين يبيعون ولا وسيط في وسيط بينكم؟ والله تقريبا زي كذا او وسيط او ما في لا وسيط يعني تقريبا هو قال لي محفظة مؤقتة. ايه
ونبيعها اي نعم طيب. هذا هذا السؤال الاول السؤال الثاني الان يعني احيانا مع الوضوء المستعمل تعرف الكلمات والكلمات هذي حقتي. نعم. مرطبات واخشى احيانا انها تمنع الوضوء هل فيها شيء
طيب جزاكم الله خير. شكرا بارك الله فيك معي ابو عبد الله ام شرف الدين من المغرب تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام تفظلي يا ام شرف. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي
آآ اريد آآ ولدي كان مقصرا في الصلاة والان استاز الله يعاني من بعض الوسواس في الطهارة وفي بعض الوسواس. نعم. اريد ان اسأل الشيخ ان يدعو له بالثبات على العباد والطاعة جزاه الله خير. السؤال الثاني. نعم. والسؤال الثاني هل ما قول الشرع في انسان
اذا اعتمر ولم يسبق له ان حج فهل يكون لزاما عليه ان يحج بعد هذه العمرة ومن حجب متمتعا فهل له ان يأتي بعمرة منفردة بعد ذلك طيب شكرا لك يا مشرف الدين
امحاء ابو عبد الله معي تفضل تفضل ابو عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابا عبد الله جزاكم الله خير على هذا البرنامج الله يحييك فضيلة الشيخ اسأل عن آآ التموين من بنك الرياض اللي هو تقديم الاسهم سواء
آآ اسهم يمتلكها البنك او اسهم لشركة ثانية. ما هي مشروعية هذا التمويل؟ جزاكم الله خير. يعني التمويل عبر لبنك الرياظ لمالكين اخرين من التمويل عن طريق بنك الرياض وبشراء اسهم. نعم. سواء اسهم يمتلكها البنك يعني اسهم البنك نفسه او انه يشتري اسهم لشركة
ويبيعها للطالب التموين طيب تسمع اجابة ان شاء الله. شكرا ام محمد معي تفضلي ام محمد تفضلي يا اختي اسمعينا من سماعة الهاتف محمد تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت الله يجزاك خير انا عندي انا سبق وسألت السؤال هذا من اول
نعم اني انا عندي اغراظ يعني لناس عيالي يعني ياخذونها ثلاجات قهوة واشياء ثانية نعم ياخذونها معاهم ويرجعوا يرجعون باغراض اصحابهم. ايه او غيره وسألت سألت لها الان عندي اكثر من سنة وانا اسأل يمين ويسار حقت يمين يعني ما احد فانا يعني سبق وسألت السؤال هذا اني انا طلعت عنها يعني
عن اصحابها فلوس نعم سعرها هي نفسها نعم لكن انا السؤال اللي ابغاه هل استطيع اني انا هذا هو المهم الله يعافيك اني استخدمها هذي الثلاجات يعني هل بعد ما اطلنا عنها صديقتها او شيئا عن صاحبها يعني؟ طيب
يعني هم طلعوا برحلة مع زملائهم وجابوا بزمزميات اكثر من مرة يعني وكل مرة انا اقول لهم اغراضي انا ما هي عندي اغراضي تروح ايه وتجيني اشياء طيب السؤال المهم الله يرضى عليك هل استطيع اني انا استخدمها؟ اها اذا يعني بدال انا طلعت عنها يعني صدقة عن اصحابها طيب
شكرا. شكرا لك يا ام احمد معي تفضل اخي احمد اتفضل ايوا نعم. تفضل يا استاذ. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اه يا شيخ في بعض المساجد يكون مصلى النساء مفصول تماما عن مصلى الرجال اه بجزار. ولا يستطيع النساء
آآ رؤية صفوف الرجال. ما حكم صلاتهم مع الجماعة؟ هل تصح او يصلون لوحدهم افضل؟ هي من ضمن مبنى المسجد كيف؟ ظمن المسجد يعني لا يفصلها جدارا وانما نفس المبنى لا يفصل المسجد لكن يكون فاصل بينهم وبين مصلى الرجال بجدار ما يستطيعون
صفوف الرجال. طيب تسمع اجابة ان شاء الله جزاك الله خير. شكرا لك مع ايه ابو عدي تفضل الو تفضل يا ابا عدي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه شيخ اه ودي استفسر عن اه انا طلاب الصراف من احد البنوك وطلعت
بدون رسوم نعم. والصرافة البنك يقدم خدمة ان بطاقة الصراف هذي تقدر تستخدمها كفيزا. طريقة الفيزا انها تكون بطاقة اه يعني مشفق للدفع. فتكون بطاقة صراف وبطاقة فيزا. اه سؤالي اذا اشتريت انا شي من الانترنت او اه استخدمت البطاقة هذي
يزيدون علي ياخذون نسبة آآ اثنين ونصف في المئة. فسؤالي عن طريقة هذه طريقة استخدام هذه الفيزا. طيب واظح يا شيخ سؤاله صورة؟ اي نعم شكرا لك. شكرا يا ابا عدي
بارك الله فيك. اعود لكم فضيلة الشيخ. سؤال الاخ الكريم ابو حسين من العراق يقول بان نعلم آآ نزوح الكثير من العائلات من اخواننا هناك في العراق من اهل السنة نتيجة هذا البلاء وهذه المصايب التي جرت عليهم نسأل الله عز وجل ان يصلح احوالهم امين امين اه هل هذا يعتبر من البلاء ام هو عقوق
من الله سبحانه وتعالى اه ينبغي للانسان ان يستغفر منها؟ ام هو بلاء يلزم الانسان ان ان يصبر ويعمل على دفعه ما استطاع؟ هذا السؤال يتكرر كثيرا في آآ حوادث مشابهة
والحقيقة آآ ان آآ الاجابة آآ في القرآن الكريم آآ على وجه العموم ان كل ما يصيب الانسان هو بسبب بما يكون منه. نعم. قال الله تعالى اه لما وقع ما وقع في على الصحابة رضي الله تعالى عنهم
في غزوة احد آآ قال بعض الصحابة انى هذا كيف يقع هذا وفينا رسول الله؟ نعم. جاء الجواب من الله عز وجل يقول هو من عند انفسكم. يعني بسبب ما وقع من مخالفة وهم
دار الناس مع خير الخلق صلوات الله وسلامه عليه. وكذلك يقول الله جل وعلا ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ويقول جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا. هذا لعلهم يرجون. هذا توصيف عام لكل ما ينزل بالانسان
مما يكره لكن يجب في مثل هذه الحوادث ان يعلم انه لا يمكن تصنيف حدث معين لكل الناس على نحو واحد انه عقوبة او لان الناس يختلفون منهم الصالح ومنهم الفاسد ومنهم القائم بامر الله ومنهم المضيع لحدود الله. ولذلك لما سألت
ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وهم صالحون. يعني لم يكن بايديهم شيء آآ يعاقبون عليه. انما ما كان هذا بسبب كثرة الخبث الذي عم وانتشر. فنزلت العقوبة ويبعثون على نياتهم كما اه جاء في اكثر من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
فانا اقول يعني الواجب ان نبحث الان فيما يتعلق بمثل هذه الحوادث النازلة لا عن تشخيص الحدث من حيث هل هؤلاء اصابهم ما اصابهم بسبب ذنوبهم؟ يا اخي يعني انت لو تعثر في سيارتك انت لو يصيبك ادنى ما يصيبك هو
في عموم الايات الدالة على ان الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم واعفو عن كثير. ولهذا يعني كون الانسان يوصف حوادث الناس وانه هذا بسبب ذنوبهم. نعم. يعني في نوع من يعني تبرئة النفس وانه انا ما جاني لاني ما عندي ذنوب اللي على الله هذا غلط يعني
ايضا الافراد افراد الحوادث يعني الاجابة على ان هذا بسبب كذا وبسبب ذنبك وبسبب تعيين ذلك يحتاج الى نحتاج الى دليل ونص فيكفي النص العام الذي يدل على ان كل مصيبة حتى لو عثرت بك دابتك او تعطلت سيارتك او ما كان من
وبسبب التقصير الذي آآ لا يخلو منه احد كل ابن ادم خطاء ويكفر الله به من الخطايا لكن ما الذي يجب على هؤلاء؟ وعلى عموم المسلمين الذي بالتأكيد سواء كان ذلك اه كفارة لذنوبهم او ابتلاء او كان ذلك بسبب الخطايا والذنوب او
كائن ما كان السبب الواجب هو الصبر والاحتساب وبذل المستطاع في دفع هذا البلاء بما يستطيعون من دفعه وعدم الجزع والخروج عن حال آآ الرضا بما قدره الله وآآ اما عموم المسلمين فالواجب عليهم الا يشتغلوا بتشخيص هذه المشكلة هل هي بذنبهم؟ ام انها ابتلاء الواجب الدعاء
لهم مد يد العون آآ آآ لهم لان لان يعني الواضح من من من الجاري ان هذا التسلط على اهل السنة سواء في العراق او في آآ آآ الشام او في غيرها هو بسبب آآ هذا الاعتداء والظلم الذي آآ تمالى عليه القريب والبعيد لابيه
آآ قوم ليس لهم ذنب الا انهم الا انهم آآ يعني بعضهم حتى انتسب فقط انتساب الانتساب للسنة اصبح اه يعني جريمة احيانا لا يكون بعض هؤلاء المنتسبين للسنة عندهم تحمس او عندهم لكن مثل هذه الحوادث اه ناتجة عن عن هذه النسبة
التي تعم هذه البلاد وتعم هؤلاء القوم. لذلك اقول الواجب علينا ان ندعو لاخواننا بكل ما نستطيع في صلواتنا وفي احوالنا ان نمد يد العون لهم ان لا يكون ان لا يكون موضع شماتة. بعض الناس يشمت يقول لي هذا بسبب ذنوب هذا من الغلط يا اخي. نعم. لا يجوز للمؤمن ان
يفعل هذا باخوانه وثم الذي جرى لهم ليس ببعيد ليس ببعيد عنك. ولذلك الواجب ان ان نحقق ما النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد والحديث الاخر
المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. لا يوهي بعضه بعضا. بل الواجب الوقوف معهم تبني قضيتهم. ابراز معاناتهم آآ كشف التستر الذي يمارسه الاعلام آآ على على ما ما يجري من جرائم آآ بشعة في حقهم
فما يجري من من تقتيل من تشريد من اغتصاب من سحل من آآ تمثيل بالموتى والقتلى شيء يفوق الوصف يا اخي يصحى للناس وهم اموات يقطعون بدافع انتقام ان ان هؤلاء
احفاد يزيد هؤلاء كذبا وزورا ظد ال البيت كما يفعله آآ بعظ هؤلاء الذين ملأت قلوبهم حقدا على اهل الاسلام وعلى اهل فالواجب على علينا ان ان نقف معهم وان ندعوا لهم. نعم. وان نعرف ان ما يجري في بلادهم قد يجري في في غيرها من البلدان. اذا لم نتنبه لهذا
اسأل الله ان يرفع عنهم البلاء وان ينصر المستضعفين من المسلمين حيث كانوا وان يذل كل من سعى في الاسلام فسادا وشرا قرابا وهؤلاء لا يقلون شرا عن جرائم الدواعش لانه الدواعش يسلط يسلط الاعلام على جرائمهم وهم مجرمون
قتل مفسدون في الارض لكن هؤلاء الذين يتبعون الحشد الشعبي ومن الرافضة واشباههم والصفويين هؤلاء لا يقلون شرا هذا وجه اخر ما هو وجه ولكن يعني تخفى جرائمهم وتستر لاجل الا نعم. يعني لاجل الا يتعاطى
قلوب الناس وعيا بخطرهم وضرهم يصلح حال المسلمين وان يكفي المسلمين شر هؤلاء واولادهم اللهم امين بارك الله فيكم هنا فضيلة شيخ سؤالنا من الاخ الكريم آآ ابو فارس يقول فتحت قناة في اليوتيوب عملت لي اتفاقية مع قوقل على ان ينزلوا اعلانات عندي
هذي رحلات يكون غير محافظ تشتمل احيانا على صور نساء او موسيقى وغيرها. كل من ظغط على هذا الاعلان يأتيني عائد مالي نتيجة لهذه الاتفاقية اذا كانت هذه الاتفاقية تتضمن الدعاية لمحرمات فتوقف عنها. نعم. ويغنيك الله ومن غيرها. بارك الله فيكم. هنا سؤال من
الاخت من الاخ الكريم ابو عبد الله يسأل عن التوسع في آآ اقحام المرأة في محلات او اعمال آآ يكون في هذه المحلات يعني آآ قد زال بعض الاحتياطات او هي يعني آآ لم آآ يراعى فيها مثلا خصوصية هذه المرأة. لم يجعل لها يعني آآ
آآ حماية من بعض الممارسات اللي ممكن قد تتعرض لها لم يهيأ نفس القانون او نظام العمل بما يحفظ هذه المرأة ويحفظ سواء كانت مادية او معنوية. مثل باقحامها في بعض محلات الصيدلة وغيرها. اولا ادعو كل من له ملاحظة ان
مع الجهة المختصة بالكتابة لها عوضا عن الحديث العام الذي قد لا يأتي بنتيجة يعني هو قد يكون تنفيس لبعض الذين ينتقدون بعض الاشياء ولكن لا يتجاوز ان يتكلم باظهار قضية معينة دون اه شيء عملي ينتفع به الجميع. بمعنى انه يكتب مثلا لصاحب
الاختصاص في وزارة العمل ولي الامر الجهة التي يريد ان يوصل الملاحظة والمعالجة. الملاحظة والمعالجة هذا مهم انك اذا قدمت ملاحظة ان تقدم الفكرة التي آآ ترى انها تحقق المطلوب من صيانة المرأة. لا شك ان المرأة آآ يعني
لها من الحرمة والمكانة المنزلة ما ينبغي ان تصان وتعان على ان تحصل ما آآ تؤمنه من كسب في ظل وعدم تعريضها لما يسوؤها او لما يكون شرا عليها وعلى المجتمع. بارك اسأل الله العظيم ان يحفظنا
المسلمين من كل شر وسوء كما ذكرت نحن آآ آآ كما قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فيجب التعاون والاجتماع على اه تقليل الاظرار وزيادة المنافع دون الوقوع في ما يكون سببا لفرقة وشر. بارك الله فيك. ابو خالد
يقول اه هناك صندوق اه استثماري اه طلب منهم تمويلا فقالوا باننا عندنا نعطيك محفظة مؤقتة ثم نبيعها لك هل تجوز هذه المعاملة اذا كان هو لا يملك محفظة نعم محفظة حطوها لي قالوا لا حنا عندنا محفظة لا لا ينقلها لمحفظته لانه اذا كان عنده محفظة فلابد ان
او زهاء لانهم يمكنه حوزه. اما اذا كان ما عنده محفظة فهذه مسألة اخرى. بارك الله فيكم. يسأل عن المرطبات التي تكون احيانا آآ لا حرج فيها اكون يظنوا انها تمنع الوضوء الغالب في المرطبات يتشربها البدن. فالزيوت ونحوها لا حرج في اه اه استعمالها ولا
لا يمنع آآ وجودها وصول الماء لما تحتها. بارك الله فيكم. آآ ام شرف الدين من الجزائر من المغرب تسأل عن هل الشرع اذا اعتمرت المرأة ولم تحج هل يلزمها الحج النتيجة؟ لا لا يلزمها. بارك الله فيكم. ومن حجة متمتعة فهل عليها فهل تأتي بعمرة بعد ذلك
ان شاءت لكن الافضل ان تقتصر بعمرتها التي قبل الحج والحج. بارك الله ان شاءت لسبب فلا بأس بتكرار العمرة لسبب. بارك الله ابو عبد الله يقول تمويل من العراق اه من بنك الرياض يضمن اه تقسيط اسهم بنك الرياض او اه واسهم شركات اخرى. على كل حال بغض النظر عن البنك البنوك التقليدية الربوية اسهموا
الفتوى آآ على ان آآ اسهمها محرمة لان اعمالها مبنية على الاقراض والاقتراض بربا لكن فيما يتعلق بالتمويل من بنك تقليدي ربوي معاملة مباحة آآ باسهم مباحة لا حرج فيها بارك الله فيكم ام محمد تقول ان اولادي يذهبون الى البر هم
وزملاؤه ثم يأتون بترامس واواني منزلية غير الاواني اللي ذهبوا فيها. تقول انا سألت عنها ما وجدت اصحابها وسألت اولادي اكثر من مرة. فهل يجوز لي ان اخرج ما هو اعلى من قيمتها وصدقة عن اهلها واستخدم هذه بلا حرج لا حرج عليها في هذا اه اذا اذا تصدقت بقيمتها
عن اصحابها ولم تعرفهم لكن لا يمكن معرفتهم مع انهم اذا كانوا محصورين باصحاب اولادها تبلغهم انه يا اولاد يشوفوا الحل لهذه الاشياء ولا خذوها يعني ارجعوها لاصحابها. بارك الله فيك. احمد يسأل عن مصلى النساء الذي يعني يفصل بين الرجال والنساء جدار مثلا ولا يرين. لا حرج في
هذا مادام في آآ نفس آآ المسجد او في سور المسجد. نعم. فلا حرج احيانا الرجال انفسهم يصلون في دور ثاني في آآ والسفلي ولا يرون الامام ومن خلفهم بارك الله فيك ما دام يصلهم الصوت يكفي. بارك الله ابو عدي يقول اخذت بطاقة فيزا وهذه البطاقة يعني هي صراف تتضمن
لذا يمكنه ان يشتري عبر الفيزا فيها يقول احيانا اذا طلبت عبر مواقع ياخذون علي نسبة اثنين ونص بالمئة. المعروف ان هذه النسبة اما لها البائع واما اذا كانت هذه النسبة يأخذها آآ من من آآ اعطاك مبلغا فهذا يكون من الربا بمعنى انه هذا
جهل ياخذ هذا الاثنين ونصف في المئة. الجهة المصدرة للبطاقة المالكة للبطاقة فلا يجوز. اما اذا كانت هذه النسبة للبنك الوسيط بينك وبين شركة التمويل نعم. فلا بأس او اذا كان الشركة المشترى منها ياخذ تاخذ هذي النسبة. اذا كان عبر الشبكة تاخذ اثنين
ليس لهم حق في الاخذ لان هذه لا عليهم وليست لهم ولذلك ارى ان يبلغ الجهات في وزارة التجارة عنهم لانهم يحملون البائع ما لا آآ ما لا يتحمله في الاصل. شكرا لك. لكن المعاملة صحيحة لو صار هكذا. نعم. فالاثم عليهم. بارك الله فيكم. شكرا لكم صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن عبد الله
المصلح استاذ الفقه في جامعة القصيم المشرف العام على فرع الرئاسة العامة لهيئة البحوث العلمية والافتاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزاك عن خير امين بارك الله فيك شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقة الرد في حلقة يوم الاحد نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته